子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？
子曰：其恕乎！ 己所不欲，勿施於人。
子貢問孔子，人生修養的道理能不能用一句話來概括？ 為人處世的道理不要說得那樣多，只要有一個重點，終身都可以照此目標去做的，孔子就講出這個恕道。 後世提到孔子教學的精神，每每說儒家忠恕之道。 後人研究它所包括的內容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。 拿現在的話來說，就是對任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。 有人對於一件事情的處理，常會有對人不痛快、不滿意的地方。 說老實話，假如是自己去處理，不見得比對方好，問題在於我們人類的心理，有一個自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。 但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。 再從心理學上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎。 我認為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據自己的需要或行為產生的觀念，才會覺得對方是不對的。 社會上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子裡更嚴重，政治圈子裡也不外此例。 一個基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，對領導人——牧師、神父或法師們的要求，都很嚴格。 因為宗教徒忘記了領導人也是一個人，而認為牧師、神父、法師就是神。這個心理好不好？ 好。 但是要求別人太高了。 從這個例子，就可知恕道之難。 後人解釋恕道，把這個恕字分開來，解作“如”“心”。 就是合於我的心，我的心所要的，別人也要；我所想佔的利益，別人也想佔。 我們分一點利益出來給別人，這就是恕；覺得別人不對，原諒他一點，也就是恕。 恕道對子貢來說，尤其重要。 因為他才華很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現，不但生意做得好，是工商業的鉅子，他在外交、政治方面也都是傑出之才。 才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯誤會難以容忍。 所以孔子對子貢講這個話，更有深切的意義。 他答复子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”。 “己所不欲，勿施於人。”這就是恕道的註解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢也已經提出他的推己及人之恕道。 他說過“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉加給別人。”可見他早已在實行恕道。 可是在這裡孔子卻說，子貢啊！ 這不是你能做得到的。 現在孔子反而教子貢，“己所不欲，勿施於人。”這與子貢的前言，又有什麼差別？ 難道孔子老是擺權威，只有他的對，學生的話對了也是錯嗎？ 其實不然，子貢所提出的話，和孔子現在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。 事實上，大有立足點的不同。
子貢是說，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上。 這是以我為中心，我受到了妨害之後，才想到不要同樣地找別人的麻煩。 現在孔子說的，只要我自己發現不要的，便不要再施給別人。 根本上在嚴格要求自身的淨化，不要靠比較以後才想到別人。 這一點要特別注意。
其次，如果把這兩節連起來講，正好互作闡發，那便是“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。”“子貢問曰：有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。”這便是孔子教授法的機鋒銳利，等於後世禪門中一個故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：“得句先呈佛，無人知此心。”他拿給一位禪門的老和尚看，老和尚反問他： “如何是此心呢？”貫休反而答不出來了。 老和尚便笑說：“無人知此心。”這段孔子與子貢的對話，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認為“己所不欲，勿施於人”這八個字做不到，隨時隨地我們會犯違背這八個字的錯誤。 尤其在年輕一輩的團體生活中，就可以看到很多事例。 前天就有一個正在服兵役的學生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被“摸”跑了。 事實上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的“摸”來，“摸”到了心裡覺得很痛快。 這種行為說他是“偷”嗎？ 不見得這麼嚴重。 前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。 辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人“摸”去了。 說他有意偷嗎？ 他沒這個意思。 說他沒有偷嗎？ 年輕人有這種心理，摸來很好玩，很有味道，還在那裡稱英雄。 東西被人“摸”跑了，心裡一定會不高興，可是自己有機會，也會“摸”人家的。 過團體生活的時候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦乾淨，看見旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。 為什麼會有這樣一個思想行為出來呢？ 這是小事，不能做到“己不所欲，勿施於人。”對於大的事，做到我所不要、所不願承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個人不是人，是聖人了。 太難了！ 可是作人的存心，必須要向這個方向修養。 能不能做到，另當別論。
這八個字的修養，要做到很難很難，“己所不欲，勿施於人。”同時也就是“己所欲，施於人。”後來佛家思想傳到中國，翻譯為“布施”。 施字上加一個“布”字，就是普遍的意思。 佛家的布施和儒家這個恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。 人生兩樣最難捨，一是財，一是命。 只要有利於人世，把自己的生命財產都施出來，就是施。 這太難了，雖然做不到，也應心嚮往之。
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