信仰三寶的確是佛教最特殊的內容。 其他的神教，或者唯信上帝—如猶太教歧回教等，或者信仰聖父聖子聖靈一如基督教，或者加上聖母的崇拜—如天主教。 佛教，因為是無神論的宗教，所以下把佛陀當作神道來崇拜，也不以為佛是獨一無二的，更不以力佛陀能夠創造萬物或赦免人類的罪惡。 佛教看佛陀，如同學生看老師。 老師能教導學生，能使學生改變氣質、充實知能、修正身心，卻不能代為學習，也小能代替升學。
因此，佛教的信仰是純理性的，也是純倫埋的、佛教對於佛陀的崇拜，相同於子女對於父母的孝敬，是小於報恩的情懷。 一個正信的佛教徒，絕不會是為了避禍致福而崇拜佛陀，佛陀的願力雖能藉著祈禱的心兒感應而產生神蹟，但主要的還是祈禱者自己，如果是自己的定業現前，縱然祈禱，佛陀也是無能相助。 若能依照佛所說的正法而行——如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行為，便可改變往昔的業力，或者重罪輕報，或者輕罪消除——因為業力的現行受報，也像種子的發芽生長，須靠助緣的促成，同樣一粒種子，遇到陽光、空氣、水、土、吧料，以及人工的培植，必然長得快、長得大，相反地，如果缺少這些助緣，乃至沒有這些助緣，種子便會長得緩慢瘦弱乃至根本不能發芽了。 佛教看善惡因果的造作與受報，也同這個道理一樣。 所以佛陀的崇高偉大，不是由於造物與赦罪（根本無人可赦他人之罪——神教的赦罪觀念，是由神權獨裁的混合產物），而是由於佛所親證的解脫二法，並且將此解脫之法說了出來，供給大家去如法修行，修行之後，便可解脫，乃至可跟佛陀一樣，使得大家都能成佛、
因此，佛教徒們，往往不願自稱為佛教徒，寧可自稱力三寶弟子，因為，佛教的發明者雖是佛陀，佛教所重視的，與其說是佛，倒不如說是法；佛不能代人解脫，法能夠使人自行解脫。 崇拜佛陀，是為崇拜佛陀修證說法的恩德，佛陀經過三大無數劫的長—一修行菩薩道的結果，親證了解脫之法，親證之後，便毫不保留地給我們奉獻了出來，昕以，這一恩德的崇高偉大，要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬倍，何止千百萬倍?簡直是無法比喻也不可思議。
但是，佛法的流布，必須仰賴佛的干部，那就是僧，僧有菩薩僧（如文殊、彌勒、觀音、地藏等，有聲聞僧（如舍利弗、目鍵連、大迦葉等的羅漢），有凡夫僧（如一切持成清淨，自修正法並能說法度眾的比丘及比丘尼）。由於僧能把佛陀的正覺解脫之法，傳流、傳布、傳授給了我們，為了法的理由，所以僧的恩德也是無量。
弘揚佛法，不限出家人，在家的佛子同樣可以。 住持佛法，則非出家的佛子不可。 所謂住持佛法，是指代表佛法、象徵佛法，並守持佛法而住於世間的意思。 比如一般人同樣見到一個佛弟子，見到出家的，就會聯想到佛教，見到在家的，就不會產生佛教的印象（除非自行白，但也不能逢人便說自己是佛教徒的） 。
所以，佛法的發明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧眾。 正因如此，佛教尊稱佛法僧為三寶，主要的是有離苦得樂的法寶，法寶是由佛陀聽證所說，由僧能持能傳，所以也都稱之為寶。
佛陀在世，佛教以佛陀為皈依的中心，佛陀滅後，佛教則臥僧團力皈依的中心；皈依三寶，是為要學法寶，要學法寶，須由僧寶作良導——包活思想的傳授及行為的影響。 所以佛陀滅後的佛教，供養三寶的對象，乃是偏重於僧寶。 又因為佛教主張“依法不依人”的緣故，特別重視正法的流布與皈依，僧人的生活行為是他們個人的事，只要他們的見解正確，能夠開演佛法，縱然破了禁戒，仍該接受俗人的恭敬供養。 這是倫理的要求，好像一般所說“天下元不是的父母”；又像小學的老師未必受過大學的教育，大學畢業的人，總不能否認小學時代的老師。
因此，對於—個正信的佛教徒來說，崇拜佛寶是由於法寶的理由，又為了法寶的信受，所以要崇拜僧寶。 崇拜菩薩，也是敬僧的一種。 對於聖僧大菩薩及阿羅漢，固然要恭敬供養，對於凡夫僧的持戒而能說法青，也要恭敬供養，乃至不持淨戒但有正見能說正法的出家人，也要恭敬供養（要緊的是要有正見，能說正法）。 事實上，在去佛世已遠的時代之中，聖僧很難遇到，敬僧的對象，當是凡夫的比丘、比丘尼眾，經中也說供養凡夫僧與供養聖僧無異，同有不可思議的無量功德。
佛教的高明博大，三寶兩字即可概括無遺，所以信仰佛教，即是信仰三寶。 對於僧寶的信仰，在佛陀時代，乃至迄今的泰、緬、錫蘭等國，根本視為當然的事。 但在中國的佛教，敬僧的觀念，始終未能形成普遍的風氣；由於僧尼素質良莠不齊，一般所敬的出家人，僅是少數的高僧而已。 上焉音是恭敬高僧的德學，下焉者是把高僧當作神道來盲目崇拜。 正由於高僧信仰的風氣，也促成了一些劣僧的虛偽作怪，以期博得低級的神道式的崇拜。 這些都足亟待修正的觀念，作為一個正信的佛教徒，他是不會如此的。
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