騰訊道學
中國古代哲學的物質觀，從“五行”的“多元論”到“陰陽二氣=的“二元論”，最終統一於“氣”的“一元論”。
誠如《河洛原理》所說，“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物”。
陰陽五行是宇宙的主體嗎？非也。陰陽五行始終被置於中國古代哲學的最根本最高的氣範疇之內，即使在陰陽五行學說的極盛時代，也沒有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構成部分。
所以天地萬物“本是一氣，分而言之則曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”-宋吳澄《答人問性理》。
天地萬物皆本於氣，人亦因氣而生。氣是構成天地萬物以及人類生命的共同的本始物質，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結果。
故曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。…故萬物一也”-《莊子 知北遊》。
人與天地之氣通為一氣，“人之生也，因陰陽五行之氣而有形，形之中便具得陰陽五行之理，以為健順五常之性”-吳澄《答田副使第二書》。
宇宙是由什麼構成的?總之，中國古代哲學用氣一元論的單一物質概念，說明了世界的物質本原，肯定了世界的物質性。世界上一切事物都是物質-氣的不同形態，世界上一切現象都是根源於物質-氣的，這是中國古代唯物主義哲學的基本理論。
氣一元論是中醫古代哲學中最根本最重要的哲學思想，是一種動態的、有機的宇宙觀，濃縮地反映出中華民族的特有傳統。
一、氣的基本概念。什麼是氣？中國古代哲學的氣一元論應用於中醫學領域，成為中醫學認識世界和生命運動的世界觀和方法論，與醫學科學相結合，形成了中醫學的氣一元論。
氣涵蓋物質，也包括精神。氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本範疇，是運動著的、至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原，是標示著佔有空間、能運動的客觀存在。
氣是中國古代對世界本原的粗淺認識，從雲氣、水氣到量子、場，無不涵蓋其中，可謂“至大無外”，“至小無內”。
二、氣也包含主觀的道德精神。但在中國古代哲學上，氣又是一個涵蓋物質與精神、自然與社會的哲學範疇，其內涵既是客觀存在的實體，又是主觀的道德精神，相容並包，錯綜複雜。
哲學的物質概念是標誌客觀實在的哲學範疇，是世界上一切現象-自然和社會的根本特性的最高概括，是指不依賴人的感覺而存在的客觀實在。運動是物質的根本屬性。
自然界和社會的一切現象，都是運動著的物質的各種不同表現形態。意識是物質高度發展的產物。哲學的物質概念是一個抽象的概念，不能把它同自然科學中關於物質的特殊屬性、結構和形態的學說相混淆。
哲學的物質概念是永恆的，既不會陳舊也不會改變，只會隨著實踐和科學的發展而不斷豐富。但是，對具體科學的物質的概念、屬性、結構和形態的認識，則是隨著實踐和科學的發展而不斷改變和深化著的。
氣範疇具有抽象與具體、一般與個別的雙重意義。氣作為哲學範疇是人們對世界物質本質及其現象的高度概括，是天地萬物統一的基礎，是生成萬物的本原，天地萬物存在的根據。
它不是某一具體的物質形態，而是一個抽象的、一般的範疇。限於古代中國的科學發展水準，中國古代哲學對氣的認識便不可避免地帶有樸素直觀的特性，以具體物質形態的氣體為模型，構想了氣的聚散、絪緼、升降、振盪等運動形式，把氣又規定為具有動態功能的客觀實體，氣又成為一種具體的特質形態，從而把自然科學的具體物質概念與哲學的物質概念並用。
因此，氣範疇具有抽象與具體、一般與個別的雙重意義，此為中國古代哲學氣範疇的重要特點之一。此外，氣範疇是一種整體的本原性的概念而不是結構性的物質概念，這又是其另一特點。
三、氣的哲學範疇被淡化。陰陽五行學說方凸顯。中國古代哲學氣一元論學說是隨著社會的發展而不斷地完善、豐富和發展的。
及至近代，鴉片戰爭之後，隨著西學東進，中國哲學氣範疇的發展表現出與古代不同的特色，氣範疇被賦予了近現代科學的說明與規定，視氣為光、電、質點、原子、量子、場等，現代理論物理學界更趨向以“場”釋氣。
因此氣由抽象的物質概念，越來越趨向於某種特定的具體存在，其抽象性、普遍性的程度越來越低。 其所包含著的抽象性與具體性、普遍性與個別性的內在矛盾更加明顯。
這種變化反映在中醫學中，氣範疇的哲學功能不斷地淡化，並傾向於被陰陽五行學說取而代之。
中國古代哲學的物質觀，從“五行”的“多元論”到“陰陽二氣=的“二元論”，最終統一於“氣”的“一元論”。
誠如《河洛原理》所說，“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物”。
陰陽五行是宇宙的主體嗎？非也。陰陽五行始終被置於中國古代哲學的最根本最高的氣範疇之內，即使在陰陽五行學說的極盛時代，也沒有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構成部分。
所以天地萬物“本是一氣，分而言之則曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”-宋吳澄《答人問性理》。
天地萬物皆本於氣，人亦因氣而生。氣是構成天地萬物以及人類生命的共同的本始物質，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結果。
故曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。…故萬物一也”-《莊子 知北遊》。
人與天地之氣通為一氣，“人之生也，因陰陽五行之氣而有形，形之中便具得陰陽五行之理，以為健順五常之性”-吳澄《答田副使第二書》。
宇宙是由什麼構成的?總之，中國古代哲學用氣一元論的單一物質概念，說明了世界的物質本原，肯定了世界的物質性。世界上一切事物都是物質-氣的不同形態，世界上一切現象都是根源於物質-氣的，這是中國古代唯物主義哲學的基本理論。
氣一元論是中醫古代哲學中最根本最重要的哲學思想，是一種動態的、有機的宇宙觀，濃縮地反映出中華民族的特有傳統。
一、氣的基本概念。什麼是氣？中國古代哲學的氣一元論應用於中醫學領域，成為中醫學認識世界和生命運動的世界觀和方法論，與醫學科學相結合，形成了中醫學的氣一元論。
氣涵蓋物質，也包括精神。氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本範疇，是運動著的、至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原，是標示著佔有空間、能運動的客觀存在。
氣是中國古代對世界本原的粗淺認識，從雲氣、水氣到量子、場，無不涵蓋其中，可謂“至大無外”，“至小無內”。
二、氣也包含主觀的道德精神。但在中國古代哲學上，氣又是一個涵蓋物質與精神、自然與社會的哲學範疇，其內涵既是客觀存在的實體，又是主觀的道德精神，相容並包，錯綜複雜。
哲學的物質概念是標誌客觀實在的哲學範疇，是世界上一切現象-自然和社會的根本特性的最高概括，是指不依賴人的感覺而存在的客觀實在。運動是物質的根本屬性。
自然界和社會的一切現象，都是運動著的物質的各種不同表現形態。意識是物質高度發展的產物。哲學的物質概念是一個抽象的概念，不能把它同自然科學中關於物質的特殊屬性、結構和形態的學說相混淆。
哲學的物質概念是永恆的，既不會陳舊也不會改變，只會隨著實踐和科學的發展而不斷豐富。但是，對具體科學的物質的概念、屬性、結構和形態的認識，則是隨著實踐和科學的發展而不斷改變和深化著的。
氣範疇具有抽象與具體、一般與個別的雙重意義。氣作為哲學範疇是人們對世界物質本質及其現象的高度概括，是天地萬物統一的基礎，是生成萬物的本原，天地萬物存在的根據。
它不是某一具體的物質形態，而是一個抽象的、一般的範疇。限於古代中國的科學發展水準，中國古代哲學對氣的認識便不可避免地帶有樸素直觀的特性，以具體物質形態的氣體為模型，構想了氣的聚散、絪緼、升降、振盪等運動形式，把氣又規定為具有動態功能的客觀實體，氣又成為一種具體的特質形態，從而把自然科學的具體物質概念與哲學的物質概念並用。
因此，氣範疇具有抽象與具體、一般與個別的雙重意義，此為中國古代哲學氣範疇的重要特點之一。此外，氣範疇是一種整體的本原性的概念而不是結構性的物質概念，這又是其另一特點。
三、氣的哲學範疇被淡化。陰陽五行學說方凸顯。中國古代哲學氣一元論學說是隨著社會的發展而不斷地完善、豐富和發展的。
及至近代，鴉片戰爭之後，隨著西學東進，中國哲學氣範疇的發展表現出與古代不同的特色，氣範疇被賦予了近現代科學的說明與規定，視氣為光、電、質點、原子、量子、場等，現代理論物理學界更趨向以“場”釋氣。
因此氣由抽象的物質概念，越來越趨向於某種特定的具體存在，其抽象性、普遍性的程度越來越低。 其所包含著的抽象性與具體性、普遍性與個別性的內在矛盾更加明顯。
這種變化反映在中醫學中，氣範疇的哲學功能不斷地淡化，並傾向於被陰陽五行學說取而代之。
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