佛門儀規常識
出入佛門之儀規：
（一）入
1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。
（二）出
1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。
講堂之儀規：
1、聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智慧法音，開創自在的人生。
2、聞 思 修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
3、獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
4、桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。
齋堂之儀規：
（一）內外威儀當具足
1.內：食存五觀
（1）計功多少量彼來處
（2）忖己德行全缺應供
（3）防心離過貪等為宗
（4）正事良藥為療形枯
（5）為成道業應受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）食為法本－受食當內外威儀具足，並當發三願：
1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3.誓度一切眾生，無一眾生不度
※古德雲：「五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。」
（三）拿碗筷的方式
1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧德相，即所謂的摩尼珠，欲「探珠
宜靜浪，動水取應難」。
2.手－－謂之龍口含珠。
3.筷子－謂之鳳點頭。
法師講經起止儀規
（如法會舉行講經者，講堂中高設講臺，供本師釋迦牟尼佛像，像後敷設法座，表法師代佛宣揚。左右二旁首排，規定比丘席比丘尼席，大眾男女分東西座。如時 間尚早，可在講堂中，研究經文，稱念聖號。至時維那師鳴鐘，二引禮師鳴引磬，領為首者迎請法師到講堂，維那師舉香贊，為首者隨同法師上香禮拜，二旁大眾和 唱香贊。）
（一）啟經香贊：
爐香乍熱 法界蒙熏
諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲
誠意方殷 諸佛現全身
南無雲來集菩薩摩訶薩
南無雲來集菩薩摩訶薩
南無海會雲來集菩薩摩訶薩
（二）鐘聲偈：（維那師一人祝願）
鐘聲傳三千界內 佛法揚萬億國中
功熏祈世界和平 利益報檀那厚德
（三）大眾合掌同聲稱念：
南無本師釋迦牟尼佛 （三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
（四）大眾恭聽、法師宣揚妙法
（須知聞法乃無上因緣，必須至誠、恭敬，待法師升座畢，即詣佛前三頂禮，歸座，端身正坐，如對聖容，意不散亂，屏息萬緣，靜聆法音，若能依法奉行，方不負佛恩。）
（五）回向偈：
（待法師講經畢，維那師舉回向偈，法師下座，為首者隨法師禮佛三拜，再謝法師一拜，送法師回寮，圓滿。）
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
殿堂儀規
一、殿堂儀規
『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗雲：『無事不登三寶殿』。
（一）進入大殿應有的禮儀：
1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入。不可以佛殿為信道，任意穿梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後，方能瞻仰聖容，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應
以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
（二）如何尊敬佛像：
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊。如在經堂、佛殿應當禮拜，若因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當安置，切不可任意堆置：
（１）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
（２）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎 向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊 （口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可，不用一直點頭。
6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
（三）如何禮佛（拜佛）：
1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3.禮佛三拜之含義：
＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
（１）折伏驕慢心
（２）見賢思齊
（３）懺除業障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當顯畸肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（４）其方法
第一拜：（發露實項）懺悔弟子(某某)願與眾生同修懺悔。
＊發露懺悔
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
＊實相懺悔罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺。
第二拜：發願修道弟子(某某)願與法界眾生同消三障諸煩惱，同得智能真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子(某某)願與法界眾生同生極樂，共證真常。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛?。
（５）禮三寶文
我弟子(某某)願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵?盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵?土中，十方三世一切諸佛。
1.禮佛
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
2.禮法
真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
3.禮僧
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。
4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）……，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法……）第三拜念僧寶不思議……，或第一拜念南無 盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。
5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。 禮佛時，應默念偈雲：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，『縛曰羅省』或雲：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四 生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。』
6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。
二、敬法
（一）如何請經、持經：
1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。
2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
3.不可將經書卷之若筒。
（二）如何誦經：
1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈雲：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。
2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
5.讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。
6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。
7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆 法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：誦經的目的，是為了開智能。念佛的目的，是為了培養信心願力。吃素的目的，是為了培養慈 悲心。
8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。
9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑於清淨之處，勿使人踐踏到。
三、敬僧
（一）僧五敬德
1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2.毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。
3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
＊由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法
1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。
2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓 一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿后，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。
3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西.
例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。
4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三 拜，而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有 失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。
5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：『師父好』即可。
6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛！』
7.不得盜聽出家眾誦戒經。
8.不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）稱呼大德
1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。
2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。
3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱『師父』、或於其名號下加稱『師』字，如有『○○師』即可。
4.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。
5.於大德前，不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞等。
（四）與大德談話
1.若有問題請問大德，應說『請開示』。
2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。
3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。
4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。
5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。
6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
四、四威儀
欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰：
『舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊，
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，
威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。』
（一）行如風
『舉止動步，心不外馳，無有輕躁，
常在正念，以成三昧，如法而行也。』
即行走時，眼睛要平視，不可左拋右瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
（二）立如松
『非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。』
即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。
（三）坐如鐘
『跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。』
即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。
（四）臥如弓
『非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右?晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。』
五、出入佛門之禮儀
（一）入
1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。
（二）出
1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。
六、穿著海青應注意之事項
（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）
（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）
（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。
七、齋堂儀規
（一）內外威儀當具足
1.內：食存五觀
（１）計功多少量彼來處
（２）忖己德行全缺應供
（３）防心離過貪等為宗
（４）正事良藥為療形枯
（５）為成道業應受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）食為法本——受食當內外威儀具足，並當發三願：
1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3.誓度一切眾生，無一眾生不度
＊古德雲：『五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。』
（三）拿碗筷的方式
1.碗——表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲『探珠宜靜浪，動水取應難』。
2.手——謂之龍口含珠。
3.筷子——謂之鳳點頭。
八、講堂規約
（一）聞法的心態——殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。
（二）聞 思 修——專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
（三）獨坐的威儀——抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
（四）桌面整潔——桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。
本文轉自：華藏佛友蓮社 出處參考：http://www.hzfj.org/thread-73320-1-1.html
清明掃塔儀規
清明掃塔儀規
（一）掃海會塔：
?供土地：早齋後 聞鐘聲 大眾師穿袍搭衣 各執引磬木魚鐺鉿小鼓 雲集海會塔前排班 和尚至二下引磬 問訊接鼓 維那舉:
? 旃檀海岸
? 南無清淨法身毗盧遮那佛（三稱）
? 大悲咒一遍 心經一卷 變食三真言各三遍
? 舉贊：當山土地
? 回向
?祭塔：
?楊枝淨水
?南無蓮池海會佛菩薩（三稱）
?阿彌陀經一卷 往生咒、變食三真言各三遍
?打三通引磬畢維那白：
以冥權妙密 示化道於人天 至心圓明 契玄機於佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鑒 於今佛曆○○年 歲次○○ ○月○曰 恭遇清明節屆之辰 源本興思 雲集合山清眾 恭詣本寺往過諸師海會塔之前 敬陳香積之饈 用表蒸嘗之念 諷誦經咒 稱揚聖號 所集殊勳 上酬慈萌
伏願：品位彌崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之驪珠 高坐涅槃城 似當空之桂魄 廣化眾生 同成道果 （祝畢維那舉）
? 禮西方
?回向
拜佛儀規
幾沙門居士女尼亦在內，以下例此。
見佛像時，無塑像畫像，皆應整衣禮拜，最少亦須問訊即作揖或合掌。
若在佛殿經堂見佛像，則必須禮拜。
拜時當默念偈雲：「天上天下無知佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。安縛(音襪)曰(音只)喇(音納)斛。」三遍。凡偈文只念一遍，凡咒語須念三遍，以下例此。
凡入佛殿經堂不得攜帶器物，除佛經像及供佛物。
入 內不得東西顧視，必於禮拜後，始可抬頭瞻視，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」又須默贊雲：「法王無上尊，三界無倫匹；天人之導 師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業：稱揚若讚歎，億劫莫能盡。」凡在殿堂經行，必右繞不得左旋(左右以殿為主)三匝或七匝。皆須平視直行念佛，不得 談世諦語言。即言佛法，亦勿高聲。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口。凡禮拜，必須從容，五體投地，精勤作觀，不得急落急起。 教列七種禮，不可不知。
七種者：
一、我慢禮。謂依位次，無恭敬心，心馳外境，五體不具，如搗碓然。
二，唱和禮。謂心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身惰心疲，蓋心散而口和也。
三、身心恭敬禮。謂口稱佛名，心存佛想，身心恭敬，精無厭怠。
四、發智清靜禮。謂達佛境界，隨心現量，禮一拜，則禮一切佛：禮一拜，則禮法界.蓋諸佛法身融通故。
五、遍入法界禮。謂白觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等。今禮—佛，即禮法界諸佛。
六、正觀禮。謂禮自佛，不緣想他佛，以一切眾生，各有平等佛性故。
七、實相平等禮。謂上六種，有禮有觀，自他兩異。惟此一禮，無自他分別，凡聖一如，體用不二。故文殊菩薩雲：能禮所禮性空寂雲雲。此七種前三名事禮，後四名理禮。學者當依後五種不依前二。
凡拜佛、拜塔、拜經、拜大沙門，皆須如此，下不重宣。若於各處遇見有佛像、佛經、或一佛字，在不潔淨處，急宜兩手捧持，安於淨處。若見他人對佛經像有不恭敬者，宜於二人共坐時，細細以正義勸之。
凡佛像，不得安於臥室內。若安臥室內則須常坐不臥，縱臥亦不得久臥，更不得並置溺器於臥室內。蓋像在即如佛在也，安得不敬。
常見世人，於佛經義，則極其深慕讚歎，而於經像則多視若尋常，以為佛法不在經像。殊不知敬佛經像，原為成就自己品行德行。若於經像不敬，則其佛法妙理，又奚從來哉。是故無論何人，皆應敬佛經像也。
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