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周昉《调婴图卷》仕女所坐大方床
山东嘉祥隋徐敏行夫妇墓壁画，屏风床榻几案组合以及倚靠的隐囊
译珍4P
原著/藤田丰八 译注/董玉库 编辑/张嘉奇
前文所列诸多文献记载，首先应该引起注意的是胡床的使用场所没有限制，有战场，有猎场，有楼上，有船中，有屋外，从普通人的会客到燕居（闲居）。
胡床与床榻的区别
《曹瞒传》、《晋书·戴若思传、张重华传、苏峻传》、《北魏书·秃发乌孤传》、《南齐书·柳世隆传》、《梁书·杨公则传、韦放传、王僧辩传》中记述的都是战地；《魏略·苏则传》记述的是猎场；《晋书·庾亮传》、《语林·谢镇西条》记载的是楼上；《南齐书·荀伯玉传》记述的是船上；《晋书·王恺传、王恬传、恒伊传》、《北魏书·裴粲传、尔朱弼传》、《南齐书·张岱传、刘瓛传》记述的是庭上、路上，都是屋外之事。《隋书·郑善果母传》虽然讲的是屋内，但并不是固定在坐卧场所。
由此可以看出，胡床与固定场所的家具如床或榻稍有不同，它比床或榻搬运方便，但还不能说在某些场所可以用胡床来取代床或榻。从北齐《神武纪》可以看出，胡床这时是天子的御座；从《隋书·尔朱敞传》还可发现，胡床又是村媪（乡村妇女）的踞床。
床或榻不一定是一个人坐，只容一人坐的床或榻，称为独床或独榻，只能用于非常尊敬的场合。《三国志·蜀志》里说简雍于“诸葛亮已下则独擅一榻”，可知在“已上”就不这样了。在此再列举一两个明显的例子。《北堂书钞·卷一三三》引《晋中兴书》记载：中宗既登尊号，百官陪列，诏王导升御床共坐，导辞曰：“太阳下同万物，苍生何由仰照？”中宗乃止。这就是仿效周公辅佐成王的例子，同时说明床不一定是只容一人来坐。[1]
《北齐书·卷十一·渔阳王绍信传》记载：行过渔阳，与大富人钟长命同床。[2]
《白孔六帖·卷十四》记载：（刘文静）唐公践天子位，擢纳言。时多引贵臣共榻，文静谏曰：“今率土莫不臣，而延见群下，言尚称名。帝坐严尊，屈与臣子均席，此王导所谓太阳俯同万物者也。”帝曰：“我虽应天受命，宿昔之好何可忘？公其无嫌”。《旧唐书·刘文静传》将“共榻”改为“共食”，这不太符合文静的言语。[3]
在武梁祠壁画里，有老莱子夫妇和文王太姒同床共坐的图像。实际是否如此，还有待考证，但武梁祠壁画可以认为是后汉时代风俗的侧影。就是说，床或榻并不一定是一人独坐，从上面所列举的诸多事例来看，胡床都是一人独居，这是胡床与床或榻相异的第二点。
第三点，胡床与床或榻的最大区别是坐法。从上述列举的文献可以看出，胡床有时使用坐字，但大多数是使用据或踞。床基本上都不使用踞，只有个例使用踞。与此相反，胡床多用据或踞，只有一两个场合用了坐字，不过是泛言而已。
“赤漆欟木胡床”，虽称“胡床”，实为椅子，日本沿用唐代旧习，将一切坐卧具通称为床，并把西方传入的高足椅子称为“胡床”（其概念并非我国一般所指交椅），唐人则称之为“倚床”、“绳床”，即椅子。
“踞床”一般是指臀部着床上、脚垂床下，这在《汉高祖》的例子里已经表述了，不容质疑。《太平御览·卷七○六·床》引自《异物志》，“麡狼，形如麋而角向前，入林则得之，角正四据，人因以作踞床。”可作参考。
据字在《说文》里解释为“杖持也”，《释名》解释为“居也”，说明据和居音同意通。可见，居就是踞，踞胡床也就等同于据胡床。胡床是脚垂下来坐的，《梁书·杨公则传》里有“几中吾脚”，前已述及，但表述最直白的应该是《梁书·侯景传》的“床上常设胡床及筌蹄，著靴垂脚坐。”对于床或榻通常都垂足坐来讲，可能是一种非常奇特的现象。
筌蹄所谓何物
这里又把筌蹄和胡床并列在一起。原来，筌是一种捕鱼的器具，蹄是一种捕兽的工具。关于筌蹄，在明·方以智《通雅·卷三四》里，有一段的标题为：筌蹄谓鱼笱与兔蹄也，后人合称之，遂以名篮。写道：段公路《北户录》曰：“新州作五色藤筌台，昔梁刘孝仪《谢太子五色藤筌蹄一枚》”，按：此乃借筌蹄之称，其实则织藤为篮也。筌台又筌蹄之讹也。广人呼蹄为台。这里说，筌蹄就是用藤编的笼子，将这个笼子挂在腰上。刘孝仪是梁人，《汉魏六朝百三名家集》辑有《刘孝仪孝威集》，但没有这段文字。估计是方以智当时所看到的书里面有这段文字。可以说这就是藤椅的起源。
床榻、斗帐小榻、床榻
约在公元871年段公路从茂名归南海，亲自南游五岭间，采撷民间风土、习俗、歌谣、草木、果蔬、虫鱼、羽毛之类而作《北户录》。在《五色藤筌蹄》一段中写道：琼州出五色藤、合子书囊之类，花多织走兽飞禽，细于锦绮，亦藤工之妙手也。次卢亭（卢亭即卢循之苗裔也）纫细白藤为茶器。新州作五色藤筌台，皆一时之精绝。昔梁·刘孝仪《谢太子五色藤筌蹄一枚》云：炎州采藤，丽穷绮褥，得非筌台与筌蹄语讹欤！（按：侯景篡位，着白纱帽而尚青袍，或牙梳插髻，床上常设胡床及筌蹄。今海丰岁贡五色藤镜匣一、筌台一是也。）
胡床、方凳、筌蹄
清代严可均（公元1762-1843年）所辑的《全梁文·卷六一》中收录了刘孝仪的《谢东宫赐五色藤筌蹄一枚启》，全文为：炎州采藤，丽穷绮缛。（《北户录》，段公路云：新州作五色藤筌台，时之精绍，孝仪云云，得非筌台与筌蹄讹欤。侯景床上，常设胡床及筌蹄，今海州岁贡藤镜匣一、筌台一是也。又《本行经》云：龙女名尼连茶邪，上太子宝筌提。按：筌蹄、筌台、筌提，同物异名，六朝以後，无此器物矣，当考。）这里的谢东宫，应该指梁东宫太子、著名文学家萧统（公元501-531年）。
各种据坐的风俗与后汉胡床一起进入中国人的生活中，当时所说的胡人，基本上等同于外族人，除了东夷、西羌之外的外族人，当时都称为胡人。匈奴的后裔是胡人，鲜卑、乌丸、吐谷浑等东胡的种族也是胡人，西域各国的人们肯定也是胡人。可在中国的史书里并没有明白地对这些胡人的坐姿立传。只在《南齐书·卷五七·魏虏传》记述北魏人的风俗时写道：虏主及后妃常行，乘银镂羊车，不施帷幔，皆偏坐垂脚辕中；在殿上亦跂据。正殿施流苏帐，金博山，龙凤朱漆画屏风，织成幌。坐施氍毹褥。前施金香炉，琉璃钵，金碗，盛杂食器。魏人肯定是指鲜卑人，这些游牧人屈膝是何等困难，即使极力推进汉族化，一时也改变不了垂足坐的习惯，就是偏坐不居正中坐。在《梁书·卷五四·海南诸国传·婆利条》里说国王“带金装剑，偏坐金高坐，以银蹬支足”，这里说的偏坐肯定是据坐。另外说魏主和后妃在殿上“亦跂据”，这里是指坐在什么东西上，腿下垂，脚向上翘的坐姿，可以想像就是坐在胡床上。
漆曲凭几、高几
注释：
[1]故事梗概：公元318年，司马睿即皇帝位，是为晋元帝。司马睿登基，主要依赖了北方大族王导、王敦兄弟的大力支持。登基大典那天，司马睿突然拉住大臣王导同升御床，一同接受群臣的朝贺，表示愿与王氏共有天下的意向。王导吓了一跳，连忙推辞说：“太阳岂能与万物同辉，君臣名分是有区别的”，晋元帝才没有勉强他。后来，王导每次上朝，晋元帝都要起立相迎。这就是“王与马、共天下”的典故。
[2]故事梗概：渔阳王绍信就是北齐文襄帝高澄第六子高绍信。经过渔阳郡时，高绍信与大富人钟长命同床而坐，太守郑道盖来拜谒，钟长命想起来，绍信不让，说：“此何物小人，主人公为起！”。
[3]故事梗概：公元618年，唐高祖李渊（公元618-626年在位）登天子之位，刘文静升任纳言（门下省主管侍中）。当时高祖常和大臣共榻，刘文静进谏说：“现在天下莫不臣服，而陛下接见群臣，尚且自称其名。帝座尊严，而屈己与臣子同席，这就如同王导所说的太阳俯同万物了。”高祖说：“我虽说应天受命，昔日好友怎能忘怀？你就不要说了。”
来源：《古典工艺家具》杂志
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