南宋-松所《墨龍圖》軸
龍在古史傳說中,上可及天,下可入淵；騰驤倏忽,來去無蹤；興云作雨,變幻莫測.偶有一現,則見首不見尾.這龍怎麼畫？在宋以前,人們的想像有 一個從簡單到複雜的發展過程.僅就圖畫中所見(玉器、青銅器除外)而言,最簡單的一條龍是山西襄汾陶寺文化彩陶盆上的盤龍.其身環狀,大鱗片,口含麥穗. 其後是長沙出土的戰國帛《人物龍鳳圖》,龍身呈「」形,軀體上大鱗同陶寺盤龍,然多一足.再後有長沙馬王堆西漢墓出土「T」形帛畫上的龍,頭似虎,張口露 牙吐舌；身體修長,滿鱗似蛇,無足有腹鰭似魚.至南北朝時期,以傳為顧愷之畫《洛神賦圖》為例,那條騰空而起的游龍,雖然故宮(微博)博物院藏本與遼寧省 博物館藏本有別,如開口與閉口、有鱗與無鱗等差異,但總體來說是對漢龍的承襲,然卻又多出了從頭頸至尾的背鰭,以及有四條粗壯有力的腳及三趾.此外即是頭 有雙角,足肘生毛.到此龍的各個器官基本上都已「發育」完備,再無太多的添加了.唐、五代的龍,不過四腿更加結實,能夠四肢著地,我想是為便於駕和騎.如 五代阮郜《閬苑女仙圖》中的龍.
龍,本來是人們想像中的神物,增添縮減,本無所謂,可是宋人卻要認真較起勁來.如是畫龍便有了「三停九似」之說.這大概是與宋人在整個繪畫觀念 中特別強調「師造化、重寫實」有關.這本來是合理的,可是一過分就會走向偏離,如宋徽宗趙佶曾要求畫院畫家畫孔雀升墩,對先舉左腳還是先舉右腳都非常講 究,畫牡丹則要分別早晨的還是中午的.按郭若虛《圖畫見聞志》上說:「畫龍者,折出三停,分成九似.窮游泳蜿蜒之妙,得回蟠升降之宜,仍要(zōng)鬣 肘毛,筆畫壯快,直自肉中生出為佳也.」其自注云:「三停」是「自首至膊,膊至腰,腰至尾也」；「九似」為「角似鹿,頭似駝,眼似鬼,項似蛇,腹似蜃,鱗 似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛也」.「凡畫龍,開口者易為巧,合口者難為功.畫家稱開口貓兒合口龍,言其兩難也.」如果按這9種動物一一拼接如真,會是個 什麼樣子呢？你能想像嗎？
據說這「三停九似」之論,是「先匠所遺傳授之法」,並非宋人所創造.是宋人太認真,將它發揮到極至.當時有個畫家叫董羽,毗陵(今江蘇常州) 人.在南唐時是翰林院待詔,跟隨李煜到汴京後被降一級使用,為圖畫院藝學,以畫龍水知名.宋太宗趙光義就命他去畫端拱樓下的龍水四壁.董羽很高興,以為是 自己得到提拔重用的機會來了,因此畫得特別認真賣力,用了半年工夫將畫完成.「一日上(宋太宗)與嬪御登樓,時皇子尚幼,見畫壁驚畏啼呼,亟令朽墁.羽卒 不受賞,亦其命也」(《圖畫見聞志》).這個故事很能說明一些問題,不是董羽的命不好,而是他把龍按真實動物的形象畫得太逼真了,另是他把龍的樣子畫得太 兇猛了,所以給人以恐怖畏懼之感,在藝術創作上失敗了.
董羽所畫的龍,在宋徽宗趙佶內府中尚保存有14件,可到今天一件也見不著了.宋代應該說是畫龍的一個興盛時期.因為在郭若虛《圖畫見聞志》「敘 論」中,專辟一章「論畫龍體法」.而於官修的《宣和畫譜》中則單開了「龍魚」一門,在共計10個門類中被排在第5位,在山水畫之前,這在以前的畫史中是沒 有先例的.可是《宣和畫譜》中僅蒐集了兩位畫龍專家,即五代的僧傳古和「本朝董羽」.而宋代有作品傳世的畫龍名家只有陳容.
據夏文彥《圖繪寶鑑》記載:「陳容,字公儲,自號所翁.福唐(今福建福清)人.端平二年(1235年)進士,歷郡文學,倅(cuì,意為副職、 輔佐)臨江,入為國子監主簿,出守莆田.賈秋壑(權相賈似道)招致賓幕.無何,醉輒狎侮之,賈不為忤.善畫龍,得變化之意.潑墨成云,噀水成霧.醉余大 叫,脫巾濡墨,信手塗抹,然後以筆成之.或全體,或一臂一首,隱約而不可名狀者,曾不經意,而得皆神妙.……寶祐間(1253～1258年)名重一時.垂 老筆力簡易精妙,絳色者可並董羽,往往贗本托以傳.」這段描寫很生動,對他的人品與藝術評價都很高.
陳容的作品,今傳世者有:《九龍圖》卷(美國波士頓博物館藏),紙本,水墨著絳色.畫9條龍蜿蜒遊戲於海水雲霧之中.《墨龍圖》卷(故宮博物院 藏),絹本墨筆,畫巨龍一條於海水雲霧中,遠處有小龍跟隨.還有《墨龍圖》軸(廣東省博物館藏)、《云龍圖》軸(中國美術館藏),均絹本墨筆,畫行龍於雲 霧之中.
陳容畫龍的造型,應是按照「三停九似」論來創作的.不過他有所變通.如「九似」說「頭似駝」,而南方見不到駱駝,從畫面上來看,他的龍頭倒像是 牛頭；「爪似鷹」,按鷹爪是三趾在前,一距在後.如上文提到的《洛神賦圖》中所畫的龍即是這樣.不過鷹的距比較發達,跟前面的趾幾乎一樣長短.陳容《九龍 圖》中,有一龍前爪中抓一珠子,就趾距不分了.此外「眼似鬼」,則無從比較,故後人有改為「似蝦」者.陳容則將其誇大,眸子深藏在眉弓之內,以突出其兇 猛.這大概是從宗教壁畫中吸收過來的.
余昔曾以為宋代畫龍專家有作品可考的,只剩下陳容一人了.不意最近從一私人收藏處見到一幅《墨龍圖》,竟是陳容以外的另一位畫龍專家的作品.此 幅絹本,墨筆,畫龍騰起於雲霧中,隨身還攜帶著雷電,氣勢迅猛.款署「松所作」.裱邊徐邦達先生題云:「松所,余不知何許人,或謂南宋釋子.此圖筆致樸 厚,近於所翁陳容.陳為端平二年進士,宋末寶祐間,畫名稱一時,松所迨亦其時人也.絹地甚古,可信非元以來物,識者韙之.」先生對此畫判斷非常精確,特別 是說松所與陳容是同時代人,意味著其畫不一定是模仿陳容,這是獨具慧眼的.從圖像來比較,松所有自己強烈的個性,龍爪為三趾,更近似鷹.其動作畫的是 「升」,故糾結、扭動；陳容的龍是四趾,動作是「游」,故擺動、蜿蜒.儘管他們之間各具特點,但總體風格又特別相似,我以為這就是時代特徵,或謂「時代風 格」.
陳容、松所畫的龍,與以往畫家所畫的龍最大的區別,是他們強調表現了它的兇猛、粗野的性格,不像過去那樣馴良、優雅.此外全用水墨或稍加淡彩,用筆勁挺粗獷.用墨色渲染雲霧,或加以海水、閃電,氣氛濃烈.他們為什要這麼畫呢？是因為他們與以往的立意不同.
在古史傳說中,龍可以駕馭,可以豢養,甚至可以屠宰,可以食用.這與馬、豬、牛有點相類似,故原始時代的玉龍,有馬首、豬首、牛首者.黃帝、 堯、舜、禹都把龍當作得力助手,用於乘坐、戰爭、開河導流等.龍作為四靈之一,是人的保護神,或者是仙人的坐騎,或者象徵著祥瑞.如此等等,都不能把它畫 得兇猛粗野.南宋如此畫龍主要為了祈雨,這可從詩人的觀感中得到印證.如劉叔贛《畫龍》云:
南人謁雨急畫龍,
畫師放筆為老雄.
煙云滿壁奪畫色,
雷電應手生狂風.
觀者皆驚爪牙動,
攫拿意似翻長空.
吾疑迅奮出戶牗,
何事經時留此中.
共言葉公初好畫,
當時亦有神龍下.
天意為霖非爾能,
世俗慕真聊事假.
戴復古《毗陵天慶寺觀畫龍》亦有如是描寫,其末尾云:
一龍觸山山為開,
頭角與石爭崔嵬.
波濤怒起接云氣,
不向九霄行雨來.
萬物枯焦天作旱,
兩龍壁隱寧非懶.
真龍不用只畫圖,
猛拍欄杆寄三歎.
從詩人詩中可以瞭解到,在當時寺廟中可能有水墨畫龍壁畫,或者保存有單幅的水墨《云龍圖》.這些作品有些是和尚、道士畫的,如戴復古所觀看的 「畫龍」即是「姑蘇羽士李懷仁醉筆」.很奇怪的是,這位李道士和陳容一樣,也喜歡喝酒,作畫往往在醉後.從戴復古的年齡來推算,也應與陳容是同時代人,或 者年歲還要大一些.無論是畫家或評者,為什麼要強調喝酒呢？酒能助興,筆能放狂,以增其勇氣與怒氣,使海水能倒立,山嶽能崩摧,風雲湧起,雷電奔馳.只有 如此,才會使人感覺到龍會沛然作霖雨.
向龍祈雨,使龍的形象在社會中有了廣泛的群眾基礎,不只是表現在圖畫中,諸如陶瓷、織繡、漆器、建築、雕刻,無處不有龍形,這才引起最高封建統治者的注意和干預.這話又得從頭說起.
漢代興起,劉邦以布衣起兵,為與舊貴族勢力抗衡,遂製造「龍種」說.《史記·高祖本紀》記載:「高祖,沛豐邑中陽裡人,姓劉氏.父曰太公,母曰 劉媼.其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇,是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上,已而有身,遂產高祖.」故事開啟了帝王對龍的壟斷之心,但似乎有些不 雅,故後世並沒有全採用.如唐太宗李世民以老二的位置搶奪了老大李建成的帝位,就說他降生時,「有二龍戲於館門外」.宋代仁宗趙禎沒有兒子,將濮王之子趙 曙作為養子繼承皇位,就說他降生時「赤光滿室,或見黃龍游光中」.這些鬼話誰會相信,只能是自欺欺人,但是「龍種」說卻影響深遠.宋以後再沒有這些離奇故 事,只要是當上皇帝,就自然都是龍種了.
宋人不太強調龍與皇帝的關係,倒是因龍興云作雨之說,能抗旱救災,而掀起了民間對龍的崇拜熱潮,這使龍的圖像氾濫.元朝的統治者知道,用行政命 令去禁止是不可能的,只好採取折中辦法,凡五爪龍為帝王專用,四爪、三爪民間可用.龍紋圖形一旦被視為皇帝專有,其形自然要發生巨大變化.例如宋代皇帝的 衣服,從畫像中看,沒有龍紋圖案,倒是皇后服飾的花邊中有.唐代的《歷代王圖》中的諸帝,服裝中也沒有龍紋圖案.明、清時代的「龍袍」,是指織繡有龍紋的 皇帝服裝,這應起自於元朝.如元人陳泰《題蒼龍戲海圖》詩中云:
天孫織云春錦紅,
玉梭誤落乘剛風.
一夕變化云冥濛,
海水起立為珠宮.
坐令年年機杼空,
誰與黼黻上帝躬.
求梭不得愁鬼工,
安知入君懷袖中.
又柳貫《題太玄天師畫升龍圖》云:
博大真人衡氣機,
硯池傾倒墨龍飛.
風風雨雨成功後,
卻蛻升形上袞衣.
前詩直接說的是龍紋織錦,後者詠的是水墨畫龍.因為是元人畫,可龍與陳容、松所的畫龍有些相近,把它直接畫在衣服上會多麼難看,所以詩人借用蛇 蛻說,是很有巧思的.元朝的水墨畫龍作品亦當不少,但要把它用到皇帝的衣服上,必然會發生變化,首先要消除它的粗獷和野性,那四條腿也開始萎縮.到明、清 時代的龍紋,那肥重的身材,只能靠爪牙來虛張聲勢,而四肢無力,只能匍匐行進了.
漆棺彩繪二龍穿璧圖西漢 木胎漆繪 縱53釐米 橫69釐米
湖南省博物館(微博)藏
此圖為長沙馬王堆一號漢墓中足檔上的漆繪花紋.兩條龍傳璧而過,龍首相向,均作黑色,張著大嘴,口露白齒,兩眼圓睜.龍神捲曲,作粉褐色,虎爪蛇尾,披鱗甲而又鳳羽.龍神四周繚繞著云紋.
戰國 《人物龍鳳帛畫》.龍身呈「」形,軀體上的大鱗同山西襄汾陶寺盤龍,然多一足.
西漢 車大侯妻墓帛畫
絹本設色 縱205釐米 上橫92釐米 下橫47.7釐米
湖南博物館藏
此帛畫1972年於湖南長沙馬王堆一號漢墓出土,出土時畫面向下,覆蓋在內棺之上,呈T形.整幅帛畫以墓主人飛昇為主題.內容極為豐富,構圖精 巧.採用了T形中的橫與豎的構圖,作為將天上和人間分界.上部分繪製了天國的情景,有人首蛇身的女娃、日月、飛禽、翼獸等；中部則表現了墓主人和祭祀有關 的內容；下部主要是兩條交纏的飛龍.整幅帛畫充滿了浪漫的神秘色彩.
東晉 顧愷之 《洛神賦圖卷》絹本設色 縱26釐米 橫646釐米 遼寧省博物館藏
《洛神賦圖卷》是根據曹植創作於魏文帝年間的抒情名篇《洛神賦》的文意而繪製的.此局部表現了洛神出行,端坐於車上,旌旗招展.前面六條龍排成一列正在云端飛行,六條龍的龍頭上均有一對羚羊的犄角,全身佈滿鱗甲.
唐 盧楞伽 《六尊者像(冊)·第十七嘎沙雅巴尊者》
絹本設色 單頁縱30釐米 橫53釐米
北京故宮博物院藏
該頁嘎沙雅巴尊者身著方格水田袈裟,圓瞪雙眼、緊蹙雙眉、閉起雙唇,雙手握住橫長棍,作勢襲擊狀,身前面對一張牙吐信舞爪的惡龍.
宋 陳容 《九龍圖》南宋-松所《墨龍圖》軸
絹本 墨筆 私人收藏
畫龍騰起於雲霧中,隨身還攜帶著雷電,氣勢迅猛.款署「松所作」.裱邊徐邦達先生題云:「松所,余不知何許人,或謂南宋釋子.此圖筆致樸厚,近 於所翁陳容.陳為端平二年進士,宋末寶祐間,畫名稱一時,松所迨亦其時人也.絹地甚古,可信非元以來物,識者韙之.」說明松所與陳容是同時代人.從圖像來 比較,松所有自己強烈個性,龍爪為三趾,更近似鷹.
十六羅漢·第十五尊者
南宋 金大受 縱111.6釐米 橫50.2釐米 日本東京國立博物館藏
此畫中羅漢坐在巖石之上,左右持凈瓶,右手拈寶珠,雙目圓瞪,深鼻高目.在左上方的云端有一條龍.羅漢右下方有一位侍者,作驚恐狀,躬身扭首,以羅漢的紅袈裟掩面.
來源:新浪收藏
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