揭開小口雙耳尖底瓶的秘密

 中國社會科學報

小口雙耳尖底瓶 小口雙耳尖底瓶 小口雙耳尖底瓶

自陝西寶雞北首嶺遺址、陝西華縣元君廟遺址和甘肅馬家窯遺址出土「仰韶文化小口雙耳尖底瓶」以來，關於這種類型陶器用途的探討一直爭議不休。
　　「小口雙耳尖底瓶」
　　不是生活中的實用器
關於「小口雙耳尖底瓶」的名稱與功能，概括起來有以下幾種認識：(1)「汲水器」或「盛水陶罐」說。如鞏啟明在2002年出版的《仰韶文化》一 書中，認為它是生活中的實用器，汲水時繫繩於雙耳，使用者不用近至水邊，只需站在高處手提繫繩，使瓶身保持直立，將瓶緩緩置入水中。在瓶底浸入水面後受水 的浮力影響，瓶體會自然傾倒，瓶口接觸水面汲水，再將瓶提出水面，汲水完成。持這種觀點者目前佔主流。(2)「祭器或禮器」說。這種觀點以國內考古學泰斗 蘇秉琦先生為代表。(3)「魂瓶」說。此觀點以朱興國為代表。(4)「攲器」說。持此觀點者，以王二湘等為代表。(5)「兼具汲水和儲水功用的水器」說。 持此觀點者以劉云為代表。
筆者認為上述觀點均難令人滿意：第一，日常實用「汲水器」之說，以筆者的認識水平，這種正常高度在30—40釐米左右的棗核型陶器其內部容量過 小，從常識角度去看不能成為日常生活中「汲水」、「儲水」的實用器。第二，「祭器或禮器」說也存在一個祭器傳承邏輯的否定：若它確屬禮法規定的祭器或禮 器，為何在出土的瓷器、玉器和青銅器中卻不見一個同型器的影子？第三，以「魂瓶」為代表的「葬器」說已被出土發現的「魂瓶」形制及其設計理念所否定。第 四，「攲器」說的學者似乎正在接近真相，卻反覆「科學」論述它的「汲水功能」，又走進了「形而下」的「生活實用器」的岔道。
　「小口雙耳尖底瓶」本名為「侑卮」
在我國最新修訂的《辭源》、《古代漢語詞典》及《辭海》中，均有「攲器」詞條，同時還有「宥坐器」詞條，形成與「攲器」一詞的對釋。《辭源》 「宥坐器」條飲酒時置於坐右，提醒人不要過猶不及。這種解釋顯然過於狹窄，不僅於歷史文獻無據，且「攲器」之「空則攲」無解。無論《辭源》、《辭海》還是 《古代漢語詞典》，均無「侑卮」詞條。
關於「攲器」、「宥坐器」的正確名稱為「侑卮」，經典文獻是有明確記載的。它並不是「形而下」的生活實用器，而是古代發明家將「形而上」之 「道」與「形而下」之「器」成功對接和貫通的創造物——「載道之器」。《荀子·宥坐》：「孔子觀於魯桓公之廟，有攲器焉。孔子問於守廟者曰：『此為何 器？』守廟者曰：『此蓋為宥坐之器。』孔子曰：『吾聞宥坐之器者，虛則攲，中則正，滿則覆。』孔子顧謂弟子曰：『注水焉！』弟子挹水而注之——滿而覆，虛 而欹。孔子喟然而嘆曰：『籲！惡有滿而不覆者哉？』」《韓詩外傳》、《孔子家語》對此事亦均有相同記載。
但是，現代人的理解有誤——「孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉」中的「欹器」並不是這種器物的本來名稱；正確解釋應為：孔子在魯桓公廟中參觀，看 到一種身體傾斜著的器物。他並不知道這種器物叫什麼名字，於是就向守廟者詢問。守廟者回答：聽說這大概是「宥坐之器」吧！「宥坐之器」這個詞孔子在古典中 是見過的，於是他就脫口說出了它的特點：器中無水時，器身呈傾側狀；器中注水至正中間，器物正好與地面呈垂直狀態；如果將此器中注滿水，那它立即頭足翻 轉，來個底朝天。孔子還專門讓弟子現場做了實驗——此處恰好反證此器就是我們當下所講的「小口雙耳尖底瓶」！但是，守廟者所言「宥坐之器」，實則是這種尖 底瓶的俗稱，而不是講它的正名。
其本名，《淮南子·道應訓》：「孔子觀於桓公之廟，有欹器焉，謂之宥卮。孔子曰：『善哉！予得見此器。』顧曰：『弟子取水！』水至，灌之，其中 則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：『善哉持盈者乎？』」此處明確指出「有欹器焉，謂之宥卮。」那麼，《淮南子》對此器本名的交待是不是憑空捏造的孤證？不 是。《文子·守弱》：「是以聖人法天弗為而成，與人同情而易道，故能長久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑卮。其中即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移， 日滿則虧，樂終而悲。」《荀子》、《韓詩外傳》等著作中的「宥卮」之「宥」當從《文子》中「侑卮」之「侑」。「宥」實為「侑」之同聲異體字。《說文》段玉 裁已有詳註：「古經多假宥為侑。」「侑」以「勸戒」為核心義；卮：圓器也。而「侑卮」正是「有(侑)戒之器」——「勸戒用器」。因此，「侑卮」當是文物 「仰韶文化小口雙耳尖底瓶」的歷史本名，它的功能則是「宥(佑)坐」。
　　「侑卮」功能在「勸誡」
筆者認為，這種長度在30—40釐米左右的棗核狀陶制雙耳尖底瓶，自創造出來之日起，就主要被掛在帝王或君主座位的右側，注入適量的酒或水，功 能是保佑帝王或君主長久穩坐於寶座之上。它巧妙地運用了科學技術中的相關原理：重力原理、平衡原理、容積原理以及繫掛等原理，再加上精湛的制陶技術，使這 種陶器在懸掛時必然出現「虛」即不灌液體時發生「傾斜」現象、「中」即將液體恰恰注到容器中間部位時器物就「正」即與地面呈90度筆直現象、「滿」即將陶 器注滿液體時必然出現「覆」即頭朝地底朝天現象。
這個人造器物注水或酒時「虛則欹，中則正，滿則覆」這三種物理現象，啟發和勸戒君主看到它產生類比聯想：作為政治首長，坐在這個萬人之上的寶座 上，其行為命運其實是與這件陶器的「注水過程」相差不多的。在重大行政過程中如果大腦中的知識和智慧與所擔當的責任相適應——「中」，那麼你做出的重大決 策就會切合實際——「正」，你在座位上也會坐得正；但假如你腹內空空，對政治原理和行政法規、民情民意等系統知識、信息懵然無知，那麼你的行政舉措必然會 出現「傾斜」，你的座位也會無形中隨之傾斜(欹)；假如你出現了偏差，又聽不進屬下的批評和勸諫，很自滿，認為知識水平、行政決策全是老子天下第一，那麼 你的這個座位早晚要「覆」——就像「侑卮」被灌滿水一樣，迅速翻個頭朝地、底朝天。
(作者：鄭志強 單位：《中州學刊》雜誌社)