新疆境內留存的千百年來踏出來的「玉道」.資料圖片
1968年6月,中國人民解放軍某部在河北省滿城西郊演習時,意外地發現了一座古墓.按照文物保護慣例,軍方很快和當地文物部門取得聯繫,河北 省考古研究所和河北省文物工作隊隨即展開了聯合考察.在考察中,工作人員還發現了另外一座古墓,其出土的印章顯示,古墓的主人是西漢中山靖王劉勝及妻子竇 綰.劉勝身上穿有一件由金絲串起、2498枚玉片構成的玉衣.金絲純度達96%,直徑不到0.5毫米,玉衣長1.88米.
1973年,中華人民共和國文物展在日本的東京和京都兩地舉行,展品中有一件出土於江蘇省徐州東漢古墓的玉衣.據專家推測,該古墓主人是漢明帝的皇子劉恭一族,那件用銀絲串起的玉衣,由2600多枚玉片構成,長1.7米.
製作兩件玉衣的原料出自哪裡？專家的報告令世人驚奇——玉料產自新疆.
和田玉是新疆和田的名片,這裡出土的玉是新疆喀喇崑崙玉.漫步於和田的玉石巴扎(集市、農貿市場)內,看見的是一個五彩斑斕的和田玉世界.
自從伊斯蘭教傳入新疆西部後,于闐王朝逐步接受了伊斯蘭教.接受並皈依伊斯蘭教的新疆民眾,積極參與和田玉的採集、加工、運送,使漫漫 「玉石之路」增添了另一份文化.
徹骨冰寒中采玉的穆斯林
筆者曾在河南三門峽的戰國虢國墓博物館見過那柄被譽為「中華第一劍」的戰國鐵劍,關於那柄劍的歷史價值,很多學者從其冶煉技術等方面給予了肯 定,但很少有人留意劍柄上鑲嵌的和田玉.戰國鐵劍劍柄上的和田玉告訴我們,早在西周末期、戰國時期,和田玉就從新疆進入了中原腹地,一條「玉石之路」早已 鋪架在西域和中原之間.
「玉石之路」從形成至今,在3000多年的時光裡,閃耀著它的人文之光,豐富了中國的玉文化,使和田玉完成了「玉潤中國」的使命.
據史料記載,清乾隆二十五年(1760年),清朝結束「回疆」大、小和卓的軍事討伐之後,今莎車、和田一帶所產的玉石、黃金和今焉耆一帶的銅, 被確定為南疆地方向清朝政府「任土作貢」的三大貢品.從那時起,清朝就準備控制南疆玉礦的開採權.兩年後,清政府下令在葉爾羌密爾岱山開採磬料之後,全面 對南疆產玉的河床、玉山封禁,並設卡倫(哨所)看守,不準普通百姓上山下河采撈玉石.
和田采玉世家的傳人、維吾爾族大叔肉孜·買買提給筆者描述了清代和田及葉爾羌貢玉採集的情況.當時,南疆的貢玉分「例貢」及「特貢」兩種.「例 貢」的玉無數量限制,出產多少,上繳多少.「例貢」中的河玉每年采撈兩次,一次是在3月桃花水下瀉後,一次是在秋水下瀉時節.無論哪次,都是在冰寒徹骨的 水中作業.和田縣城西側是卡拉喀什河,東側是玉龍喀什河,兩條河流都是發源於崑崙山的著名「玉河」,當地的穆斯林就是在這裡採集河玉的.
那些負責收集玉的清朝官員通過南疆各地的伯克(管理者)攤派勞力,用軍事化的形式分地段編營,沿河三五十人並肩一字排開進行采撈,大的采撈隊伍 達500人之多.這些采玉者多是南疆境內的穆斯林民眾.他們在進入采玉區之前和采撈過程中,均被當地政府登記造冊.在《清實錄》中,筆者看到記載顯示,和 田和葉爾羌所出的礦玉,每年運往京城的貢玉在4000斤上下.《新疆圖志》中統計,和田和葉爾羌兩地每年出產的玉在7000至1萬斤左右.
清末,隨左宗棠赴新疆平定阿古柏叛亂的詩人蕭雄,在《西疆雜述詩》中描述了采玉的情形——「玉擬羊脂溫且腴,昆崗氣脈本來殊；六城人擁雙河畔, 入水非求徑寸珠.」詩中的「昆崗」就是指和田地區南側的崑崙山,「六城」泛指和田地區周圍的6處綠洲之城,「雙河」就是玉龍喀什河和卡拉喀什河,那些從和 田周圍地區的綠洲而來的穆斯林們,頂著冰寒踏進雙河中,就是為了找尋和田玉.
「特貢」則是指清代宮廷造辦處根據朝廷祭祀大典及皇室各種慶典的需要,派人到葉爾羌及和田專門收集製作玉磬、玉冊、玉璽、玉印的材料.據資料統 計,自乾隆二十七年至五十五年(1762-1790年)的28年間,先後通過辦事大臣收集的大磬材料7批,由宮廷管庫官員帶領玉工到礦山開採玉冊材料 800片、玉印材料50方,共運出疆玉石材料1000餘件,重量達3萬斤以上.
穆斯林的漫漫運玉之路
從新疆到清朝京城(北京),路途長達幾千公里,這些珍貴的玉料是如何運達的？
現代運輸工具出現之前,和田玉經過「玉石之路」進入內地只能依靠人力以及畜力.在崑崙山北麓和塔克拉瑪乾沙漠南緣漫長而枯燥的旅途中,信仰伊斯蘭教的當地腳伕、民工們,帶給這條「玉石之路」的是怎樣的一抹艱難的生機或亮色？
乾隆五十四年(1789年),葉爾羌伯克玉素甫派民工采得大塊玉3塊,一青、一蔥白、一白,青玉重1萬斤,蔥白玉重8000斤,白玉重3000斤.玉素甫為了投乾隆所好,決定讓人將這3塊礦石巨玉整體運往北京.
當時的南疆地區,可謂戈壁連綿、沙漠千里,既無公路也沒汽車,僅有驛路及一種稱作輦的木輪大車靠馬隊拉運.運玉隊伍經過8年時間,才到達和碩的烏什塔拉,而此時的清政府政權已經由嘉慶皇帝執掌.
烏什塔拉辦事大臣都爾嘉將這種勞民傷財的情形修書上報給嘉慶,但這封奏章被當時專權的和珅扣壓,民情無法上聞.清嘉慶四年(1799年),和珅被彈劾處死,運玉之事被告發,嘉慶皇帝立即下令:「不論這些玉石運至何處立即拋棄,不再運送.」
當年5月,嘉慶皇帝再次下令:「嗣後回人,得有玉石準其自行賣與民人,無庸官為經手,致滋紛擾.」又說:「新疆玉石不論已未成器,概免治罪,民 間玉料,既準流通該處,卡倫即成虛設,亦如所請,一併裁汰.」還說:「總宜恩養回民,疆宇寧靖是朕至願,玉之多少,何足輕重？」就這樣,和田玉在當地流通 的大門算是打開了.嘉慶時期一改乾隆實行玉禁的做法,恢復了新疆玉石的流通,撤銷了玉產區卡倫,在完成貢玉采撈後,不再禁止民間采撈.允許新疆穆斯林攜玉 進關,允許南方工匠赴新疆收購,這就使得和田的玉石買賣開始興盛起來.
清道光元年(1821年),清政府因為和田玉的庫儲豐足而停貢.清道光二十四年(1844年),林則徐謫戍新疆路過和碩時,看到45年前棄置在 烏什塔拉的3塊大玉尚完好存於當地.北洋政府財政部委派湖南督軍府謝彬考察新疆時,謝彬在其《新疆遊記》中記述:「烏什塔拉市北田中有玉一塊,體積視南方 方棹略小……今殘存系大者,而次者小者早已被人零截盡矣.」民國期間因有了公路及汽車,此玉被拉至烏魯木齊西公園「閱微草堂」南一長亭處放置.1975 年,北京派人將其調往首都.
如今,在和田乃至新疆經營和田玉的穆斯林商人佔據了絕對優勢,他們不再像舊時的穆斯林那樣奔波在漫漫長途中,而是在自己的店面中坐商營玉,即便 是在北京、廣州、上海等大城市開店的穆斯林商人們,也多是將珍貴的玉器通過飛機、火車等託運,將精美的和田玉及其文化傳播到新疆之外更多的地方.
來源:新浪收藏
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