去年保利春拍中以4.025億元人民幣成交《稚川移居圖》.
《羅浮山水冊》裡的「麻姑峰」.
王蒙的山水畫.
《稚川移居圖》畫的是東晉葛洪移居羅浮山煉丹的故事.畫上有署名為與王蒙同時或稍後的七位大學者、大畫家或大詩人如韓性、倪瓚、陶復初、陳則等人的題詩.羅浮山是廣東名山,葛洪是入粵名人,中國拍賣市場上最貴三甲的書畫作品,就與廣東的山水掛上了鉤.
王蒙筆下的羅浮山,與實景有著多少的差別？長期隱居黃鶴山中的王蒙,是不是曾經來過羅浮山？他為何對創作羅浮山題材的畫作樂此不疲？記者走訪羅浮山實地,採訪專家,發掘出一些有意思的故事.
文:記者 卜松竹
《稚川移居圖》
鎮宅之寶幾次失而復得
在《稚川移居圖》拍賣前後,圍繞作品的畫風、技法、題跋、年代等諸多方面,不少收藏界人士展開了激烈的辯論.但最終的天價落槌讓爭論暫時告一段落.
按照拍賣行方面提供的說法,這件作品出自著名的民間收藏機構過云樓.蘇州過云樓是晚清民國歷史上蜚聲中外的收藏世家,有「江南收藏甲天下,過云 樓收藏甲江南」之譽.1937年日機轟炸蘇州,將顧家園林化為灰燼,而《稚川移居圖》藏於與其園林近在咫尺的顧家書房,幸運地避過一劫.此後顧家後人將藏 品轉移至上海租界,才得以保全.上世紀60年代,過云樓藏品被查抄,《稚川移居圖》也在其中.此後十年間畫作杳無音信,一度被懷疑已毀於人手.1977年 11月8日,上海博物館的書畫鑑定專家鄭為、承明世與鐘銀蘭先生赴蘇州博物館(微博)鑑定書畫,在一堆查抄作品中偶然發現了王蒙的《稚川移居圖》.「畫極 精,令人激動不已.」鐘銀蘭先生在當日的鑑定日記中記載說.最終王蒙的《稚川移居圖》被發還過云樓顧氏後裔,為過云樓第五代顧篤瑄所有.
王蒙畫羅浮山
何止一兩幅
除了《稚川移居圖》,王蒙畫的羅浮山其實並非一件.故宮(微博)博物院現藏有一件《葛稚川移居圖》,據說美國也有一件.而且根據文獻記載,王蒙可能還畫過更多相關素材的手稿.
故宮收藏的《葛稚川移居圖》被視為王蒙代表作品之一.畫面中山巒起伏,層巖疊嶂,無論山石、樹木、人物,皆畫得一絲不茍,為其細筆山水的傾力之 作.山巖重重,樹木茂密,流泉迴環,山徑曲折,造成一個幽深寧靜、遠離塵世的境地.而保利拍場上的《稚川移居圖》,也流露出類似的情緒.
羅浮山文化研究會會長謝澤南對王蒙描繪羅浮山的畫作讚賞有加.謝澤南出身美術專業,對中西方繪畫都有深入研究,在他看來,王蒙在描繪羅浮山水景色上,更顯示出其善變多巧的技藝和擅長山水文人畫的境界.
當時的羅浮山二教(佛、道)並存發展,顯赫東方,成為可融通性的宗教場所,吸引了不少的禪師道士.另外,羅浮山又以「兩峰相疊、一水對流」的人 間仙境招攬天下遊客,羅浮山歷記432座大小峰巒,980多處飛瀑流泉,72個石洞山房,終年植被茂密,生機盎然,十分適合隱者嚮往的那種「安時」、「處 順」、「幽棲」、「仙逸」的環境追求.王蒙屢屢描繪羅浮山,當是認為此山與其心意相通.
《羅浮山水冊》 開了廣東鄉邦山水畫的先河
梁基永說,古代中國人畫畫,強調的並非對景「寫生」,而是「看」.看夠了在心中消化,然後流注筆端.大到山水,小到花鳥,大體都是這樣一個路 子.當然也不排除有人現場摹寫以求細節精確,但更屬於個人行為,不算是學藝的標準法子.畫得越來越像實景,是清中後期以後到近現代才一步步發展起來的.
但羅浮這座名山,在古代畫家的筆下,卻還有著另外一層的意義——在廣東本地畫家所畫的本地山水作品中,它是最早被描繪的對象之一.
「廣東的山水,其知名度遠遜於江南與中原諸名山.除羅浮、西樵等幾處外,幾乎不為外人所知.北方畫家,其描繪鄉邦山水傳統很早就出現,如趙孟頫之《鵲華秋色》等.而粵人之畫本地山水作品出現很晚.」梁基永指出,這應該與繪畫中本土認同感形成有著較深的淵源.
按照梁基永的研究,目前所見描繪廣東山水題材的作品,可居最早之列的當推康熙中葉汪後來的《羅浮山水冊》,現藏廣州藝術博物院(微博).雖然此前還有發現所謂高儼所畫《羊城八景圖》,但由於不具高儼名款,因此仍然存疑.
從汪後來的這套作品中,可以看出帶有某種「遊歷」或者「紀實」的味道.比如他在描繪麻姑峰時寫下「麻姑峰在沖虛觀西南」,描繪「石洞」時寫「石 洞在朱明洞東南崖,屹立如門,相傳鄺仙騎牛入石處」,描繪梅花村寫「梅花村在飛來峰道左,趙師雄夢美人處」,列仙祠頁上題「列仙祠在沖虛之左壁下,有石池 三,皆甘美,相傳即酒池也」,讀來仿若遊記速寫.
「汪後來祖籍安徽新安,落籍廣東番禺,他的繪畫帶有明顯的明末清初新安畫派的味道,如這山水冊畫朱明洞、梅花村等羅浮山的風景,汪後來用的是略 帶新安式的筆法,而且他在畫《梅花村》的時候,還把冊頁畫成漫天大雪的場景.」梁基永說,梅花村在羅浮深處,即西華道院所在,據說著名的「梅花美人」的掌 故就起源於此.嶺南炎熱,本無冰雪,當地即使下雪也不會如畫中一般千山全白,「所以汪只是用他所熟悉的手法和構圖去建構意想中的羅浮景象」.也就是說,雖 然汪後來完全有可能曾經爬過羅浮山,瞻仰過葛洪曾經遊歷、築廬、煉丹的遺蹟,不過「『羅浮』在他畫裡仍只是一個概念,一個名山的概念多於寫實中的廣東山 水」.
梁基永曾經專門走過汪後來畫中提到的這些地名.他說在某些方面,汪的描繪是精確的,比如朱明洞雖名「洞」,實際沒有洞——所謂洞者,道教之「洞天」是也.但是實際地形地貌,自然景觀,和汪的畫作就不一定對得上了.
謝澤南帶著記者在汪後來畫作描繪的這些地方走了一圈,從某些角度看,花崗巖山體的麻姑峰,確與汪後來筆下的類似,但汪筆下的山體更瘦削陡峭,有 些他家鄉黃山的味道.而朱明洞作為中國道家十大洞天中排名第七的靈秀之地,汪後來不過取了一角,實難和實景對照.至於梅花村,如今已經難見,唯有梅花山.
疑問:
王蒙究竟來沒來過羅浮山？
後人評價,王蒙所作對明、清山水畫影響甚大,僅次於黃公望.
這也許與王蒙的生活經驗和心理經驗有關.畫家生活在元末明初的混亂時代,一生跌宕起伏.他是趙孟頫的外孫,元末做過「理問」官,後因世亂棄之, 隱居黃鶴山,以詩書畫自娛.後張士誠據蘇州,他又出仕為「長史」.朱元璋立國,王蒙又降明出仕為「泰安知州」.洪武十三年,朱元璋以丞相胡惟庸謀反,株連 殺戮甚眾,王蒙亦因到胡家看畫被系獄,洪武十八年死於獄中.
在《葛稚川移居圖》中,山巒的強烈動勢和密匝填滿的畫面空間,依然有著懾人的氣勢,但明細的筆法、清麗的色彩和平和的人物,對沖了山水的力量,營造出一種寧靜平衡的美感,隱隱透出畫家對於離世避居的嚮往.
位於惠州博羅縣長寧鎮境內的羅浮山曾被史學家司馬遷比作「粵岳」,歷來許多文人墨客、方士道人紛紛前往山中遊覽、隱居和修煉,為其作賦吟詩,歌 頌讚美.但真正奠定它中國名山地位的, 是因其為道家傳說的仙都,十大道教名山之一.東晉的葛洪是道教歷史上里程碑式的人物,他移居羅浮山32年,以朱明 洞為中心,著有《抱樸子》、《金匱藥方》等道教哲學理論和醫學著作,並建沖虛(南庵)、白鶴(東庵)、孤青(西庵)、酥醪(北庵)四庵,從此羅浮山成為嶺 南道教聖地.
此外,秦漢時神仙家安期生曾至山修煉,宋代著名道士白玉蟾也曾在此修道.他始建的沖虛古觀建於東晉咸和二年(公元327年).杭州黃龍觀、香港黃大仙、馬來西亞和新加坡的黃龍廟等,均認它為「祖庭」.觀內房無落葉、墻無蛛網、井水治病三大「奇觀」,更為歷來所稱頌.
但鑑藏家、文獻研究學者梁基永博士說,王蒙是不是曾經登臨羅浮山,至今為止還沒有可見的記錄.更有可能的是,他筆下的羅浮山,只是出自自己的想像.
不過謝澤南則認為,沒有登臨羅浮的經歷,王蒙對羅浮山的表現不會如此傳神.他指著《葛稚川移居圖》中最上端的一座峰巒說,這個與羅浮的頂峰—— 海拔1296米的飛云頂和一側的上界峰形態就是非常類似的,兩峰之間的小起伏也畫得很精確,此外老人峰、獅子峰等也都能從中找到原型.保利拍賣的那件作品 中,隱隱也能看出阿婆髻等山峰的形態.此外王蒙在畫作中表現的山林形態,與他長期隱居的江南一帶山區景像有別,氣象博大奇奧,更類嶺南山水.
謝澤南說,雖然目前在資料中查不到王蒙來羅浮的記載,但很可能他曾經到此遊覽,並進行了大量的資料準備,才能最終完成《葛稚川移居圖》這樣的千古傑作.
來源:新浪收藏
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