~ 何謂 十二因緣 ~

 

                                                       何謂『十二因緣』？

   當前人生，三界統苦，千苦萬苦，總在生死(梵 語samsara)，佛陀出世，即為此大事示現人間，若生死了，則一切苦了。欲了生死，必須洞明生死根源，欲明根源，須進觀人生三際(世)，即過去生從何 來？將來死往何去？這個問題是全世界所有宗教學術所欲探究，而未能窮盡的千古秘密，唯獨佛學能徹底說明，而且能徹底解決之。佛學不離因緣法，佛說生死苦 果，因緣有十二，名稱為十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)，今列表如下，並加以說明。

十二因緣有生滅二種觀法：

　　一、生觀者

　　　一、無明緣行　　二、行緣識　　三、識緣名色　　四、名色緣六入

　　　五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　　八、愛緣取

　　　九、取緣有　　　十、有緣生　　十一、生緣老死

科判表

　　　　　　　　　　　　　　┌無明──────┬─惑迷

　　　　　　　　┌過去二因　┤　　　　　　　　│

　　　　　　　　│　　　　　└行────┐　　│

　　　　　　　　│　　　　　┌識──┐　↓　　│

　　　　　　　　│　　　　　│名色─┤　│　　│

　　　　　　　　│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑

　　　　　　　　│　　│　　│觸──┤　├──→─業染

　　三世十二因果┤現在┤　　└受──┤　↑　　↑

　　　　　　　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤

　　　　　　　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘

　　　　　　　　│　　　　　└有─→↓→┘

　　　　　　　　│　　　　　┌生──┤

　　　　　　　　└未來二果　┤　　　├──────苦報

　　　　　　　　　　　　　　└死──┘

　二、滅觀者

　　　一、無明滅則行滅　　　二、行滅則識滅　　　三、識滅則名色滅

　　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅

　　　七、受滅則愛滅　　　　八、愛滅則取滅　　　九、取滅則有滅

　　　十、有滅則生滅　　　　十一、生滅則老死滅十二因緣生滅二種觀法



科判表



　　　　　　　　　　　　　　┌無明

　　　　　　　　　　　　　　│行

　　　　　　　　　　　　　　│識

　　　　　　　　　　　　　　│名色

　　　　　　　　　┌現在十支┤六入

　　　　　　　　　│　　　　│觸

　　　　　　　　　│　　　　│受

　　　　　　　　　│　　　　│愛

　　二世十二因緣　┤　　　　│取

　　　　　　　　　│　　　　└有

　　　　　　　　　│　　　　┌生

　　　　　　　　　└末來二支┤

　　　　　　　　　　　　　　└老死

   一、無明(梵語avidya)-無始煩惱。謂無始以來，妄識於事理迷暗愚痴，無所明了，故名無明。無明有二：根本無明和枝末無明，根本無明乃菩薩所斷；枝末無明乃凡夫所修。

   二、行(梵語samskara)-造作之義，即指所造作之善惡諸業。由於兩種無明為緣，遂引起造作種種善惡之事業。若起無貪、無瞋、無痴等善心，則造善業；若起貪、瞋、痴等煩惱之心，則造惡業。吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。

  以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業力是因。因緣和合，遂感生現在苦果，即是吾人五蘊報身。

   三、識(梵語vijnana)-本識攬渧。即第八識攬父精母血二渧，名三和合，此為一期生死之開端。

   四、名色(梵語nama-rupa)-識煖胚團。名指心識(初投胎之神識)，色指形體(父精母血凝成之胚團)。是說明一念愛染，投入母體為名，攬父母赤白二渧，外托煖氣成胎為色，此是胎相初成之位。

   因六根未成，識心未能顯發了別之功德，但有心之名，無心之用，故不稱為心，而只稱名，且初投胎之時，形體未全，五官未具，不便稱身，故只稱色。

   五、六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形，指眼等六根而言。在母胎十個月中，由名色逐漸六根成長完備，於出胎後，對六塵境界有互相涉入的作用，故名六入。從名色，而六入，至出胎，中間總共有三十八個七日，皆屬胎中位所攝，此為吾人一期生命受用之自體。

   六、觸(梵語sparsa)-根攝境界，接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂於外境相接觸。當嬰孩自出生到二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當無憎愛分別。

   七、受(梵語vedana)-苦樂捨感，即是領受之義。領納接觸六塵境界，內心所感受的違順等境，生起苦樂感受。當四五歲到十歲左右，年紀稍長，知識漸開，對於飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好醜，當未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。

   以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，將引生未來之苦果，詳情如下：

   八、愛(梵語trsna)-因受生著，即是貪愛。因感受引起之執著。當十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，慾望既開，對於五欲六塵，自然心生貪愛，對於樂受順境，則起貪愛之心；於苦受逆境，則生憎惡之念。

藏經云：『貪愛如水，能潤生死。』

楞嚴經云：『一切眾生，皆以淫慾而正性命。』

高僧大德云：『愛不重，不生娑婆。』

此為對境所起的一種貪染心。

   九、取(梵語upadana)-因執追求，即妄取也。約二十歲後，血氣方剛，貪慾轉盛，於一切境，廣為追求，是名為取。此為貪污欲境的一種強烈趨求。

   十、有(梵語bhava)-業牽後有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業，感生未來有生有死之果報。以上三支，愛取又為緣，有支又為因支，因緣和合，又生未來之果。如是有因有果，故名為有。

   十一、生(梵語jati)-倒識投胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業力牽引，再去投胎受生，此為未來受報之一種活動。

   十二、老死(梵語jara-marana)-生後苦死，即衰老死亡。萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(夭折與橫死)，故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之一種結果。

   如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現在因緣(愛、取、有等三支)，未來苦果(生、老死等二支)。是為雙重因果，此為佛陀說明吾人生死相續的一種鐵則。

   十二因緣，雖然只說三世，其實包括千世萬世，這如何而說呢？因為過去因緣(梵語hetu-pratyaya)，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業，故下推未來則無終。由此可見，無始之前，吾人既已如此生死而來，無終之後，吾人也要如此生死下去。

   十二因緣法有二種：一則生死流轉門。二則涅槃還滅門。

   何謂生死流轉門？就是六道眾生輪迴生死的相狀，佛陀把生死相狀分為十二支分位，如是循環無盡，猶如水之流動不息，輪之旋轉不停，故稱流轉生死門。所謂『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。』

   何謂涅槃還滅 門？就是修行者欲解脫生死，以此十二因緣法勤修，最後就能滅除煩惱生死，還歸涅槃真性，故稱為涅槃還滅門。所謂『無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色 滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。』

   故知無明煩惱，是生死根本，譬如擒賊須先擒王，又如伐樹先斬樹根；一旦無明滅除，則行隨著滅除，而行一滅則識亦隨滅，乃至不去投生，則無老死憂悲苦惱，這就是十二因緣涅槃還滅門之道理。