希阿榮博堪布：持戒是一切修行的根本

希阿榮博堪布：持戒是一切修行的根本
1、開發智慧，首先需要定

一步一步清除掉內心的干擾、雜念。沒有定作為基礎，一顆心恆時處於散亂攀緣當中，即便生起一點點智慧，也是力量極其微弱，猶如風中之燭，無法驅除愚癡黑暗。

定分為止和觀。止，偏向於不起分別，專注一境；觀，是通過邏輯思維和形象思維，以分別止分別。止觀相輔相成，不可偏廢。如果單修止，不修觀，容易墮入無想定，空心靜坐，一座千年也還是在癡心裡打轉。

得定需要心理條件和生理條件，身心都要寧靜、專注、敏銳，不緊不松，恰到好處。做到這樣是需要持戒的。持戒，即通過持續、清醒的覺察規范自己的言行。如果連身體也管不住，如何去調伏比身體更難以捉摸的心呢？管不住心的話，定就無從談起。所以，定的基礎是戒。

2、受戒是自願宣誓，沒有人強迫和命令你必須這樣那樣

戒並非像有些人認為的是佛陀根據自己的好惡，硬性制定的律法，沒多少理由地規定必須這樣、不准那樣。佛教戒律完全不是如此。當年佛陀通過智慧和神通看到有些行為會造成惡性後果，使人遠離安樂並障礙解脫。出於悲心，佛陀為大家開示了行為取捨的道理。這就是戒律的由來。制定戒律是為了幫助眾生斷除煩惱、滅諸過失。

受戒是自願宣誓，表示自己決心要做什麼、不做什麼，沒有人強迫和命令你必須這樣那樣。一旦你自己發下了誓言，就該恪守之。沒做到的話要忏悔，並不是因為不忏悔你就會觸犯某個主宰者的權威而受其懲罰，而是因為不當行為會帶來惡性後果，傷害到你自己，所以要通過忏悔，通過心的改變去改變緣起，並最終改變結果。

眾生持守戒律的能力有強有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使眾生得以根據自己的具體情況和能力，有選擇地受持，可以受一條、受多條，也可以受一天、受一生。

3、持戒是一切修行的根本

戒、定、慧在佛教中稱為三無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。理論上說，戒、定、慧有個先後順序，這是便於解釋其內在關系，而實踐中並沒有截然分開的三個階段，先戒，再定，再慧。

在較深刻的層面上，戒定慧一體無二。清淨持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。無漏智慧顯發出來，便無時無地不在戒、定。

認為隨心所欲、根本不需要約束自己、不用放棄任何享受和俗世的追求，就能領受佛陀教法的真谛，這是對佛法修行莫大的誤解。然而這種誤解現在很流行。

初學者尤其應該牢記，持戒是一切修行的根本。《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。”