佛教文化的輸入,不僅個中華漢土的社會生活、思想觀念,以及文學、音樂、美術等等方面都帶來了新鮮活力,同時天竺佛國的家具,隨之也來到了漢土,豐富了漢地的家具品種,促進了漢地家具的發展.尤其是對於華夏幾千年的起居方式的改革和演變,起到了極大的推動作用.
佛教文化在中國漢地的發展,是經歷了漫長的歲月.從東漢初年佛教進入漢地,到李唐一代的八百年,是佛教文化在漢地深入發展的八百年,是佛教文化 與漢地文化,由相互衝突、排斥到互相滲透吸收,乃至相互融合的八百年.在此八百年裡,佛教在漢土形成了兩次高潮.這兩次高潮,為我國家具的發展,譜寫出具 有歷史意義的篇章.
第一次高潮是從東漢初年到南北朝的四百年.這一時期恰逢社會動亂,連年戰爭,人民處於思安而不得的痛苦之中,普遍在尋找解脫的心境,而佛教解脫 苦難的出世思想,為處於戰亂之中的苦難眾生,指出了一條出路.所以佛教在晉南北朝時期,得到了充分的發展.傳統的譯經求法活動,依然是方興未艾,建寺與開 鑿石窟更是土木大興.從前秦建元二年(公元366年)敦煌石窟開鑿以後,相繼在北魏又開鑿了云岡石窟和龍門石窟.南朝的寺院處處可見,正如唐代詩人杜牧所 說:「南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中.」
開鑿石窟和建寺的佛教活動,促進了佛教美術的發展,石窟造像、壁畫,寺廟的造像、壁畫更應時而生了.這時期的造像和壁畫,都是來自域外的粉本, 人物形象、服飾、用具等都是域外風格.此時天竺佛國的大量高型家具,也隨之進入了漢土,這對漢地的生活習俗,特別是席地而坐的起居方式,是一個極大的衝 擊,佛國的高型坐具進入了漢地,華夏古國席地而坐的起居方式開始動搖,伴隨高型坐具而來的垂足坐方式,也自然地進入了漢地生活.
第二次高潮是南北朝後期到李唐一代的四百年.這一時期由於戰亂結束,隋的統一,特別是唐代初期的「貞觀之治」,社會政治穩定,經濟繁榮,國家政 策開放,人民生活安定,社會呈繁榮向上的局勢.唐代帝王大都信奉佛教,所以此時佛教得到了普遍的信仰,佛教文化得到了廣泛的普及,佛教帶來的佛國高型家 具,在世俗民間受到了普遍的歡迎和使用.
我們從唐代壁畫中可以看出,此時的佛國家具,在富強恢弘的大唐帝國裡,又得到展翅振飛的機會,他們脫離了天竺佛國的清雅與簡捷,而披上了華麗多 彩的外衣,這些來自佛過的家具——椅、凳、墩等,在大唐極富創造力的家具師手裡,發展成造型端莊渾厚,裝飾華美富麗,形式也多種多樣了.李唐一代不僅是我 國封建時代的全盛期,也是佛教文化與漢文化相結合、相融會的全盛期,是佛國家具在漢地紮根落戶,並取得發展與創造的輝煌時期.
從敦煌莫高窟的開鑿起.石窟造像和石窟壁畫日漸興盛,天竺佛國的家具樣式,同時進入了漢地.這些佛與菩薩的坐式和所使用的高型坐具,讓先人們看 到了一幅完全新鮮的、不同於自己的生活畫面.這些佛國的高型坐具,如一股強勁的東風,吹開了中國幾千年起居方式的堅冰,衝擊著中國施行了幾千年席地而坐的 習俗,推動著起居歷史向垂足坐轉變.現在我們從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟壁畫和墓葬壁畫裡,來看看佛與菩薩所帶來的這些域外高型坐具:繩床— 椅子、佛座—墩、胡床、方凳等,對我國家具的發展和我國起居方式的演變所起到的推動作用.
(一)繩床—椅子
椅子名稱最早見於唐代,《濟瀆廟北誨壇祭器雜物銘》碑陰:「繩床十,注:內四椅子.」但是椅子形象早於名稱一百多年,而見於南北朝.
在兩晉以前,我們的先人一直處於席地而坐時代,沒有高型坐具.隨著佛教的東漸,佛教文化和佛教藝術的湧入,佛國的高型坐具也進入了漢地.佛圖澄 是一位西域高僧,在公元4世紀,從西域來到五胡十六國的後趙,他來華時已經是八十高齡.他見多識廣,經驗豐富,對於推動佛教在漢地北方的發展起了很大作 用.另外,玄奘在《大唐西域記》中,也提到當時的印度僧眾都坐繩床.由這些記載中可知:這種有扶手、有靠背的高型坐具——繩床、禪床或椅子,是印度僧侶的 典型坐具.而這些繩床、禪床或椅子,隨著佛與菩薩—同進入漢地也是事實.
椅子進入漢地的具體時間確實難以查考,但是在晉時已經有人使用椅子了.在新疆的民豐尼雅曾出土了一件晉代坐椅殘骸,此椅的座部以上已經不存,只 有四條腿子,腿上有四葉花紋,是犍陀羅風格,非常精美.由此可以證明,在中國廣大土地上處於席地坐的時代時,西北邊陲的上層人家,已經使用高型坐具了.這 只晉椅殘骸,讓我們聽到了中國起居方式轉變的前奏曲.(注:也有人認為它是櫃於殘骸)
(二)佛座—墩
從眾多的石窟造像和壁畫中,我們得知佛與菩薩的坐具——佛座,是千姿百態、極為豐富的.有方形、圓形、腰鼓形,有三重、五重、七重,有實材的, 也有空透的,裝飾有壺門、有開光、有蓮花圖案…—形式多樣,多姿多彩.這些佛與菩薩的高型坐具,也隨著佛教文化進入了我們的生活.佛座——墩的出現,對於 我國家具品種的豐富,尤其是對於凳類家具的發展,起到了至關重要的作用.這些佛座的造型,大致分為腰鼓形和方形兩類.
這些形式多樣的佛座、墩.在席地而坐的中原大地上,確實是前所未有的.北魏龍門石窟蓮花洞中的菩薩坐墩,其形式好似中國古老的捕龜捉獸工具—— 筌蹄.但它不是筌蹄的運用,因為從南北朝時代的壁畫風格看,仍屬於印度犍陀羅式樣,北魏時期的佛教藝術,還處於依照印度粉木描繪的移植階段.況且,在高 大、威嚴的佛與菩薩面前,怎能用捕魚捉獸的工具來事佛呢！於情於理都似乎不通.史書上確有將筌蹄作為坐具的記載,如《梁書》中就曾說南朝梁武帝末年,降將 侯景叛亂,自稱皇帝后.」常設胡床及筌蹄著靴垂腳坐」,候景之亂起於梁武帝太清元年(公元547年),此時佛教進入漢地將近五個世紀,佛座——墩,早巳進 入漢地.北魏龍門石窟蓮花洞菩薩所坐的藤編坐墩,其實電應在「侯景之亂」之前.不論從該菩薩坐墩的所處年代,還是當時的壁畫風格,以及對佛的崇敬態度等諸 方面看,佛座——墩,仍是隨著佛教而來的佛國坐具.後人將此種佛座稱為筌蹄,當是一種巧合？或者是一種附會.(大鵬)
來源:新浪收藏
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