一、身心合一
身體在哪裡，心就在哪裡；身體在做什麼，心就在做什麼；手在做什麼，腳在哪裡，你的心就在哪裡－－身心不可分離，身心一致。 例如：
1 ． 在廚房中燒水、挑水、揀菜、切菜、洗菜，心就放在動作上，心中不起其它念頭。
2 ． 如果在炒菜，手在動，心也要專心地在炒菜，頭腦裡沒有其它的雜念。
3 ． 如果餵小孩食物、飲料，則一心一意地只想到餵小孩牛乳等食品，而沒有其它的念頭。 自己的頭腦非常地清楚、輕鬆、愉快。
先計劃知道要做什麼，如果已經計劃好的事情，在做的時候就不須用頭腦想了，特別是在平常生活之中，有些是經常性的動作，譬如：漱口、刷牙、刮鬍子、洗臉、穿衣服等動作，不知做過多少次了，就不必用腦思考。 但是要思考的事就必須思考，若不須思考之事則不必用腦想了再做。
往往有些慣性的動作，不須加以思考，一般人就胡思亂想地想其它的事。 其實根本不用亂想，只要很清楚地知道自己在做什麼。 比如：掃地時，一掃把一掃把地掃，而且掃得很清楚，洗碗筷、吃飯等都應如此。
但是，第一次做的動作或處理事情，或者是對動作及事情根本不熟悉，首先必須思考，然後再想一想怎麼做。 正在做的時候，如果不清楚時，還是要想。 這樣就不會動妄念，而且是一心一意地在做工作。 例如：一位母親剪了一株花拿在手上，思考著如何將花插在什麼位置較適宜，然後再小心翼翼地插好，在此過程中就是心無二念，不是在打妄念。 反之，如果對剪花、插花的動作太習慣，結果手上拿了花，心裡卻在想著：“小孩在那邊做什麼？嗯！奇怪呀！為什麼他那麼安靜，到底他在幹什麼？咦！小孩在動了，他走路的聲音為什麼那麼地響呢？”請問這是不是妄念呢？ 是妄念。 所以做任何一件事，均應將心放在那件事情上，心為那件事在做，就是正念而非妄念。 因此，要經常保持身體的動作和心的念頭在合一的狀態。
二、心口一致
譬如：我正在說話，一句接一句地講給你們聽，結果我腦中卻又在想另外一件事，請問我是不是會語無倫次？ 當然會，因為口說心想，根本是兩回事。 如果正在講這一句話，結果心裡在想剛才講的第一句、第二句話，這也就是在胡思亂想。
因此，說一句話就是這一句話，說什麼事就是什麼事，很清楚地知道自己在說什麼；講完一句，下一句話自然出來，不過在講話以前，先考慮要說些什麼，不是想講什麼就隨便脫口而出，那就變成胡說八道，根本不知道自己在講什麼；或許也沒什麼話可講，就是想用嘴巴不停地講，這就是妄想，不是心口一致。
心口一致必然知道自己要講什麼，表達出來以後也是清清楚楚的。 這是修行人對自己身體的動作、語言的行為，都了解得清清楚楚，如此就不會做錯事、說錯話了。
三、心眼一如
胡思亂想的人可從其眼神窺見，因為眼神飄忽不定，心中無主。 不知看什麼，表面上好像什麼都看，事實上沒有集中焦點的對象，更不明白自己的眼睛為什麼要看，就是不知道將眼睛定在何處，只是腦中的思想不斷地動，所以眼神也似幽浮般地飄動。因此之故，可從人的眼神中觀察出此人是否思想集中、穩定。
在日常生活之中，要對自己的任何一個動作全部負責，也就是“一步一個坑”，腳踏實地，步步為營。 走路步步為營，講話也是步步為營，任何動作都該步步為營。 不是雜亂無章，不是東一榔頭西一錘，而是要身心合一、心口合一。
少一些妄想，加一點正念，則智能日增，可開慧眼。 慧眼開了，必然是煩惱和困擾的消除。 唯有心得穩定，才能減少煩惱。唯有練習身心合一、心口一致，則心中的煩惱必然日減。 當外在的境界擾亂時，你只要注意自己心裡在想什麼？ 眼睛在看什麼？耳朵在聽什麼？ 如此，注意觀看、聽聞等，煩惱就不存在，結果是該聽的聽到，該看的也看到。
比如：對方打來一拳，如果注意對方打出來的動作以及自己被打的感覺，那麼心裡就不會起煩惱。 如果聽到別人罵你，清清楚楚地聽到聲音在罵，也知道自己是被罵的人，這時心中沒有煩惱。 但是如果你心中起了波浪－－我為什麼被罵？ 他為什麼打我？ 如此想的話，煩惱一定會展現出來，因為註意對方的緣故。 反之，清清楚楚地註意自己的心念，則煩惱必定不存在。
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