色與空

《般若波羅密多心經》中有一名句：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”“色”是形相，指那些顯現於外可以眼見的被生成、變化的某些物質現象而言。 色雖有形相可以看得到，但凡是可以看得到的相，都是從眾生的虛妄心裡變現出來的虛妄相，是空的。 “空”謂事物的虛幻不實。 一切事物與現像都是因緣和合而成，剎那生滅，沒有質的規定性和獨立實體，假而不實故為“空”。 “色不異空，空不異色”中的“不異”，為“不離”之意。 色不離空，即色當體即是空，沒有自性，物質現象的本質要透過空來了解；空的本性也不離物質現象，其意義要在物質現象方面落實。 “色即是空，空即是色”，既然色的相和空的相同屬虛妄，則色與空沒有分別，沒有體性，一樣是空的，自然可以說色就是空，空就是色了。

“色不異空，空不異色”與“色即是空，空即是色”兩句並非複語重說，在語意表達上自各有側重：前句申述“色”與“空”的關係，後句闡明“色”與“空”均無實有，皆為盡空。 在這裡繁複修辭手法的運用，看似同義復指，實則有所引申，不僅使論述的涵義細密周詳，空性固空，色性亦空，色性亦等於空性，《維摩經弟子品》“諸法究竟無所有是空義。”突出了前後兩句的中心在於“空”。 這兩句是玄奘的譯法，原意是一切物質現象的無實性，沒有實性的東西是物質的現象。 在理解這兩句經文時應該注意的是“色”、“空”相“即”，並非內容意義上的相即，而是成立方面的相即。 因為“色”是現象，是依種種條件積集而成的被製作的有為法，依因緣組合而成，有生有滅；而“空”是真理、原理，是無因緣造作，無生滅變化而寂然常住的無為法，即真如。 一切法都有“性”和“相”兩方面：“性”是諸法永恆不變的本性，“相”是諸法顯現於外可資分別的形相。 無為法為性，有為法為相。 這兩者是不能相即的。 《心經》中這兩句話的意思是“色”當體即是“空”，應該理解“色”是“空”之色；緣生之“色”，成立於無自性的空處。“空”無自性，是緣生的“色”的無自性，故是“色”之空，它成立於緣生的“色”處。 “色”、“空”相“即”，是在義理上“色”與“空”互相依待，才能成立。

凡夫見“色”，便執著於“有”的一邊，任何境界均認為真有，只見“色”不見“空”。 聲聞、緣覺的愚法二乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理，明白了空的道理，又偏在空的一邊，只見“空”不見“色”。 觀自在菩薩講的是大乘法，圓通自在，毫無窒礙，故“色”與“空”，“空”與“色”均可圓通融合。 而強調的“空”乃真空、妙性之空，非斷滅的空。 小乘所說的空，是色滅而後有空，空滅而後有色。 又疑惑“色”外有“空”，“空”外有“色”。 這些皆為著相之見，看作色是色，空是空，是“色”異“空”，“空”異“色”；“色”非“空”，“空”非“色”了。 須明“色”為俗諦，可破二乘執著“空”的見解，“空”為真諦，可破凡夫執著“色”的見解，“色”、“空”兩種執著的見解都破了，就是中道第一義諦了。 這是“色空不二”的道理。 按三觀法的觀點，“色不異空”是空觀，“空不異色”是假觀。 “色即是空”，“空即是色”是中觀。 這四句在般若中觀智慧的觀照下，體現了“有空不二”的思想。世俗的“有見”，生起一切迷惑和執著，導致人生種種煩惱和痛苦。 我們看破了“有”的虛幻、無常、無自性，是空，就不會因沉溺於有，並孜孜以求而生煩惱，爭名奪利而造惡業了。 世間還有智力更高一些的人，雖已看破有的虛幻實質，但因不了解緣起因果，認為世界一切既然都是虛幻的，人生、事業最終必然歸於毀滅，生存全無意義，整天喊：“空啊，空啊！”便不顧社會道德，放縱身心為所欲為。 懂得萬物雖空，但緣起因果還在不斷延續，人生善惡，必有果報，才能有效地對治這種虛無主義的邪見。