戒律之體性具有四種功德之相，何者為四：
一、從他得戒如法正受二、心意清淨三、若有違犯速行懺悔已成複戒四、維護戒故長以至誠思惟戒相而持守之。
第一項是指如法的從他受戒，第二、三、四項皆是說持守戒律之相。
菩薩戒分析起來是由三種不同的戒律組合而成的：
一、清淨戒（或別解脫戒）
二、攝善法戒（或努力向善之戒）
三、饒益有情戒（或必須行利他之事之戒）
清淨戒，清淨戒的目的是要調伏身心；攝善法戒是要促使自己進步；圓滿饒益有情戒是要利濟和成熟眾生。
別解脫戒的共相是指受戒之七眾。 《菩薩地論》雲：菩薩戒之別解脫戒由七眾受之。 一、比丘二、比丘尼三、式叉摩那四、沙彌五、沙彌尼六、男居士七、女居士。
此七眾復有在家、出家之分別地。 已受菩薩戒之七眾皆必須斷舍損害他人之事。 別解脫戒之體性是自利的，而菩薩戒則是要利他的。
《無熱子請問經》雲：不是為了生王族家而持戒；不是為了生人天趣而持戒，不是為了得帝釋王身、大梵王身、大自在天身而持戒，不是為了得大受用、得美妙色而持戒；亦不是為了懼怕墮地獄、變畜生、生閻羅世界而持戒。 菩薩是為了樹立佛陀之行儀而持戒；是為了利益有情，為了帶給有情眾生幸福和快樂而持戒的。
這邊所講的律儀戒，這部分可分為“共”與“不共”兩部分。 共的部分是七種別解脫戒，不共的部分是菩薩戒。 密宗也有五種密戒。 這裡主要提到的是守持戒律的動機，必須是依前面所講的一般清淨。
受持戒律的動機，不能是為了獲得人天果位，也就是說不該只為了得到增上身而受持戒律。 不能是為了要受生帝釋王與梵天王而受持戒律。 不能因畏懼地獄及畜生之痛苦，以及害怕被國王懲罰或順從他人的威權下而受持戒律。
那麼受持戒律時，要保持如何之動機呢？ 為了一切如母有情安立佛果位，也就是說為了所有的眾生而來受持戒律。這部分有一個故事，過去佛陀在世的時候，佛陀為了調伏難陀，把他帶去天堂，讓他看天堂的美麗。 難陀看到天堂之完美，一直想享受天堂的快樂，於是他為了受生天堂而受戒。 後來，佛陀對他的弟子們說：“你們不要接近難陀！因為他受持 戒律的動機不清淨，他只為了獲得天堂的快樂而已。”之後，佛陀把他帶去地獄，讓他了解地獄之痛苦，這時候難陀問，這邊為什麼一個人都沒有呢？ 地獄鬼卒回答，這是難陀安住的地方。 因為他為了得到天堂的快樂守戒，如此之因緣，令他往生後，受生天堂，一直享受快樂。 最後，到死亡的時候，他將從天堂墮落地獄，去受長時間的苦。 所以，這個地方是專門為他安排，是他未來墮落地獄受苦的地方。 佛陀如此之善巧方便的教化，徹底改變了難陀的心態，後來他便真的為了得到解脫，而守持戒。
從這個故事，我們能夠了解到天堂和人間的快樂，並不是堅固圓滿的快樂。 另外，如果受生帝釋天和梵天王的話，最後可能會變成世間中最下劣的奴才。 這說明了，為了得到人天的快樂而守持戒律的話，我們的目的就會是太狹窄了。
一般戒律的部分，有內外的戒律。 特別是在我們家鄉，雪域興盛的別解脫戒，過去的大師們提到，因為整個西藏大乘佛法非常興盛的關係，雪域所興盛的一切別解脫戒的律儀，可以說是基於菩提心受持。 所以外戒別解脫戒的律儀也好，內戒菩薩戒也好，密的密戒也好，極密的五戒都是一樣，為了利益如母一切有情安立佛果位而受持。 如此一來，受持戒律的行為便會非常圓滿。 要不然，如果像上面所提到故事一般，是在不正確、不如法的心態下來受持戒律的話，便不能成為正確的修行了。
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