~ 東華帝君〔東王木公〕~

 

         東王公又稱木公、東王父，扶桑大帝，東華帝君。原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。

    東王公之名的出現比西王母晚幾個世紀。《漢尚方鏡銘》雖曾有其名，但無事蹟記
述；最早記其事者為《神異經》。此書託名漢東方朔撰。《四庫全書總目》卷142云：
「此書既劉向《七略》所不載，則其為依託，更無疑義。《晉書》張華本傳，亦無注
《神異經》之文，則並華注亦似屬假借。（陳）振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此
書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝
文士影撰而成，與《洞冥》《拾遺》諸記先後並出。」①此書模仿《山海經》體例，分
《東荒經》《東南荒經》等九個篇目，其《東荒經》云：「東荒山中有大石室，東王公
居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，
每投千二百矯，設有入不出者，天為之噓；
    矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。」②《中荒經》云：「崑崙之山，有銅柱焉，
其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上
有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千
裡。西王母歲登翼，上之東王公也。」東王公之名的出現，可能與中國傳統文化密切相
關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱西王母，西方屬
金，又名金母；與之相對，男神就應稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意
識支配下，西王母的對偶神東王公就出現了。③從此以後，凡是描寫西王母的書，必然
要相應提到東王公，且常常將他擺在西王母之前，這種後來居上的現象，恐怕又是中國
文化中天尊地卑，男主女從意識在起作用。

    託名東方朔的另一本書《海內十洲記》④說：「扶桑在東海之東岸，……在碧海之
中，地方百里，上有大帝宮，太真東王父所治處。」從此「扶桑」就與東王公相聯繫，
成為東王公的居處，正像「崑崙」與西王母相聯繫，成為西王母的居處一樣，故東王公
亦稱「扶桑大帝」。

    與上書大體同時的《元始上真眾仙記》（附題葛洪《枕中書》）說：在二儀未分，
天地混沌之時，已有元始天王。二儀始分以後，元始天王與太元聖母通氣結精，生出
「扶桑大帝東王公，號曰元陽父」，然後又生出西王母。「眾仙或有日三朝扶桑公，或
三朝西王母」。又說：「扶桑大帝，元始陽之氣，治東方，故世間帝王之子應東宮也」。
「扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，並方三萬里，上有太真宮。……眾仙無量數，玄
洲、方丈諸群仙未升天者在此」。⑤與西王母相較，東王公的「事蹟」是很少的，且大
多如上所引的空泛語。據《上清七聖玄紀經》載，上清派大約在南北朝至隋唐間，曾為
之寫過傳記，名《扶桑大帝君傳》，把他視為七聖之一，其神格是很高的。此傳已佚，
無從尋覓。

    《太平廣記》卷一收有《木公傳》，末署出《仙傳拾遺》。

    該書作者不詳，前蜀馮鑑《續事始》已引此書文敘蠶叢事，當出唐代。該傳所記內
容，大約不出上引諸書。中云：「木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百
物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。……故男女得道者，名籍所隸
焉。昔漢初，小兒於道歌曰：『著青裙，入天門，揖金母，拜木公。……』蓋言世人登
仙，皆揖（原作損，誤——引者注）金母而拜木公焉。」⑥成書於元代而經明人增纂的
《三教搜神大全》卷一《東華帝君傳》，是東王公篇幅最長的傳記。基本內容仍未超出
以上諸書，明顯特點是抄撮《墉城集仙錄·金母元君傳》而成。

    如說：「在道氣凝寂，湛體無為」時，「先以東華至真之氣，化而生木公於碧海之
上，蒼靈之墟，以主陽和之氣理於東方，亦號王公焉。……與（西）王母共理二氣，而
育養天地，陶鈞萬物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。」

    最後云：「又考之仙經，或號東王公，或號青童君，或號東方諸，或號青提（當為
「童」字之誤——引者注）帝君。名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月上尊號曰
『東華紫府少陽帝君』。」⑦由前面幾句話，使我們知道歷代道士曾經給東王公取了各
種名稱，最後一句話，向我們證明此傳作者是元朝人。

    總之，東王公「事蹟」遠不如西王母「事蹟」具體，僅因他是西王母的對偶神，西
王母既是女仙領袖，那麼，東王公自然也成為男仙領袖了。

    與西王母一樣，在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被
列入，且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十
九，名「東華木公道君」；在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，
位列第十，名「東華上相木公青童帝君」；
    在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》（載《道門定製》卷三）中，作為第九狀
所請的第一位神靈，名「水府扶桑大帝」，位居水府諸神之首。

    儘管東王公之名的出現後於西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更
高，到南宋金元時尤甚。南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後一致以東王公為共
同祖師。元道士秦志安《金蓮正宗記》卷一《東華帝君傳》贊曰：

    「全真之道，醞釀久矣！自太上傳之金母，金母傳之白雲，白雲傳之於帝君。」⑧
此「帝君」指東華帝君，即東王公。接著稱：

    「帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子」，「在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄
宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度
門人正陽真人鍾離雲房（鍾離權），嗣弘法教，所有聖遠（當為「跡」），不能其（當
為「具」）述。全真之道，由此溫（當為「濫」）觴，故立之以為全真第一祖也。」⑨
秦志安給東華帝君（東王公）取了一個世俗名字王玄甫，稱他為全真第一祖，將道傳給
（據稱為漢時人）鍾離權。但後出的《金蓮正宗像傳》，卻又採取比較含混而不肯定的
說法：「帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳。得太上之道，隱昆崳山，號東華帝
君；復居五台山紫府洞天，或稱紫府少陽君。後示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。
又按《仙傳拾遺》云：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宮，紫雲為蓋，青雲
為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族
也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立
極大帝君。」AB柯道沖《玄教大公案》序云：「道統之傳，其來久矣！始太上混元老祖，
以……《道德》授關令尹子。其十子各得其妙。……自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕
帝君繼道統，授東華帝君，帝君傳正陽鍾離仙君，鍾傳純陽呂仙君，……」AC呂后分傳
為二，成南北二宗。元鄧錡在《道德真經三解·大道正統》中說了大致相同而稍異的話，
稱元始天尊下授老子，經安期生九傳而至華陽真人李亞，再遞傳正陽真人鍾離權，純陽
真人呂巖，海蟾真人劉玄英，以後再分二支傳南北二宗。在這裡，東華帝君王玄甫變成
了華陽真人李亞，實際也是指東王公。

    儘管東王公後來居上，取得了比西王母更加尊貴的地位，但其對民間的影響，卻遠
不及西王母，它除了在道觀中享受香火外，世人知之者並不太多。