西漢
四靈紋令牌
長25cm
總重551g
新疆和田白玉
用和田白玉精工琢製的這件漢代四靈紋令牌，形象設計極為精美，紋飾規範，內涵廣博, 晶瑩靈潤又不失古樸之氣。玉表那輕重不同的沁斑灰皮給這件兩千多年歷史的古物罩上了一層抹不掉的滄桑感。
令牌上琢四靈。四靈為青龍、白虎、朱雀、玄武四種。此器上左為青龍，右為白虎，上為朱雀，下為玄武; 再下面為凸出來的獸面紋, 可以作為綑縛此玉令牌在某器物上, 作為儀仗用途。
四靈指古代傳說中象徵東南西北四個方位的祥瑞生靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)。最早為西漢時期出現。
四靈含義極為豐富，指四方、四時、四星，亦指五行中的金、木、水、火。其古代文化含義非常深奧。此令牌背面還琢雕有二隻螭龍及一隻尖嘴的龍，即土龍，其實土龍是四靈的核心，它統帥四方。
青 龍：張口，有角，單尾細長，肘後飾短斜線毛。白虎：張口伸舌，肘有短線毛，身尾飾有雙陰刻線。朱雀：雙喙下彎為弧狀，冠端上翹，雙翼闊展，翼前雙陰刻線， 後側為上翹狀，腿後亦飾短毛。玄武：為龜蛇二者合一。土龍：似尖嘴蟠螭狀。漢代此五神共同特徵為：腿肘有短毛，尾長，身姿富於動感，形象富於變化。
工法特徵是減地浮雕，浮雕棱面高低不同，分諸多層次，以突顯四靈的立體感與層次感。
東方青龍
在五行學說盛行的漢代，五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顔色，而每種顔色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在古代龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有青龍的說法。
青龍指青色的龍，又稱「蒼龍」。春天配以東方，其靈物「青龍」代表了春天的生機、萬物生長之氣。青龍的生氣勃勃，就彷彿春天的花草萌芽之象。
西方白虎
在四靈獸中，虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，『雲從龍，風從虎』成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
白虎也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表, 西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的。
在古人心目中，老虎是可怕又可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是其威猛無比，能夠避邪。在古書中，如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》：『畫虎於門，鬼不敢入』，『虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。』古人還認為白虎是一種祥瑞：『德至鳥獸。』
在 漢代人們把虎看作百獸之王，相傳五百歲的老虎毛色才會變白。所以白虎就成了神物，唯有帝王廣施「德政」才能出現。同時白虎也像徵著威武和軍隊，所以古代很 多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊裡的白虎旗和兵符上的白虎像。白色代表西方，所以白虎為西方之神。秋天帶有肅殺之氣，古時行刑亦多於秋 季，稱之為秋決。白虎還代表秋天的落寞、肅殺的氣氛。
風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。
南方朱雀
朱雀叫三足神鳥或三足烏或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火。
傳 說在遼闊的東海邊，矗立著一棵神樹扶桑，樹枝上棲息著十隻三足烏。它們同是東方神帝俊的兒子，每日輪流上天遨遊，三足烏放射的光芒，就是人們看見的太陽。 後來，十隻三足烏不聽東方神的指示都搶著上天，天空中同時就出現了十個太陽，大地草枯土焦，炎熱無比。人們只好白天躲在山洞裡，黑夜出來覓食。猛獸毒蟲藉 機殘食人們，人類瀕臨滅絕的危險。消息傳到天上，帝俊就賜給后羿（天上的神仙）一張紅色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人間，一方面懲治妖魔怪獸，同時也 教訓教訓他的這些太陽兒子。
可 這些三足烏根本不把后羿放在眼裡，照樣一齊上天逞威逞強。后羿大怒，選擇背蔭之處拉弓搭箭，瞄準太陽中心處的三足烏射去。他箭無虛發，一連射下九隻三足 烏。人們圍著他連聲喝彩。三足烏一死，火光自滅，人們頓感清涼爽快，於是歡呼雀躍。呼喊聲傳到天上，帝俊見九個兒子已死大發雷霆，不准后羿再回天庭。同時 也令僅存的這只三足烏日日遨遊，不得休息。和西方的不死鳥不一樣。
玄鳥的說法就是從《詩經. 商頌.玄鳥》說：『天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。』殷商說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的。因此玄鳥就成了商人的始袓了。 《史記.殷本記》也記了這段歷史：『殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃......三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。』 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。
夏 天時候，鳥雀格外活躍，〔朱雀〕即是紅色的火雀，因此夏天之靈物為朱雀。朱雀在漢代又稱為「朱鳥」，形體似鳳凰，古代神話中的南方之神。因其形似鳥狀，位 元在南方，火屬性。但其實朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，力量也更強。
北方玄武
玄 武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色 的，龜蔔就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包 括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即『其卜必北向』，所以玄冥又成了北方神。
而古人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。《禮記.曲禮上》雲：『行，前朱鳥而後玄武...』『玄武』乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補註：『玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。『玄武』為蛇合體、龜與蛇交。
冬季時候，花草樹木不再繁盛，動物亦冬眠，有著收藏之象。所謂〔玄武〕，即黑色的大龜，黑色代表收斂，正好像徵這個季節。龜有甲，是武器，玄武之「武」由此而來。玄武是龜蛇合體的神獸，因蛇形如龍，故古人敬蛇並祈禱如龜壽般生命不息。
玄武又相傳是北海一隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。
土龍 此令牌背面還琢雕有二隻螭龍及一隻尖嘴的龍，即土龍，其實土龍是四靈的核心，它統帥四方。
水是農業的命脈，原始農業的豐收在很大程度上是建立在風調雨順的基礎上。農業對於雨水的過分依重，使得中華民族對雨水的崇拜之情相當濃烈，由此衍生出了許多對於雨水崇拜的文化現象，深深地影響了中國傳統社會的政治、宗教、科技、藝術以及習俗等各個方面。
龍是古人想像中能夠飛天入地的神物，並一直被當作掌管雨水的水神進行崇拜和祭祀。早在3000多年前，關於祀龍祈雨的情況就有明確記載。春秋時，人們已經普遍把龍當作司雨之神進行崇拜，並定期舉行祀龍祈雨的儀式。以後又廣建龍神廟或稱龍王廟加以供奉祭祀。
漢代的求雨巫術依然是用「龍」，卻須要選擇與五行相應的日子，與五行相配的蒼、赤、黃、白、黑五色。漢代祈雨巫術雖延用了遠古祈雨巫術的主要禮儀，但已經將祈雨巫術納入陰陽五行學說的框架之內。新的哲學思想的注入，為遠古巫術增添了新的生命力。
土龍祈雨
《論衡·亂龍篇》）關於漢人以土龍祈雨的觀念，東漢桓譚《新論》中有所闡述：「劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術無不備設。譚問：『求雨所以為土龍何也？』曰：龍見者，輒有風雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之。」
東漢王充也說：「董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相致。《易》曰：『雲從龍，風從虎。』以類求之，故設土龍，陰陽從類，雲雨自至。」
由此可知，漢人是利用土龍具有與雲雨相同的水屬性來招雨，這與商人用龍通神乞雨的觀念有著質的不同。
饕餮紋最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上。
饕餮紋是一種崇拜圖騰, 崇拜圖騰亦是古代的宗教文化的主體, 饕餮紋是根據各個時期的民俗文化而略有變化,同時期的圖案都有一定規範, 有非常鮮明的時代特徵。經常出現在商周至漢的玉禮器上, 其宗教意義濃厚。
饕餮紋現在統稱為獸面紋。
早在殷商年代，祈雨活動就已風行。中國古代，「國之大事，在祀與戎」（《左傳•成公十三年》），即把祭祀天地鬼神與用兵打仗作為國家政務活動中最重要的兩件大事。中國是個古老的農業國，祭祀活動大多是以天氣對農業生產的影響而進行的。圍繞著農事進行的祭祀活動中，祭祀祈雨(雩祭) 歷代都備受統治者重視，並被歷朝作為國家重要的政務活動。
周代由於國君的重視，雩祭被定為雩禮，作為例行的祭典。每年仲夏五月舉行，由天子主祭，稱為「大雩帝」。自周以降，這種由官方舉行的雩祭形式一直沿襲到唐宋五代。
漢代，「雩禮」在國家祭祀禮制中得到了進一步鞏固和發展。漢時，雩禮成為官方祭祀祈雨的主要儀式，並被納入國家的禮儀制度中，對雩禮的規模大小都有明確的規定。
本人認為此四靈紋玉令牌為 雩禮的儀仗禮器之一。
引用http://tw.myblog.yahoo.com/jw!NlXbCjSTHhTCJa9kArzHQVOQXD4-
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