古人常說“，不怕破戒，就怕破見。”

古人常說“，不怕破戒，就怕破見。”
古人常說，「不怕破戒，只怕破見」，破戒有救，破見沒救。見是什麼？邪知邪見，這個沒救！你的見解思想錯了，諸佛菩薩都救不了。你戒律上破了，造了點過失，那個沒有問題，那小事情，只要懺悔，一切諸佛菩薩都有辦法救你。
沒有見性！所探討的搞來搞去那個結論都叫邪知邪見。佛法講正知正見，正在哪裡？正在心。心裡面一個妄想都沒有，心正了；心正，見解就正。心不正，這個見解怎麼能正？全是妄想。這些妄想，在佛法裡叫做俗諦；如來知見，我們稱為真諦。黃念祖居士：古雲“大事未明，如喪考妣”，焉有心腸與人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已。不但無益於人，更是有害於己。因無知妄談，難免輕師慢法之語，犯罪於趾高氣揚之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。倘更深墮謗師謗法之坑，則其下場吾不忍言矣！
復講是阿難開頭，阿難升座講經，完全是復講釋迦牟尼佛的，不能加一點自己的意思在裡頭。古人教學好嚴，你自己有悟處，你不能講，你還是要講老師的。為什麼？訓練你的定力、訓練你的謙虛，也就是決定不在老師講的上面加一個字。這就是什麼？老實，聽
話。到什麼時候才能發揮自己意思？自己有悟處，開悟了。自己沒有開悟之前，決定遵守老師的，以前這樣嚴格。所以，世世代代出高僧、高人，這個方法真好！但是在今天，今天民主開放自由，就不能限制了。所以這一代出的人就少了，就比不上過去。為什麼？沒有那麼嚴格。它嚴格的好處在哪裡？它裡頭有戒定慧三學。現在你可以自由發揮，自己蒐集數據，
戒定慧沒有了。沒有戒定慧，變成什麼？變成佛學、變成學術，跟從前不一樣，從前是完 ​​全從戒定慧培養你的性德。佛教要真正能復興，還得用老辦法，不用老辦法，培養的是學者、專家，像現在大學裡面培養這些博士，德行就差遠了。德行是什麼？老實、聽話、真幹，這就沒有了。阿難是第一個表率，幾千年來培養講經的法師都這個方法。怎麼個培養法？法師
升座講經，在一個講堂，選擇，他是兩個條件，這是講學經的兩個條件，做講經的法師，第一個記憶力好，你這一遍聽了之後你不會忘記，第二個理解力強。這是兩個基本原因，沒有這兩個條件，你就沒有辦法學講經；沒有辦法學講經，在一起學習，將來做護法。寺廟是個學校，講經是教員，沒有講經做職員，日常行政事情你們去做，做職員，教職員，學校就兩種人。所以教員一定這兩個條件。
是你自己的經
　　我們跟釋迦牟尼佛學，佛不在了，他的教誨經典還在世間，我們讀他的經典。讀也不是容易事，為什麼？佛的經典字字句句是從真誠清淨心裡流出來的，什麼人能接受？什麼人能看得懂、能體會到？也要用真誠清淨心你就能體會到，不會產生錯誤；沒有真誠恭敬心你體會不到。你去學完全是自己的意思，用自己的意思來解釋佛經，那不是佛經，是你自己的經。
所以佛法沒有別的——真誠。這一大段是講“菩提心”，“菩提心”就是真誠心。  索達吉堪布：寧可破戒，不可破見！----唯以邪見斷善根
《中觀四百論》雲：“寧毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅盤。”
因此，持戒可以轉生善趣，正見可以獲得解脫。
如果一個人戒律毀壞了，只要有正見就還有懺悔的機會；
如果他的正見毀壞了，即便他在無數劫受持清淨戒律，可是不要說獲得解脫，連善趣的名字都聽不到。
實際上，如果是邪見深重的人，再殊勝的上師也沒法度化他，甚至佛陀來到他面前也無能為力。
如果一個人的見解出了問題，他的行為肯定會出問題，現在很多學佛的人行為不如法，就是和他們的見解有關系。
因此，
修行人嘴巴不會說不要緊，沒有錢財、勢力也不要緊，最關鍵的就是要具足無偽的正見。
《華嚴經》雲：
“邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。”
什麼人容易產生邪見呢？
如果是從外道或者邊地的野蠻眾生轉生來的人，那無論怎樣宣說善惡因果之理，他們都不會捨棄邪見、產生信心。
世間最可怕的就是邪見，一個人即便修行沒有成就也不要緊，最關鍵的是不能產生邪見，否則會生生世世貽害無窮。邪見者不僅斷掉了自己解脫的緣分，還斷掉了與他親近者的善根。
有的人本來有一定的善根，可是聽了邪見者的一兩句話，相續中的善根就被徹底毀壞了。
有些邪見者可能是前世的惡業成熟了，嘴巴特別能說會道，講起歪理來頭頭是道，毀壞了許多人的善根，這種人以後的下場非常可憐。
很多道友對此深有感觸，雖然自己想盡一切辦法轉變家人的邪見，可是他們就像著魔了一樣不肯捨棄邪見，也許他們就是從外道或者邊地眾生轉過來的。