2015年10月6日 星期二

实拍正果寺“肉身菩萨”包骨真身 能看到脚骨(组图)

 

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新闻来源: 网易 于May 30, 2013 15:21:14 


绵山正果寺内有十三尊包骨真身像,虽历经千年而骨架完好,颇有灵气。

去往正果寺需要走过一段之字形栈道。

绵山真身舍利源于唐初。据明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》记载:“是年三月十七日,禅师瞑目若跏跌坐,悠然真寂……太宗礼毕,敕赐空王佛号,包塑真容,创刹织女,感送袈裟,匾名抱腹寺也”。此“包塑真容”仍供奉于抱腹寺石佛殿内。

 释圆空,洪洞县富家子弟,俗名宝贝,年十三父母双亡,乞讨到了介休,被抱腹寺僧人收留为徒。正五年六月圆寂。此像头稍前倾,眉梢上翘,笑肌十分明显。

释普钦,俗姓孔,字善信,宋末河北邯郸秀才,因为民请命被诬陷入狱,兵乱逃至绵山为僧。大定二十九年坐化成真。

释普钦。可以看到真身的头盖骨。

 透过包塑,真身原本所穿僧袍若隐若现。 

昙鸾祖师,雁门人,十五岁出家五台山,太和年间至绵山修行。梁武帝誉之“肉身菩萨”。

昙鸾。佛像真身的指甲清晰可见。坐化后,指甲在一定时间内还会继续生长。 

释怀德,十三岁时因父母双亡流亡至抱腹寺。

 释怀德。 佛像真身脚骨裸露在外。

释师显,介休人,生而聋哑被弃,后被本寺僧人收为徒弟,逐渐恢复语言能力。后练就治哑奇术,名满三晋。唐长庆四年为本寺住持,会昌二年圆寂。据传有哑童祈拜,其落泪成丹,服后即会说话。

正果寺外景。

绵山原为五龙母子所有,志超来山后,龙母将绵山以下棋的方式让给志超,五龙皈依佛法,常在说法台上听空王佛说法。后来,五龙功力大增,飞升跃过对山,在山壁上留下了五道沟壑,故名五龙躔。本区主庙叫“正果寺”。寺内有十三尊包骨真身像,虽历经千年而骨架完好,颇有灵气,是研究绵山历史文化和地理气候的重要文物。此外还有通天云衢、五龙松、弥陀殿、圣母殿、观音殿、三大士殿、送子娘娘殿、五龙殿等,来历神奇,庙殿灵验。灵应塔明七暗九层,高达69米,高出云霄,巍峨壮观,是我国高山寺院中最高的佛塔。更兼这里地势险峻,松柏参天,成为绵山极具特色的游览胜地。
  佛教将舍利分三类,即碎身舍利、全身舍利、法身舍利。绵山现存的包塑真身就是全身舍利。
  包骨真身的形成过程:
  包塑真骨像或包塑真身像在佛教界又名真身舍利,是中国独特的一种舍利文化。中国九华山、广东的南华寺、香港的大佛寺、台湾汐止的佛寺等都有古今闻名的真身舍利。然而在绵山发现这么多的真身舍利,还是头一回。于是,关于绵山真身舍利的形成过程引起了专家学者热议。
  经过查阅佛教文化的相关资料,并多次探访当时云峰寺九十余岁的住持力正大师,使我们对绵山真身舍利的形成有了初步了解。 
  古代云峰寺僧人们每年都要在自然形成的溶洞内定期修炼闭关辟谷。期间有职事僧把守关口照料其生活起居,称为“护关”。并有以下独特之处:
  ——特殊的气候条件:清晨的绵山阴阳交会,清气上升,浊气下降,空气更加纯净。这是修行采气的最佳时机,高僧们一般在此时用调息之法,吸纳天地之精气,吐出体内之浊气,利于清脑养神、涵养五脏、畅通血脉。
——特殊的饮水条件:高僧们主要汲饮无根之水,即林木树叶上的雨雪、冰霜、露水等。绵山水源充足岚气浮动,每当清晨各种树叶上均有露水,尤以柏树上的露水最为珍贵。柏树本身就是名贵中药,有去邪、静神的功用。采集松柏树上的露水,有平神静气的作用。经过调息之后,饮用无根之水,有助于气与水的相互融合转化。
  ——中草药的特殊作用:绵山崇山峻岭间生长着众多的名贵中草药,高僧们在长时间的治病救人过程中,逐渐创造出以中草药辅助的修行功法。他们用绵山名贵的黄芪、猪苓、五灵脂、党参等创制出许多独特的药膳,炼功时配合饮用,功效自然不同凡俗。 
  ——焚香的辅助作用:绵山高僧在炼功修行时,焚香也起到了较重要的作用。绵山的香,一般分为七种,分别是丁香、灵香、未香等。在配料上取上好柏木粉,加入当归、肉扣、冰片、红枣等特制而成。修炼焚香时,香烟中散发的各种营养物质,具有清脑养神、静心养气、润肺利脾的作用,伴随吐纳之法进入体内,修炼功效十分奇特。

 ——大小周天的调息之法:绵山高僧在闭关辟谷修行中,最注重调息之法,就是打通任督二脉。气息在体内循环运转,达到不需饮食,仅通过气息运转就能维持生命的正常运行。