文物鑑定與鑑賞
銅羊燈
摘要：漢代銅羊燈是一種具有吉祥寓意的日常生活照明用具，它把羊的形象充分引入到外形設計中，鑄造工藝精湛，結構尺度科學，造型裝飾優美，實用功能突出，是漢代崇羊觀念與儒家思想在器物上的真實反映，集科學性、藝術性和實用性於一體。
關鍵詞：羊吉祥善美孝德
2015年是農曆乙未年，即十二生肖中的羊年。 羊是吉祥的化身，羊年以俗之說當為祥和之年，表達了吉祥美好的傳統觀念。
一、銅羊燈的獨特造型
駐馬店市博物館館藏的銅羊燈(圖1)，為東漢時期產物，照明用具，銅質，完整；通長13.7厘米、寬6.9厘米、高10.3厘米，重422克，駐馬店市正陽縣慎水鄉李塚出土。 整體臥羊形，羊首機靈的高昂著，目視前方，羊角大而盤捲，曲成環狀緊貼面頰，額下鬍鬚自下額垂至頸部；身軀肥圓，腹部兩側鑄刻雙翅紋飾；四肢健壯，前腿後跪，後腿前屈，臀部肥碩，短尾。 羊的背部和身軀分鑄為兩部分，腹腔中空，用來存儲燈油，羊脖後鑄有活鈕，臀後鑄有提鈕，羊背可以活動自如地翻開平放在羊頭上(圖2)，成為橢圓形內凹的燈盤，作子口。 燈盤在靠活鈕端設有小流嘴，寬1.2~1.6厘米，燈熄時，剩餘燈油可沿小流嘴流入到腹腔內，羊背部與腹部相扣合，恢復為完整跪羊狀。 美觀精巧、穩重古樸，恰到好處的表現出羊的溫順之性與安詳之態，十分惹人喜愛。
二、燈具的起源、演進及燃料
燈具作為照明的承載物，伴隨著華夏文明發展的腳步，一路從遠古走來。 最早的雛形是原始先民點燃的篝火，從篝火到火把再到專供照明使用的燈具，經歷了漫長的歲月。 春秋戰國時期，出現了定型化的燈具，多為陶製或銅製“豆”形燈，並開始使用“鐙”；《爾雅·釋器》即載有：“瓦豆謂之登。”郭璞注：“即膏燈也。”以柱相連，上為燈盤，下為底座，形制雖然簡單，卻是極具實用性的基本造型。 秦漢時期經濟持續的發展，燈具的日常應用更加廣泛，製作技術也更加完善。 漢代則是古代燈具發展的第一個高潮繁榮時期，以銅羊燈為代表的動物造型燈，充分利用動物的形體特徵進行巧妙設計，栩栩如生、巧奪天工，既是一件實用性的生活用具，又具有很高的藝術欣賞價值，充分展現了漢代工匠的聰明智慧和精湛工藝。 銅羊燈使用的燃料主要是動物或植物的油脂，是先將麻纖維縛成束浸在油內泡透，使用時再塗抹脂肪，古人稱其為“膏燭”。
三、羊的馴養與發展
羊，在六畜中性最溫善且略帶幾分愚情。 羊是人類最早馴化的家畜之一，除了易於馴化，最主要的是因為在農耕產生以前，原始先民僅靠採集和狩獵來維持基本生活，養羊不需要糧食飼料，只要有草就行。 在我國許多地區的新石器時代遺址中，都發現有羊的骨骼或繪有羊圖案的器物。 夏朝養羊，有關文化遺址中發現的羊骨架可證實，但規模不得而知。 殷商人養羊，已有相當的規模，出土的青銅器、玉器以及甲骨卜辭中都有文字明確記載。 周朝的養羊業更為發達興旺，《周禮·地官·牧人》記載有“掌牧六牲而阜蕃其物”的官員——牧人的設置。 羊更常用於祭祀和殉葬，《卜辭》記載祭祀時用羊達數百，甚至上千。 《左傳·襄三十年》載：“伯友死於羊肆。”注曰“羊肆市列”，說明周代已有專門出售羊肉的店鋪。 春秋戰國，養羊更加普遍。 《荀子·榮辱篇》中明確記載：“今之人生也……又畜牛羊。”漢時，羊既是肉畜又是力畜，可用來駕車。 劉熙在其《釋名·釋車》中寫道：“贏車，羊車，各以所駕名之也。”畢源注曰：“羊車，以羊所駕名車也。”據《漢書·卜式傳》記述，河南人卜式牧羊十餘年，得羊千餘頭，且致富不忘國家，資助貧民。 還由牧羊總結出一套治國的經驗，受到漢武帝的賞識，以小喻大，為牧羊史留下一段佳話，亦可知漢代的羊養殖業已很普遍了。 總之，羊自古以來便與人類結下了不解之緣，它在華夏民族的心目中從來都是溫順善良的美好像徵。
四、銅羊燈承載的深厚文化內涵
人們在長時期飼養羊的過程中，對其習性有了充分的了解，同時也延伸出諸多神聖的秉性和美好的寓意，主要表現在以下四點：
1.羊代表“吉祥”與“美好”。 從古文字角度來說，古代“羊”與“祥”同。 《說文解字》釋曰：“羊，祥也。”“大吉羊”就是“大吉祥”。 不僅羊字本身好，以羊為偏旁部首的字也好。 比如“美、善”等合意字都是從羊那裡引申出來的。 《說文解字》釋“美”曰：“從羊從大。”注曰“羊大為美”。以“羊、艹、口”為善，善與美意義相同。 “真、善、美”的理想境界有兩項與羊有關，三分天下有其二，總是被稱頌就不足為奇了。 同時在許多成語和民間習俗中，也經常以羊代表吉祥，如“三陽開泰”，“陽”與“羊”發音相同，通過借喻使抽象的觀念變成具體的羊，因此又作“三羊開泰”，表示萬物復甦、民安物豐、欣欣向榮的美好寓意。
2.羊是“法”與“德”的象徵。 古代羊是主要的祭祀用畜，以最隆重的祭祀儀式“太牢”“少牢”為例，前者是以牛、羊、豕作為三牲，後者只用羊、豕。 羊被大量用於祭祀儀式中，順理成章就成了具有通天職能的神靈之物。 後世之人每當結盟約事、判定是非之時，都會以羊作為見證、作為判官。 漢代董仲舒繼承和改造了儒家思想，使儒學成為一家獨尊的官學和統治思想。 董仲舒認為：“羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與。”將各種美德集羊於一身，並將其知禮、知仁、知義的品德更加人格化，充滿祥瑞之氣。
3.羊是“孝道”的符號。 《春秋繁露》中記載：“羔飲其母，必跪，類知禮者。”意思是說小羊羔非常懂得母親的恩情，所以總是跪著吸奶。 羔羊跪奶本是生物的一種自然屬性，但在“以己度物”的原始思維下，人們本能地將其看作是感恩母親的天性，賦予其孝順敬愛的含義，因此“羊”被人們尊崇為奉行孝道美德的榜樣代代相傳。
4.羊是“神化”的時代載體。 漢代是一個讖緯神學盛行、崇尚厚葬的時代，講究“事死如生，事亡如存”的陰陽同換觀念。 羊通陽，陰陽交換，非常適合做隨葬燈具的外型。 不僅可以照亮黑暗淒涼的幽冥世界，也表達出漢代社會民眾追求幸福、祈盼長生的美好願望。
羊被賦予了諸多的優秀品性，不僅是先民的吉祥靈物，更是民族的道德象徵。
五、銅羊燈是科技創新與藝術智慧的結晶
1.鑄造工藝精湛。 失蠟法鑄造技術使銅羊燈藝術光華倍增，先用蠟料分別塑成羊身和羊背，再鑄泥範，通過加熱使內部蠟料流空，後將銅溶液注入，凝固後即可獲得青銅鑄件。 使用失蠟法鑄造的銅羊燈形體規整，立體效果好。
2.物理結構科學。 從結構角度來看，銅羊燈是活軸連接的代表，採用分鑄套合組裝、鑄接、榫接、活軸等方法，即便於加工，又易於使用、拆裝、清洗和攜帶。 結構設計方面，充分體現出工匠們的精巧構思和智慧。
3.大小尺度適宜。 漢代人們的習俗是席地而坐，也就是今天的跪坐，小腿足部貼地向後，膝蓋抵席，臀部疊壓在腳後跟上，上體位隨之下降。 日常生活中人們使用的案、幾、榻、燈具等都相應低矮，銅羊燈為滿足人的視覺要求，其設計高度為10厘米左右，實用性較強。
4. 造型設計優美。 銅羊燈充分利用羊本身的形體特徵進行巧妙設計，非常寫實並傳達出羊本身的習性。 簡約、流暢的外型中蘊含深邃、凝重的內在美，體現了大氣樸拙的風格，極俱生活氣息，給人一種親切感。
歷經千年的銅羊燈不因時間流轉而褪色、不因埋藏地下而蒙塵，熠熠光輝，照耀千秋。
沒有留言:
張貼留言