~ 轉世靈童 ~

 

1.遺囑

　　一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。

十六世噶瑪巴就留下 了這樣的遺囑：「自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方（指拉托），那裡如意（指耗牛）裝扮著美麗牧場，善巧--父親是頓 珠、智慧--母親是洛嘎，於濟樂工地之年出生，遠颺的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成 為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀。」

十七世噶瑪巴伍金赤列就是按此遺囑被尋訪到的。

2.神諭

　　神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。

降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字

3.占卜

　　通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互印證。

4.觀湖

　　一般降神的結果或 高僧的占卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，在這種情況下，同一方位會出現許多同一種屬性的靈童，這 時，最有效的決策辦法是觀湖。在西藏山南地區加查縣有一湖名拉莫拉錯被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體 地方。

十三世達賴圓寂後，為尋訪其轉世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農戶位於路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立於樹下，後按此顯影尋訪，結果在離青海20公里處的祁家川尋找到了十四世達賴。

通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。以後就是具體的尋訪確認過程，該程序是複雜而嚴格的。

　　（1）觀察靈童的體相，舉止言談等

　　通過觀察找出與前 世活佛有聯繫的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理塘，據說他出生三個 月就開始向人做摩頂姿勢，並開始說話。問他是誰，回答說「我是佛的化身」，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：「在西方（指拉薩）」。 　　又如十一世達賴，幼年時說「準備行裝到我的寺院去」，又向眾人說「我見觀音菩薩像，就是我的化身。」藏族人認為，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普 通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特徵。這些才能和特徵從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也是尋訪工作中的重 要環節。

　　（2）靈童出生時所出現的各種奇異的徵兆和夢

　　藏傳佛教認為，一 位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在尋訪過程 中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的各種預兆。十三世達賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象徵吉祥，在門前 的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。 　　甘南活佛噶桑土丹旺曲於1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現過一些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了 前所未有的各種鮮花。

　　（3）讓靈童辯認前世所用之遺物

　　藏傳佛教認為靈童 不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一 切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為 轉世靈童。尋訪六世班禪靈童時，共有四個「靈童」候選，扎什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班禪曾經用過的 茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童。