明清家具三大名作

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蘇作家具廣作家具京作家具

嚴巍文弘藝圖

明清時期各地都有家俱生產，精製的則主要產於蘇州、廣州、北京、徽州、寧波、福州、揚州、山西等地區。 各地區因地理環境、風俗習慣、文化傳統等方面的差異，形成了各自不同的家具風格。 其中以蘇州、廣州、北京製作的家具最為著名，“蘇作”、“廣作”和“京作”被稱為明清家具三大名作。

蘇作家具

是指以蘇州為中心的長江中下游地區所生產的家具。 蘇作家具歷史悠久、傳統深厚，是明式家具的發源地，名揚中外的明式家具即以蘇作家具為主。 明代蘇作家具格調大方、簡練，造型優美，線條流暢，比例適度，精於用材。 與京、廣相比，硬木來源不及他們充裕，表現為用材精打細算，大件器具往往採用包鑲手法，雜木為骨，外貼硬木薄板；小件更是精心琢磨，小件碎料拼接的構件常見。 這種技術要求較高，費工費時，但都能做到天衣無縫，保持美觀。 進入清代以後，蘇式家具也向富麗豪華方面轉變，但逐漸被廣式家具超越。

總的來看，蘇式家具的最大特點是造型上的輕與小和裝飾上的簡與秀，不如廣式家具渾厚凝重，滿身雕飾。 蘇作家具常用小面積的浮雕、線刻、嵌木、嵌石等手法，題材多取自名人畫稿，以山水、花鳥、松、竹、梅多見，並喜用草龍、方花紋、靈芝紋、魚草紋及纏枝蓮等圖案。

廣作家具

廣州地區製作的家具被稱之為廣作家具。 廣州地處我國門戶開放的最前沿，是東南亞優質木材進口的主要通道，同時兩廣也是中國貴重木材的重要產地。 得天獨厚的條件促進了廣式家具的發展，清中期以後，異軍突起，超過了蘇式​​家具，成為清式家具最著名的產地。

廣作家具的特點是，用料粗壯，造型厚重，用料清一色，互不摻用，氣度豪華氣派。 結構、造型和裝飾上，受西方建築裝飾風格影響較大，多為中西合璧之作。 特別值得一提的是廣式家具中的鑲嵌技藝獨步一時，堪稱一絕。

京作家具

京作家具不是指一般的民間用品，而是指宮廷作坊在北京製造的家具，以紫檀、黃花梨和紅木等幾種硬木家具為主。

由於宮廷造辦處財力、物力雄厚，製作家具不惜工本和用料，裝飾力求華麗，鑲嵌金、銀、玉、象牙、琺瑯、百寶鑲嵌等珍貴材料，非其他家具製造可比，使京作家具形成了氣派豪華以及與各種工藝品相結合的特點。 另一方面，由於過分追求奢華和裝飾，淡化了實用性，甚至成為一種擺設，這是京作家具最大的遺憾。

來源：閩南日報

清三代官窯瓷器稀缺市場受寵風頭盛

 和訊網

清三代官窯瓷器稀缺市場受寵風頭盛清三代官窯瓷器稀缺市場受寵風頭盛

談到如今的古玩收藏品市場，很多收藏者都會感慨：以前的古玩市場是專賣舊物，如今的古玩市場是專賣新產品的地方。 很多新藏友去古玩市場只是會抱著碰運氣的心態，然而如果是瓷器藏友，可能連碰到好運的機會都比其他品類的藏友低很多。

在市場上“撿漏兒”的黃金時代是早已經是上個世紀八十年代的事。 由於當時，市面上的古董非常豐富，很多藏家不明就裡，只顧得上挑選品相、工藝、畫面等藝術特徵，卻往往忽略了官窯瓷器的歷史價值，結果就是“買到一件就賺到一輩子的積蓄”。 出現在各大拍賣會上的宋明兩代瓷器，基本上都是當時被人買下的藏品。 時過境遷，當年走街串巷、盲收盲售的“大筐”們如今也成為了收藏界的前輩，而下鄉收購舊物古董的小商販們更是早早練就一雙慧眼，不容錯過哪怕是一塊珍品瓷器的殘片。 對於普通的瓷器收藏愛好者而言：“真的買不起，假的沒必要買”。

現在“五大名窯”的瓷器市面上根本找不到。 如果想想研究宋代到明代的古董瓷器，沒有幾個億的資金支持，買到真品的可能性接近於零。 而即使“清三代”的官窯瓷器也較為罕見。 因為大部分官窯都被博物館和大藏家珍藏，一般不容易出手，普通藏友很少有機會見到。

清三代的景德鎮官窯產品裝飾種類十分多樣，其品種主要包括青花、釉上彩、色釉瓷器，其中釉上彩包含有五彩、黃彩、紅彩、綠彩、藍彩、黑彩、金彩；琺瑯彩、粉彩、鬥彩、素三彩；色釉瓷器包括紅釉系列：郎窯紅、霽紅；仿宋代汝官哥鈞釉、東青釉、胭脂水、紫金釉、烏金釉、珊瑚紅、孔雀綠、瓜皮綠、秋葵綠、天藍釉、霽藍釉、紫釉(又名茄皮紫)、茶葉末、鐵鏽花等。 清三代的眾多官窯顏色釉陶瓷品種中，有些始於明代，清代只是加以繼承和發展，如藍釉、黃釉、綠釉、紫釉和醬色釉等，有些屬於將明代早期流傳但後期失傳的工藝技術重新發掘創新的，如郎窯紅、豇豆紅等，也有一些純屬清三代景德鎮官窯的新創，如胭脂水、烏金釉、天藍釉、珊瑚紅、秋葵綠等。

為了適應清三代日益豐富的裝飾方法，景德鎮御窯廠生產了名目繁多的瓷器造型。 耿寶昌先生的著作《明清瓷器鑑定》認為：“康熙時期的瓷器，造型多樣，品種豐富，新品種層出不窮，多達百種以上，為前所未有。”至乾隆時期，由於皇帝本人對新奇產品的熱愛，景德鎮御窯廠在此時也開發出了眾多設計新穎、技術高超的瓷器造型，比如中段鏤空的交泰瓶，通體鏤花的轉心瓶，奇特的乾隆三孔葫蘆瓶以及雙聯、三聯瓶等，這些器物的造型反映出清三代景德鎮御窯廠的陶瓷造型一方面在不斷地繼承明代官窯器的傳統，另一方面也開始將設計眼光擴展到模仿唐宋時期陶瓷造型，以及學習同時代的西方造型體系中來，創造力大大加強。

同時，帝王對於漢文化的理解和熱愛在景德鎮生產的官窯瓷器上有著直接的表現，比如，在造型上崇尚仿古，尤喜仿宋、明；在裝飾上則常見漢族文化中標榜士人情懷的題材，如“歲寒三友”、“攜琴訪友”、“竹林高士”等。 其次，在清三代中國的對外交往與聯繫日盛，尤其是外國傳教士的到來，為宮廷注入了一股新奇之風，景德鎮御窯廠開始設計和生產一些融合了西洋風格的瓷器產品，比如模仿油畫透視效果的粉彩開光裝飾。 第三，景德鎮御窯廠也根據宮廷需求設計和生產一些包含了藏傳佛教文化的瓷器產品，比如賁巴壺。

來源：搜狐

玉石傳說：人養玉玉養人

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冰種飄花帶紫佛牌(對)人生(參)如意

引語

何為玉？ 石之美者即為玉。 何為美？ 心有所儀即是美。 漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉，石之美者。”這一解釋從物質上(石)和藝術上(美)兩個方面科學地闡述了“玉”字的概念。 在寶石學概念中這樣描述：天然玉石指由自然界產出的，具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的礦物集合體，少數為非晶質體。 具體品種主要根據構成礦物集合體的主要礦物成分來劃分，也有一些根據產地和傳統的名稱來命名。 故“玉”與“石”，切不可分開來討論。 玉石包括了翡翠、軟玉、岫玉、孔雀石、青金石、瑪瑙等等。 其中，國際上公認的最為珍貴的玉石品種是翡翠和軟玉。

在日常生活中，人們通常說的“玉”，指的是在玉石行業根據商業習慣所分類的高檔玉石即翡翠和軟玉(和田玉)。

自古以來就流傳著“人養玉，玉養人”的說法，傳聞中所說的寶玉石本身散發的能量對人身體影響很大，然而事實上這種觀點尚無確鑿的科學依據。 今天我們就這個問題以生活中常見的翡翠進行簡單地探討。

首先我們看一下翡翠的礦物組成。 翡翠是以硬玉為主的由多種細小礦物組成的礦物集合體。 主要組成礦物是硬玉，次要礦物有綠輝石、鈉鉻輝石、鈉長石、角閃石、透閃石、透輝石、霓石等。 一般來說，組成翡翠的礦物成分極為複雜，但無色翡翠的礦物成分硬玉含量在90%以上。實驗室研究表明硬玉是一個低溫高壓礦物，在200-300℃,約10000個大氣壓下形成硬玉。 硬玉是一種他色礦物，也就是說純淨的硬玉是無色的。 那麼翡翠的顏色又是哪裡來的呢？ 這是因為硬玉礦物中的Al3+、Cr3+、Na+、Fe2+、Fe3+之間存在著一定的類質同像替代，但這種替代是有限的，否則將破壞硬玉的晶體結構。 研究表明翡翠中的綠色和Cr3+、Fe2+有關，硬玉在常溫常壓下是一個穩定的礦物相，在常溫常壓下不會發生礦物相的轉變。 其次，我們看看翡翠的結構，翡翠的結構比較複雜，常見的有纖維交織結構、粒狀纖維交織結構、斑狀變晶結構等等。種質好的翡翠一般是纖維交織結構和細粒狀結構；種質差的翡翠一般是中粒變晶結構，或者粗粒狀變晶結構。 翡翠的結構決定了翡翠的質地、透明度和光澤。 一般來講，礦物顆粒粗，翡翠質地就粗糙鬆散，透明度和光澤也差；相反，礦物顆粒細者，則翡翠質地細膩緻密，透明度好，光澤也強。 纖維交織結構者韌性好，而粒狀結構者韌性差。 三是翡翠的形成及保存條件，一般認為翡翠礦床形成於低溫高壓環境中。 緬甸翡翠礦床的形成和它所處的特殊地質構造環境有關，翡翠礦床形成以後就經歷漫長的風化過程，並且都是在潮濕的環境下保存。 翡翠是玉石，同種礦物顆粒之間，不同種礦物顆粒之間都有非常發育的程度不等的裂隙，這種裂隙體系中保存有一定量的吸附水，這種水的存在和變化會引起一些翡翠種水的變化。 從以上幾個方面我們可以看出，翡翠的種水、顏色與其自生的成礦作用密切相關，且此類礦物集合體物理化學性質穩定，日常佩戴中並不宜與人體發生物質交換，也就是說對於民間流傳的說法，如玉石中含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、硒、鉻、錳、鈷等，佩戴玉石可使微量元素被人體皮膚吸收，活化細胞組織，提高人體的免疫功能；或者又有人說，翡翠含有三氧化二鉻，對身體並非有益，甚至可能致癌等等諸如此類的說法並不科學。 雖然翡翠的主要化學成分是氧化鈉、氧化鋁和氧化矽，還有鉻、鐵等其他微量元素，但這些元素不會被人吸收。 翡翠的確含有三氧化二鉻，但三氧化二鉻結合在晶體之中，結構穩定，是不會跑出來對身體產生影響的。 同理，由於經常佩戴使翡翠變得更加通透甚至“長出綠”來的說法也是不成立的。

那麼“人養玉、玉養人”的說法就不成立了麼？ 曾經有專家舉例，說古人身上係了一塊玉佩，對自己的走姿就有要求了，像撒腿狂跑、搖搖晃晃等動作就不合適；而且玉佩和其他飾物碰撞產生悅耳的叮噹聲，很優雅，這樣一來潛移默化地對人的儀態姿勢都有了提高。 因此，個人覺得我們所謂的“玉養人”，其實主要指的是養心、養德。

我國擁有著幾千年的玉文化，早在原始社會，玉石因為其純潔性，常常用來敬天；到了夏商周開始成為王權的象徵，直到被青銅鼎替代以後，玉石文化開始進入精神層面，但也是王公貴族的專利。 一般認為唐宋時期玉才開始流入民間，從清朝中期開始，翡翠開始受到大眾喜愛。

“謙謙君子，比德於玉”，千百年來一直成為文人雅士潔身自好的追求。 玉在中國人的心目中，被賦予了吉祥如意、祈福驅邪、幸福長壽，並帶來福祉等多重美好的寓意。 再者，由於玉器不朽，雖經雕琢、打磨、入土、受沁、改制、盤養等歲月的磨練，仍能保持其溫潤堅實的質地，發散它永恆的光輝，故而古人喜歡把這種溫潤堅實的玉石比作君子而崇拜。 古人佩玉，是在時時刻刻提醒自己：做人要注重道德，講究情操。 現代人擁有並佩戴美玉更多地被視為一種文化，一種時尚，一種生活態度，一種高貴的情操。 玉滿足著人們的精神生活，寄託著對自然的嚮往。 佩玉能夠潛移默化地，修身養性，可求得心靈深處的寄託和人格上的嚮往與滿足。

所以“人養玉、玉養人”更多的是說人佩以玉，玉養之人，玉養之德；心中有玉，身上無玉，以玉養心，淡然知足。

(作者係貴州省黃金珠寶檢測中心工程師)

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翡翠的興起

和田玉作為本土玉的代表，在中國流行了近五千年，到了明晚期，翡翠進入+中國。 當初，它只不過是被認為是一種有顏色的石頭，只在雲南民間流傳，雲南人發現了這種石頭，並按雲南人的風俗習慣將其製作成帽花、珠子、鈕扣、小孩的咬牙棒以及手鐲在民間出售。 直到清廷派採辦太監到騰沖，將這種溫潤而具九種色彩(紅、橙、黃、綠、青、蘭、紫、黑、白)的美玉進奉到朝廷宮用開始，加上慈禧太后對翡翠喜愛有加，大力推崇，於是從皇家到一般官員甚而富有人家都一改往日崇尚白玉的風尚，使得翡翠一時間在全國走紅，身價馬上幾倍、幾十倍、幾百倍地上升，直至今日，翡翠真正成了瘋狂的石頭。

來源：多彩貴州網-貴州日報

星雲法師：凶吉誰定？

星雲大師 人到了迷惘的時候，就會想要算命卜卦，求神問路。 籤條最大的缺點，就是為人定凶吉，卻不考慮因果。 其實，人生的上上籤或下下簽，都不是神明所能左右，都是自己的行為造作而來。 徘徊在迷茫的人，最好能自問：此事合乎道德否？ 合乎正義否？ 合乎公理否？ 合乎法律否？ 而不要一味地求籤問卜。 人生，要交代給因果，交待給自己，不要交給神明。 日本人送禮喜歡送鐘，因為“鐘”與“錢”同音，表示興旺、進財之意；在中國，卻忌諱送鐘，因為有“送終”的諧音。 在中國代表不吉利的烏鴉，在美國、日本卻是喜鵲，由此可知，吉利、不吉利，都是人們自我設想、自我束縛的名詞。 其實，周遭一切的好壞，與顏色、方位、數字無關，好與不好都是業的因緣，想獲得好的結果，必須要有好的因、善的緣。

南菁藝術鑑賞報─轉載臺灣導報4月3日 星期五 A8版 濤音大師王太田2015年台灣画家上海展~台北預展

聖嚴法師：如何化解當下情緒

聖嚴法師：如何化解當下情緒

所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活裡可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心裡已經有感覺了，當有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。

事情不公平也好，公平也好，無論怎麼刺激，修行的高僧會用方法與觀念來轉變、調整自己。因此從表面上看，老僧爐火純青，是看不出情緒的。

但他們有沒有情緒呢?可能還是有，但是情緒已經不會傷害自己，也不會傷害他人，不會脫口罵人，也不會動不動就表現出憤怒的模樣，這種應該就是有修養的人。

但是，有時在必要的時候，老僧也必須表現出憤怒相，可是當下他的內心並沒有憤怒，目的只是為了使眾生的情緒能夠冷靜，愚癡能夠開朗，就是所謂“當頭棒喝”。這有可能是一種方便法，他的內心不會有情緒。我也看過有這種老僧，罵徒弟罵得好兇，轉過臉來卻是慈祥的，一點也沒有生氣，這就是他的​​一種表現方式，並不一定是內心有什麼大的情緒。

　　讓心安靜下來

要安撫自己的情緒很不容易，如果情緒已經升起，要再設法安撫下來是相當困難的。這時候，只有想辦法趕快脫離使自己產生情緒的環境，遠離不舒服的狀況，讓心安靜下來，保持頭腦冷靜，慢慢地情緒就會穩定下來。如果不趕快迴避，就不容易按捺住已升起的情緒。

面對不同於平常的狀況，如果會使自己痛苦、興奮或是憤怒，此時最好的方法就是遠離當下的情況。若與人發生爭執，正在氣頭上的雙方都覺得自己有理而繼續爭吵，此時勸架的人無論如何都要拉開雙方，讓彼此聽不到叫罵聲、看不到表情，等雙方都冷靜下來，情緒就安定了。

所以，衝突發生的時候，最好有第三者來勸一勸，如果自己有智慧，不妨先道歉，說聲：“對不起，我相信你有理，不過我也有點不高興，現在我們都在生氣，有理也說不清，能不能等一會兒彼此冷靜下來之後，大家再好好談。”如果能這樣處理問題，會比較好。

對於情緒，最好能夠化解、融化，我們講要消融情緒，而不要控制情緒。

　　不要控制情緒

控制情緒是指有情緒卻不讓它發出來，拼命地別住，別久了就會爆炸，爆炸的時候可能發瘋、發狂，發生傷害自己也傷害他人的事。這就好像鍋子裡面裝滿了水，在下面加熱讓整鍋水沸騰，上面卻還用蓋子緊緊蓋起來，這樣不讓熱氣散發出來，鍋爐可能會爆炸。所以，一定要採用疏導的方式，讓它有發洩的地方。

而消融情緒的方法有兩種，一是發洩情緒，另一是疏導情緒。疏導是讓情緒有個柔和的出口，而這個出口是用來化解情緒的，並不是讓情緒爆發出來。

至於怎麼化解呢?我經常告訴大家，不要只是眼睛老是看著、耳朵老是聽著、心裡老是想著，而要趕快脫離讓自己產生情緒的情境，然後藉由念佛、數息或打坐、拜佛來分散、移開自己的注意力。這樣就是在化解情緒，而不是控制情緒。

南菁藝術鑑賞報─中國書畫家協會北京分會副會長兼台灣分會柯沛鴻會長龍鳳呈祥70x140cm畫作