安徽樅陽出土的明代鐵雲版：雲版的功能和時代特徵

文物鑑定與鑑賞

安徽樅陽出土的明代鐵雲版：雲版的功能和時代特徵安徽樅陽出土的明代鐵雲版：雲版的功能和時代特徵

王樂群

1996年11月，在安徽省樅陽縣樅陽鎮渡江路二里崗興建中石化加油站建房挖基時，發現墓葬1座。 樅陽縣文物工作者聞訊趕往現場，對已經被破壞的墓葬進行了考古發掘。 清理出鐵雲版(見圖1)、磚刻墓誌(見圖2)各1件。 據墓誌銘載：該墓的年代為明萬曆二年(1574年)。

一

雲版，又稱“雲板”“韻版”“雲牌”，俗稱“點”。 為一塊兩端呈雲頭狀或鏤刻雲形花紋的扁形鐵(銅)板，可分為兩面式和單面式兩類。 其中央偏下有撞座(敲擊點)，上端頂部有一圓孔，可繫繩懸掛於木架或建築的構件上。 敲擊雲版可發聲，以傳遞聲訊或約集眾人。 《清會典事例•樂部》：“雲版， 銅鐵或合金鑄成，體薄而扁平，周身有云紋，邊穿有孔繫繩。懸而擊之。”目前尚無資料表明平民百姓人家使用雲版之例。 因使用面不夠廣，鑄造量受到限制，再加之雲版以鐵質為多，不易保存，出土和存世較為稀少，而在有確切紀年墓葬中發現的明代鐵雲版更為少見。

樅陽縣出土的這件明代鐵雲版，高37.5厘米，長36厘米，厚1.5厘米，重5.87千克。 全版為生鐵一次澆鑄而成，鏽跡斑斑，稍有磕損。 器身呈圓形扁狀，正中凸起的長條形方框內豎鑄銘文，因鏽蝕嚴重而難以辨識。 方框下部左右凸起的圓形框內分別鑄“日”“月”兩字，字體正楷陽文。雲版背面平整，未發現銘文及紋飾。 該雲版在​​造型上除仍保持著宋元時期上部雲頭較小、下部雲頭寬大，敲擊點稍微凸起和周圍沿邊鑄弦紋等風格外，有著它自己的顯著特徵：周緣以8條連弧線構成一個整體，跨度較大；上部雲頭頂端弧曲不大，平面較平整，兩側堅挺稍下收；下部雲頭底部只有一條連弧線，跨度較大，兩側弧收處器身較寬且折收向下且頂部呈尖狀。 全器造型簡練、手法較為單純，比例尺寸和諧，表現出質樸、大方之美。

二

從雲版在各個歷史時期使用的史實來看，雲版是源自漢民族傳統的佛教法器，後來從宗教器物引入到其他領域，最終又回歸為佛寺專用之器具。 其具體使用方法，各朝代、各地區、各領域均有不同規定，敲擊方式也不盡相同。

雲版在我國唐代或更早時期即已經使用。 此時期，雲版廣泛應用於佛教寺廟中，或用於僧徒早課，以敲擊雲版計時頌經；或用於僧徒餐前，起到召集眾徒的目的……總體來看，雲版在佛事活動中是一種具有飲食起居、行道辦事、規矩禮法等警示功能的專用器物。 其懸掛於不同的位置各有不同的稱謂，如掛在“庫司”前稱為“大板”，懸在“方丈”旁稱為“內板”，置於“半鐘”之下稱為“鐘板”，還有“首座板”“照堂板”“客板”“坐禪板”“齋板”“巡火板”“火板”“報廊板”等。 關於唐代佛教院中使用雲版的情況，古籍中也有記載。 例如，道忠的《禪林象器箋》一書記載：“庫司大版又稱雲版。”“雲章曰：'版形鑄作雲樣，故云雲版。'”“《瑩山清規》雲：'巳香欲了時，聖僧侍者問訊首座，是稟放禪也。即庫前云版三下鳴，是稱火版。'”

宋代云版用於皇家宮廷或官署衙門之內。 在皇宮，雲版置於宮門或內廷；在官衙，雲版掛於大堂東側或專門製作的雲版木架上。 在使用時，通常是作為一種報時、傳訊、治事的信號，也有的是作為一種約眾集合的號令。 這一時期，雲版已成為皇帝的御用之物，這種做法自然會影響到後世宮廷及官署衙門對雲版的應用，以致雲版造型還被用於其他器物，如製成雲版形銅鏡等。

元關漢卿《望江亭》第四折記：劇中人物楊衙內趕至潭州白士中任所，欲治白士中之罪，在雙方論理時招譚記兒到場，白士中即令左右衙役：“擊雲版，後堂請夫人出來。”陳乾富《玉環》有“禽慧不須雲板約，好窺人意喚琵琶”的詩句。 從河南鄧州市博物館館藏的元皇慶二年(1313)和內蒙古錫林郭勒盟蒙元文化博物館收藏的泰定四年(1327)鐵雲版的銘文可知，禮佛信士往往自己出資鑄造雲版並敬獻給寺廟以祈福。 這是元人用例，雲版在官署大堂、佛教廟堂已是常備的一種器具。

明楊士聰《玉堂薈記》：“程乃吟曰：人生有版須當打，枚卜何曾到老唐！蓋院堂有鐵雲版必擊之而始散也。”袁宏道《病起》 ：“愁聽傳事板(雲版)，懶答問安書。”阮大鋮《燕子箋•試窘》：“內打雲板三聲，吆喝開門介。”《洞上伽藍雜記略》：“禪堂內外及方丈庫院，處處懸掛大板小板。隨時依事，或擊一下、二下三下，乃至長擊，用以報眾。諸清規中，有其定則。”這是明人用例。 又據《明武侯將軍孔侯(顯)墓誌銘》載：“洪武十二年(1379)春正月，侯鑄雲板為晨薯節，有無賴者誣之，遂逮侯。夏四月獲宥，調貴州烏撒衛，侯即怡然赴任。”明初對雲版的鑄造、使用、管理有著嚴格的規定，官吏不准隨意鑄造雲板。

後金時期，雲版被八旗官兵用於軍事報警傳令，被後金宮廷用於傳遞信息，這是雲版使用的一個特例，也是我國古代云版在特定時期的特殊使用形式。 《滿文老檔》載：後金天命三年(1618 年)九月，明軍數百人出撫順關，乘黎明前昏暗攻襲女真人守地，“時(八旗軍)台卒見明兵出邊，擊​​雲板告警，東方懸雲板處見之後，亦擊雲板相傳。日將出山而未高起之前，即傳至汗城。汗(努爾哈赤)往祭堂子後，聞擊雲板，遂攜大貝勒(代善)及其諸弟率城中所有馬兵，立刻起行”；天命六年(1621)十一月，努爾哈赤向前線守衛各台站官兵降諭中也有這樣一段話：“見敵兵進入之時，當即向各台人報警，各台人均照首先受敵之台人舉纛、放炮、擊雲牌和燃烽火，以使國人知之。……不舉纛、不擊雲牌、 台人不放炮，僅由城堡之炮酌放之，聞其聲豈不以為亂戰耶”。 瀋陽故宮博物館藏有“大金天命癸亥年(1623)鑄牛莊城”之銘雲版。 由據《滿文老檔》載，天命八年(1623)五月，努爾哈赤定巴牙喇(護衛親兵)值班制度，規定：“(值班人等)坐於門，鳴板召之，乃入。鳴板畢，即出”。 天命十年(1625)四月，努爾哈赤率諸貝勒、大臣剛剛遷都瀋陽不久，因國中時局緊迫，他即“傳諭，'夜間有事來報，軍務急事，則擊雲板；逃人逃走或城內之事，則擊鑼；喜事則擊鼓。'完後，汗之門置雲板、鑼、鼓”。 當時，戰爭頻繁，時局混亂，便於攜帶、使用方便、運用靈活的雲版在後金時期被廣泛地應用，一是直接用於軍事，為八旗官兵在前線守衛台堡時逐級報警、傳達敵情的專用的、重要的軍事裝備；二是用於後金汗王居地及宮廷中，成為汗王和禦門侍衛傳報信息的工具。 後金在長期使用雲板時逐漸形成了較為固定的敲擊模式，努爾哈赤對此給予肯定，並將雲版的具體用法按制度形式予以公佈。 雲版，在後金開國戰爭和穩定政權過程中曾發揮過一定的作用。

清黃六鴻《福惠全書》：“本縣內衙，黎明擊雲板七聲，外傳頭梆，該役領城門鑰匙，各書、房齊集公廨辦事。擊雲板五聲，外傳二梆，各房齊集二堂，依次領簽押；各役齊集，按班伺候。擊雲板三聲，外傳三梆，承印吏一名、門子二名，至宅門候。再擊雲板一聲，把門皂隸請鑰匙開宅門，承印吏入捧印箱，門子入捧卷匣、儀門各鑰匙，升堂。”俞萬春《蕩寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙傳云板，教請張相公入見。”吳敬梓《儒林外史》三十八回《郭孝子深山遇虎，甘露寺狹路逢仇》：“擊雲板傳齊了二百多僧眾，一人吃了一碗水。”曹雪芹《紅樓夢》第十三回《秦可卿死封龍禁蔚，王熙鳳協理寧國府》：“鳳姐還欲問時，只聽二門上傳出雲板，連叩四下，正是喪音，將鳳姐，驚醒。”《紅樓夢》腳註：“喪音，舊時習俗，祭神和一般吉禮'叩頭'次數，祭品數目常用'三'，'喪禮'常用'四'，有'神三鬼四'的諺語。所以這'傳點'四下，知是報喪的信號。”這是清人用例，雲版的用途更多更廣更細了。

如今，雲版作為佛教寺廟裡的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺裡依然迴響著雲版的叮噹之聲。

三

從目前所見雲版實物看，其總體特徵均為上小下大(上部的雲頭向下，下部的雲頭向上)的雲頭狀、中央以柄相連的造型，上部有一圓孔，為穿系掛繩所用，中央偏下有凸起的敲擊點。 宋元時期雲版，上部雲頭較小，下部雲頭寬大，上下形成強烈的反差，器身扁平，呈圓形，周邊凸起上卷，沿邊有弦紋，有的正面中間有銘文，背面鑄紋飾圖案，鑄銘以陽文多見，下部敲擊點稍微凸起。

在各個歷史朝代其細部特徵略有不同。 宋時雲版，上部雲頭的弧面頂部平滑，兩端堅挺呈尖狀不內捲；下部雲頭周邊的連弧線條跨度大，底部只有1條，上端兩側收卷處器身較寬，內捲明顯；直柄長且較寬，有的鑄銘置於柄上部到下部雲頭中部偏下處。 元時雲版，上部雲頭的弧面頂部呈尖狀，兩側弧收向下稍內捲；下部雲頭周邊連弧線條多，跨度小，有的底部就達4至5條之多，上端收卷處器身狹窄，弧曲稍內捲；柄短且較窄，呈“八”字形；鑄銘多置於柄下部至下部雲頭的中部。 後金至清初以後的雲版，整體稍稍拱起，體量增大，雲頭所佔面積減少，中間直柄寬廣而加長，所佔面積增大；上下部雲頭狀的形制基本相同，呈長條形，周緣弧曲，兩側弧收處器身較寬且向內捲，頂端圓滑有致；上部雲頭尺寸增大，但小於下部雲頭，上下比例反差較小；上部繫繩圓孔大而規整，下部的圓柱狀敲擊點(有的背面也有)高高伸出；銘文大都鑄於柄的正面，多為陽文，出現了陰文；器身兩面鑄有圖案，正面鑄紋多，背面僅在下部雲頭內鑄有少量紋飾。 我國古代的雲版，大多造型別緻，鑄造精細，紋飾精美，堪與其他的珍貴藝術品相媲美。

安徽樅陽墓葬出的雲版，有著十分重要的文物價值，不僅對研究古代官署、權貴之家、寺院器具和古代樂器史提供了實物資料，而且為同類器物的鑑定與斷代提供了一件難得的標準器。