2016年4月30日 星期六

做舊老蜜蠟與老蜜蠟的鑑別特徵淺析

 中國文物網

 
俗話說的“千年琥珀,萬年蜜蠟”,倒不是說蜜蠟的形成年代更早於琥珀,因為蜜蠟也是琥珀的一種。 這種民間的說法,是指琥珀必須經過億萬年的石化而成,是地球上最古老的寶石之一。 琥珀作為大自然的饋贈的奢侈品,長久以來受到人們的喜愛,而蜜蠟作為琥珀寶石中一個獨特的品種,以其特有的半透明至不透明構造,濃郁的黃色調外觀,更加吸引著人們的目光。 世界上出產蜜蠟的地方很少,一般產自於中國遼寧撫順、多米尼加、波羅的海、伊朗、阿富汗、緬甸、巴基斯坦和非洲,但其產量並不高。
在現今市場上,人們常根據把玩的時間長短,將蜜蠟分為老蜜蠟和新蜜蠟。 筆者認為,老蜜蠟的定義應該是指具有一定文化內涵的,被製作或者收藏超過數十年乃至數百年的蜜蠟。 現今開采出來的帶有風化表皮的蜜蠟原料製作出來的飾品,並不能叫做“老蜜蠟”。 老蜜蠟一般顏色較深,可呈深黃色至褐棕色,也有深紅色。 老蜜蠟具有一定的歷史背景,比起普通的蜜蠟又更值得收藏與文玩,其文化內涵更深一層於蜜蠟。 所以市場對老蜜需求很大,價格上漲迅速比新蜜蠟價格要高上很多,加上資源的不可再生性,需求量增大等原因刺激價格大幅上揚。 大多數拍賣行成交的,也都以老蜜蠟為主,在文化背景以及稀有性定律的指揮下,老蜜蠟價格一直節節攀升。
老蜜蠟數量是非常有限的,但是近一兩年廣州荔灣華林寶玉石批發市場上卻出現很多“老蜜蠟”。我們通過檢測觀察發現,許多“老蜜蠟”實際上是將新工蜜蠟通過做舊方法,讓其外觀與老蜜蠟相似,以達到矇騙的目的。 而商家往往對此真相置之不理,據悉,在荔灣批發市場上,所謂好的“老蜜蠟”價格可以從幾百元到一兩千元每克,而普通的蜜蠟僅在每克兩三百元的樣子,巨大利潤的驅使下首先是人云亦云然後是以訛傳訛,最後便形成了“眾口鑠金”了,貌似大家都把人工做舊的蜜蠟稱之為老蜜蠟,人們便真的以為是老蜜蠟。
經過多方了解發現,做舊的蜜蠟多采用明亮的黃色蜜蠟為原料,通過富氧環境下的熱壓處理,使蜜蠟表面顏色、構造改變。 同時,為了仿老蜜蠟表面的風化紋,對蜜蠟進行快速的熱處理,使其表面熱脹冷縮,產生細裂紋,或者乾脆用人為刻劃的方法配以表面熱處理,來達到仿老蜜蠟表面的風化紋的效果。
外觀差異
目前觀察到的做舊蜜蠟,雖然在外觀上比較相似,但是仔細觀察,也有一些典型的區別特徵。
1、顏色與包漿
天然老蜜蠟的表面顏色為深棕色,新蜜蠟的顏色一般為淺黃色,即使部分皮色經過高溫烤色使其接近深棕色,但是整體顏色不夠生動厚重,略顯呆板。 老蜜蠟的包漿比烤色的蜜蠟要柔潤,色澤溫潤,並且隨著老蜜蠟與身體的不斷摩挲會日漸散發出一種柔和的光澤。
2、風化紋
蜜蠟的風化紋根據形成原因可分為三種:第一種是在加工鑽孔過程因溫度及壓力變化,容易產生平行於孔道的細微裂紋;第二種是在後期由於環境的變化,熱脹冷縮,也會在蜜蠟表面出現密集的紋路;而由這些紋理會因風化形成的細密網紋,為第三種風化紋。 老蜜蠟的風化紋根據大小和形態又可以可:冰裂紋、網紋、聚合紋等。
冰裂紋:有較粗大而疏簡的開片裂紋線,但一般鈍而不銳。
網紋:是由短而細密的裂線紋組成。 粗觀似網,細視之則多不交織。
聚合紋:用高倍放大鏡觀察,可見其深色部分形成非常細膩的聚合狀紋網。 因為被表面一層光滑潤澤的包漿物質包裹住了,看上去有裂紋,摸起來卻倍感潤滑。
這些風化紋常常疊加在一粒老蜜蠟身上,使蜜蠟顯得莊重濃厚,氣質古樸。
而目前也有不少仿舊的珠子也有所謂的裂紋冒充風化紋,但仔細對比全然不同,仿老蜜蠟的風化紋類型常常十分單一,如圖3a蜜蠟珠為做舊,表面“風化紋”可以感覺到比較深,基本用手可以直接摸出來,肉眼清晰可見,看似明顯,但極做作;圖3b中的琥珀為典型熱處理的表面,風化紋均勻,深度均一,為人工熱處理而成;圖3c、d中的收縮紋也十分單一而乾澀,沒有老蜜蠟該有的溫潤。
風化紋是檢驗老蜜蠟的標準之一,但不是唯一標準。 現在有些買家一提到老蜜蠟就認為是表面坑坑洼窪,風化紋嚴重的才是,也非要有風化紋才買,這個觀念不太正確。 實際上,由於本身的成份不同,保存環境不同,周圍的溫度濕度不同,氧化程度不同,擁有者的盤玩程度不同等各種因素都會導致老件顏色或表皮產生不同變化,並不能以偏概全。
3、孔道(鑰匙孔)
有些老蜜蠟珠會有十分特徵的時間印記,即孔道部分。 老珠的孔口因穿佩緊繩長久磨損,以致逐漸形成喇叭口狀或輪齒孔狀,俗稱鑰匙孔,這是鑑別老蜜蠟的另一個重要標誌。 在圖4b可見因透明度較高,可以清楚看見孔道內的風化痕跡,在近洞口部分則因佩線磨蝕較少紋理,並呈喇叭口狀。
一些新蜜蠟中也有通過後期加工仿老蜜蠟的,但是其鑰匙孔的線條通常不夠圓潤自然,人工刻意的痕跡較為明顯,如圖5a、5b。 而從孔口處往內部看,孔道內平順工正,看不到老化紋理,近洞口的位置也較尖銳,不像老蜜蠟遭受較多磨蝕。
4、偶見表面染色處理
這些都是我們在檢測過程中常見到的做舊老蜜蠟的形態,最近我們在檢測中發現一批琥珀樣品,顏色深濃並且沿著裂隙處顏色濃集,表面的風化紋也十分溫潤,與老蜜蠟的外形相似,但是利用酒精擦拭樣品裂隙及顏色濃集處,卻發現掉色現象。 該種老蜜蠟值得給予高度的注意,之前也有送檢客戶曾提到,自己所佩戴的蜜蠟越帶顏色越淺。 筆者認為其顏色很有可能經過了染料染色處理,不通過加熱處理改色的原因是不想破壞蜜蠟本身已有的結構,因此僅通過淺表染色,使其本身體色加深。

古玩收藏讓鋦藝迎來春天

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來源:山東商報
原標題:古玩收藏讓鋦藝迎來春天(組圖)
作者:竇昊
鋦藝藝人鋦藝藝人
進行鋦補進行鋦補
鋦補後鋦補後
4月23日,在濟南大學的山東民俗文化館內,來自全省各地的鋦藝藝人及相關民俗學者齊聚一堂,召開了“匠心獨運:山東傳統鋦藝文化研討會”。 雖然看似鋦藝已經離百姓的日常生活越來越遠,但它從未消失,甚至在新的形勢下,以不同的面目回歸。 或許,鋦藝的境遇也是其它傳統手藝破局的一條可供借鑒的道路。
6000多年的老技術
“鋦藝遠比我們想像的要出現的早。”鋦藝研討會一開始,傳統鋦藝收藏與研究家代德壽這樣表示。 鋦藝最早可以追溯到6000年前的河姆渡文化時期,這在當時的陶器鑽孔上就能看得出來。只不過受當時生產技術條件所限,鋦陶器的並非金屬而是草根、樹皮之類的植物纖維,而這也是為什麼出土陶器只有裂紋和孔洞,卻找不到連接它們的介質的原因。
“'鋦'這個字,在最早成書於南朝顧野王的《玉篇》中解釋為'君王切以鐵縛物也',也就是有捆綁、連接、和合的意思。這個被縛的'物'包括木頭、石料等。”代德壽說。 到了唐代,出現專門從事鋦補的行當“釘鉸”,指洗鏡、補鍋、鋦碗等。 當時,這種釘鉸職業者就在集市中等活了。宋代的《清明上河圖》中就有鋦補者的身影。 而到了明朝前後,隨著金剛鑽的發明,使得鋦補技術大為提高,瓷器、玉器成為了鋦補的對象。
近代以來,隨著鋦補技術的提高,金屬器皿的普及,鋦補成為人們生活中必不可少的行業。 鋦藝人,也叫錮爐匠、鋦碗的,開始走街串巷提供服務。 如今,不少中年人依然記得兒時鋦藝人的身影。 “但是鋦藝人也並非所有的東西都給補,尤其是一些瓷器,如果補的話可能還會有危險。”代德壽說。 他告訴記者,文革時期,鋦藝人要鋦補時是有講究的,凡偉人像章不慎摔碎的,這是不能補的。 因為誰也不敢在偉人的形像上鑽眼,弄不好是要被打倒的,但是不鑽眼就沒法鋦補,所以乾脆就不接這種活。 “如果是一些政治口號、語錄之類的器皿,原則上鋦藝人也不給補。但如果雇主執意要鋦,那就得精心設計鋦釘的位置,盡量避開可能會造成不良後果的敏感位置,為此,鋦藝人們還發展出一套鋦釘的避諱。”代德壽說,例如,他就曾收集到三個鋦補過的,寫有政治口號的瓷器,在那些瓷器上,鋦藝人任由裂縫貫穿政治口號的文字,但是在文字之外的地方才鑽孔打鋦釘鋦補。
鋦藝人是民間文學不可或缺的形象
在山東省民俗學會副會長張士閃看來,鋦藝人這種職業行當由於與百姓的距離近、且走村串巷見識廣博,已然成為民間文學中不可缺少的形象。 比如著名的民間劇目《鋦大缸》,就是以鋦藝人為主角的戲。
濰坊市民俗收藏家張爾安是個鋦藝收藏與研究者,他曾經遍尋濰坊等地的村莊,專門尋找與鋦藝有關的人和事,而看到好品相的鋦藝挑子、器具,他都會忍不住自掏腰包買下來。 現如今,不僅他的鋦藝收藏開辦了專題展覽,蒐集到的故事、小曲也能夠講上幾天幾夜。
“鄒平縣曾經有一個錮爐匠,抗戰開始之後,他就被日軍抓走送到了日本,在一家工廠裡做工。抗戰勝利之後,當地被抓來的中國人想要洩憤,到處瘋狂打砸日本人的財產。但當來到這個錮爐匠的廠子時,他站了出來,稱這個廠子是他的財產,因此該廠躲過一劫。原來,這個日本工廠的老闆並不是壞人,當錮爐匠被送來之後,老闆並沒有為難他。為了感謝錮爐匠的挺身相救,日本老闆把自己的女兒嫁給了他。多年之後,這個錮爐匠還給鄒平的醫院捐獻了當時比較先進的醫療設備。”張爾安說。 聯繫到民間文學中鋦藝人的形像大多並不負面,可以想見鋦藝人都是比較守規矩的老實人,在老百姓中間很受歡迎。
收藏市場讓鋦藝走起高端路線
來自威海的耿海勝是鋦瓷技藝的傳承人,他告訴記者,鋦藝人在煙台和威海很多,而這與其地理位置也有關。 “現在從濟南到煙台威海都那麼遠,過去出行就更慢了。無論是運輸還是隨身攜帶,這麼長的路途,難免會增加瓷器的破損率,因此鋦瓷的市場巨大,鋦瓷手藝人也非常的多。有的一個村中就能有幾十戶鋦瓷匠人。”
鋦瓷可以是個粗糙活,也可以是精細活。 耿海勝告訴記者,如果需要鋦補的是精細的器物,往往要用白石灰加雞蛋清抹縫; 而粗糙一些的則用鐵屑粉加做豆腐的滷水抹縫。 雖然只是無奈為之才會去鋦補,但仍有一些富貴閒人專門為了鋦而鋦。 “一般老百姓鋦補就是用金屬條弄好拉倒,但如果破損的器皿比較珍貴,那就不能僅僅是簡單的貼膏藥了事。”耿海勝說。 他給記者展示的鋦藝作品中,一些有破損、裂紋的器物,他可以使用貴重金屬+別緻造型的方式鋦補上,補完的器物甚至比原物還要顯得上檔次。 “正因為有這樣的鋦藝工藝,一些有錢人故意弄壞東西然後花錢鋦補。”耿海勝說,“比如從清末以來,紫砂壺的收藏一直受追捧,有些有錢人就拿乾黃豆放到紫砂壺裡,然後倒上水,任由黃豆膨脹發芽,這樣就把壺撐出了裂紋,然後找鋦藝人補。”
隨著社會生活水平的提高以及傳統文化的複興,古玩和藝術品收藏方興未艾,作為一種手藝,鋦藝也越來越受到玩家和藏家的重視。 記者了解到,現如今,耿海勝的鋦瓷活是500元起步,上不封頂,而且活非常多,月入一兩萬很正常。 為此,耿海勝也開始招收徒弟,如今,他已經收到了三名徒弟。 “鋦藝不容易,要學好得有些功底和悟性。希望鋦藝能夠通過我們傳承下去。”耿海勝說。

元代銅權:公不離婆秤不離砣

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元代銅權
元代銅權
(原標題:權衡天下的老秤砣)
“公不離婆,秤不離砣。”作為一套稱重量的器物,在我國古代,秤桿被稱為“衡”,秤砣則被叫做“權”。 《漢書》中就這樣記載:“權者,銖、兩、斤、鈞、石也,所以稱物平施,知輕重也。”正是由於這個緣故,漢語詞彙中也就逐漸演變出“權衡”一詞。
相傳,桿秤的發明者是春秋時期的陶朱公范蠡。 他以北斗七星、南斗六星和福祿壽三星共十六顆星星為記,在秤桿上刻製十六顆星花,故稱為十六兩制秤。 秤桿有骨桿、木桿、金屬桿;秤砣有石砣或金屬砣。 計量單位也因朝代更替而演變,比如古代時十六兩為一斤,直到上世紀50年代,才改為十兩一斤。
提到“權”,意義最為重大的當屬“秦權”。 歷史教科書中說的“秦始皇統一度量衡制度”,其中一項即,秦滅六國以後,為統一全國衡制,由官府頒發“秦權”作為官定的標準器,並加刻秦始皇二十六年(前221)統一度量衡的詔書,通行全國。 度量衡的統一對後世影響很大,也是秦王朝富強的重要原因之一。 就形狀看,當時的秦權多為饅頭狀,頂鈕系球形,也伴有觚棱形。 材質上看,多為銅質,少數為鐵製,也有陶製的。
必須強調的是,秦代頒發標準衡器,是執行“法度量”的。 通常一年一校,國家每年嚴加鑑驗,以保重量絕對精確,在領取或借用時,當面校準,不准有絲毫差池。 “權”就是校秤砣,亦即標準秤砣。 到了唐代,政府專設監校官,衡器經校驗後加蓋鈐印方准使用;明代則由其司馬領市司負責校正衡器。 歷朝歷代,官方都有嚴格的度量衡管理制度,並明令規定不准私造。
圖中所示是一件元代老銅權,高10厘米,底部直徑4厘米,重695克。 從外形上看,此權沿襲了“秦權”的部分製造特徵,頂部是帶圓孔的提鈕,底部為三層圓柱形結構,權身分別由8塊觚棱形構成,整件銅權造型優美,包漿熟舊,品相完好。 特別是銅權身上的四個漢字“至正(1341—1370)年造”,雖歷經數百年,依然清晰可辨,令人稱奇。
“秤砣雖小壓千斤。”清代李光庭在《鄉言解頤》中曾對秤砣這樣描述:“市肆謂砝碼為招財童子,謂秤錘為公道老兒。”權衡取其平,平者乃公道之謂也。 可見,過去秤砣被民間稱為“公道老兒”,實在是形象貼切。 在電子秤風靡的今天,回顧歷史,我們看到,秤砣的演變濃縮了一部中國經濟社會發展的歷史,它用自身翔實的史實告訴人們:細小秤砣,權衡天下。
(文章來源:收藏快報江蘇南京王繼軍)

虛雲長老談靜坐法要


虛雲長老在《復星洲卓義成居士》中,談到關於靜坐的法要,恭錄如下,希望對大家有用。
承問關於靜坐之事。 云亦是門外漢。 今本同舟共濟精神。 略伸管見如下。
(一)靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。 簡言其要。 則在於繫念一句佛號。 (或阿彌陀佛。或觀世音菩薩皆可。)心心相契。 念念相續。 由心而出。 從耳而入。 莫令間斷。 果能如斯。 則更無餘緣雜入矣。 若能久久不退。 彌勤彌專。 轉持轉切。 不分行住坐臥。 豈覺動靜閒忙。 便可一直到家。 永生安養。 居士才覺得有些定明澄澈之境。 便生心動念而執著之。 宜其不能進步。
(二)靜坐宜取乎自然。 身體有病。 宜適當調養。 不必勉強支持。 修行用功不拘於行住坐臥也。
(三)悟道不一定皆從靜坐得來。 古德在作務行動中悟道者。 不可勝數。 悟道僅為真正修道的開始。 由修而證。 則神通不待求而自得矣。 若專為求得神通而修行。 是魔見。 為學佛人所不齒者。
(四)參禪念佛持咒等一切法門。 皆教眾生破除妄念。 顯自本心。 佛法無高下。 根機有利鈍。 其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持佛說阿彌陀經。 熟覽印光法師文鈔。 若能依而行之。 則淨土現成。 萬修萬去。
(五)葷食造殺害生。 大違慈旨。 令人智昧神昏。 增長貪嗔淫欲。 身後業案如山。 冤怨債報。 寧有了日。 靜坐修行的目的。 要了生死。 葷食則增加無邊生 ​​死。 漏瓶盛油。 虛勞精神。 智者可以自審矣。 蓮池大師戒殺放生文。 當熟覽諦受。
(六)靜坐如法。 可使四大勻調。 促進健康。
(七)'歸元性無二。 方便有多門。 '八萬四千法門。 對治眾生八萬四千煩惱。 莫不殊途同歸。 惟當擇其契理契機者而修持之。

2016年4月29日 星期五

浅析明代猴纹瓷画少见的原因

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图1 明嘉万猴纹、富贵佳器款_b图1 明嘉万猴纹、富贵佳器款_b图2 :明隆庆喜鹿蜂猴图青花盘2_b图2 :明隆庆喜鹿蜂猴图青花盘2_b
  出于猕猴与人类的某些渊源,华夏大地的猴祖图腾、猕猴崇拜在一些少数民族集聚地至今依稀可见。它被社会广泛地视为智慧机灵、伶俐警觉的动物,在中国文学艺术、戏曲文艺等诸多领域以其形象为素材的作品比比皆是,其中表述谨慎善为的“非礼四勿猴”、表演类艺术“猴戏”、行之有效的管理手段“杀鸡骇猴”、《西游记》中的大闹天宫的“石猴”等猴文化元素更是数不胜数。
  备受社会喜爱的猕猴在文人雅士的助力下,借“猴”谐音“侯”引申为“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”之意,并以此为核心组成马上封侯、封侯拜相、辈辈封侯、玉猴捧寿、金猴献寿等吉祥寓意。虽然“猴”与“禄”为伍显得有些世俗,但它真实地寄托着社会对幸福生活的愿望和祈盼。自此,猴纹在绘画、玉雕、木雕、金属工艺等载体中展现着英姿;但是,时至今日要想在包罗万象、祥禽瑞兽纵横的明代瓷器中收藏一件心怡的高路份、全品相猴纹饰器物,说“可遇而不可求”毫不为过。甚至想寻觅几块画面较为完整的细路瓷画标本,也已不是一件心想就能事成的事了。
  猴纹为何在明代瓷器上很少露面呢?原由众说纷纭,主要集中于俗语“饥猴年,饿狗年,要吃饱饭是猪年。”之说。古人认为猴与猿同类,唯面颊两侧有囊可储食物。民众以为猴年是灾年、农业收成不好。相关猴子的成语、谚语、俗语贬义居多……难道确为“民间忌猴年”所致吗?
  笔者以为,这绝非其相对少见的主要原因。其实,明代猴纹饰作为瓷画新品种仅集中出现于嘉靖、隆庆、万历三朝(如图1,明嘉万“富贵佳器”款猴纹瓷片)。它与诸多明代纹饰发展规律一样,初创期具有创盛行的潜能和优势。猴纹面世初期也曾因纹样描绘细腻、寓意吉祥而著称。多将神态传神的猴子与喜鹊、鹿、蜂四种动物组合成极具文人内涵的“喜鹿蜂猴”(如图2所示这件明隆庆喜鹿蜂猴图青花盘)。此纹饰充分反映了当时封建统治有所消弱,宽松的文化气氛释放着社会对富贵吉祥、幸福美满生活的渴望,代表着社会的思潮;但是,此纹饰过于繁缛,无形中为猴纹的绘制埋下了隐患。
  凡事就怕“但是”二字,美好的开端与圆满的结局没有必然关系,猴纹饰的历程也是如此。它产生于明晚期资本化商品经济萌芽已发挥效力的历史背景之中,此时景德镇诸多窑厂为了规避竞争压力,刻意降低成本、疏于品质管理;纵观明代形成流行趋势的诸多瓷器纹样,无不以笔简意繁、内涵丰富、生活气息浓郁、绘制技法巧妙、画面灵动传神为世人称道。审视猴纹,窑厂的画匠们为了省时省力、增收入,猴纹绘制层面出现的问题呈愈演愈烈之势,不甚讲究笔墨到位、忽略整体协调的画片已不足为奇。这种恶性竞争的结果导致画面过于写意、线条粗率、结构变形、勾线填色敷衍现象巨增。致使整体品质下降的猴纹与同期细路瓷画形成了鲜明的对比;再看猴纹题材,其丰富的文化内涵、独特的形象等可扩展空间极其广阔。但现实告诉我们:新兴的猴纹饰单一,甚至连独立的猴子都难得一见,何谈创新与发展,又怎能在优胜劣汰中留存更多令人神往的瓷画呢。
  至此,以喜鹿蜂猴纹为代表的明代猴纹,终未能打破恶性竞争、良莠不齐的魔咒,亦未能形成真正意义上的盛行之势。它只能无声无息地隐退于灿若星辰的新兴纹饰之中,仅留下一抹感叹在民间……
  (文章来源:收藏快报  甘肃兰州 赵峰生)

浅析明代猴纹瓷画少见的原因

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图1 明嘉万猴纹、富贵佳器款_b图1 明嘉万猴纹、富贵佳器款_b图2 :明隆庆喜鹿蜂猴图青花盘2_b图2 :明隆庆喜鹿蜂猴图青花盘2_b
  出于猕猴与人类的某些渊源,华夏大地的猴祖图腾、猕猴崇拜在一些少数民族集聚地至今依稀可见。它被社会广泛地视为智慧机灵、伶俐警觉的动物,在中国文学艺术、戏曲文艺等诸多领域以其形象为素材的作品比比皆是,其中表述谨慎善为的“非礼四勿猴”、表演类艺术“猴戏”、行之有效的管理手段“杀鸡骇猴”、《西游记》中的大闹天宫的“石猴”等猴文化元素更是数不胜数。
  备受社会喜爱的猕猴在文人雅士的助力下,借“猴”谐音“侯”引申为“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”之意,并以此为核心组成马上封侯、封侯拜相、辈辈封侯、玉猴捧寿、金猴献寿等吉祥寓意。虽然“猴”与“禄”为伍显得有些世俗,但它真实地寄托着社会对幸福生活的愿望和祈盼。自此,猴纹在绘画、玉雕、木雕、金属工艺等载体中展现着英姿;但是,时至今日要想在包罗万象、祥禽瑞兽纵横的明代瓷器中收藏一件心怡的高路份、全品相猴纹饰器物,说“可遇而不可求”毫不为过。甚至想寻觅几块画面较为完整的细路瓷画标本,也已不是一件心想就能事成的事了。
  猴纹为何在明代瓷器上很少露面呢?原由众说纷纭,主要集中于俗语“饥猴年,饿狗年,要吃饱饭是猪年。”之说。古人认为猴与猿同类,唯面颊两侧有囊可储食物。民众以为猴年是灾年、农业收成不好。相关猴子的成语、谚语、俗语贬义居多……难道确为“民间忌猴年”所致吗?
  笔者以为,这绝非其相对少见的主要原因。其实,明代猴纹饰作为瓷画新品种仅集中出现于嘉靖、隆庆、万历三朝(如图1,明嘉万“富贵佳器”款猴纹瓷片)。它与诸多明代纹饰发展规律一样,初创期具有创盛行的潜能和优势。猴纹面世初期也曾因纹样描绘细腻、寓意吉祥而著称。多将神态传神的猴子与喜鹊、鹿、蜂四种动物组合成极具文人内涵的“喜鹿蜂猴”(如图2所示这件明隆庆喜鹿蜂猴图青花盘)。此纹饰充分反映了当时封建统治有所消弱,宽松的文化气氛释放着社会对富贵吉祥、幸福美满生活的渴望,代表着社会的思潮;但是,此纹饰过于繁缛,无形中为猴纹的绘制埋下了隐患。
  凡事就怕“但是”二字,美好的开端与圆满的结局没有必然关系,猴纹饰的历程也是如此。它产生于明晚期资本化商品经济萌芽已发挥效力的历史背景之中,此时景德镇诸多窑厂为了规避竞争压力,刻意降低成本、疏于品质管理;纵观明代形成流行趋势的诸多瓷器纹样,无不以笔简意繁、内涵丰富、生活气息浓郁、绘制技法巧妙、画面灵动传神为世人称道。审视猴纹,窑厂的画匠们为了省时省力、增收入,猴纹绘制层面出现的问题呈愈演愈烈之势,不甚讲究笔墨到位、忽略整体协调的画片已不足为奇。这种恶性竞争的结果导致画面过于写意、线条粗率、结构变形、勾线填色敷衍现象巨增。致使整体品质下降的猴纹与同期细路瓷画形成了鲜明的对比;再看猴纹题材,其丰富的文化内涵、独特的形象等可扩展空间极其广阔。但现实告诉我们:新兴的猴纹饰单一,甚至连独立的猴子都难得一见,何谈创新与发展,又怎能在优胜劣汰中留存更多令人神往的瓷画呢。
  至此,以喜鹿蜂猴纹为代表的明代猴纹,终未能打破恶性竞争、良莠不齐的魔咒,亦未能形成真正意义上的盛行之势。它只能无声无息地隐退于灿若星辰的新兴纹饰之中,仅留下一抹感叹在民间……
  (文章来源:收藏快报  甘肃兰州 赵峰生)

西班牙下水道中发现古罗马钱币 价值百万欧元

  中国青年网 

  据英国《卫报》报道,西班牙塞维利亚的工人在修下水道时偶然发现了一堆铜币,据悉,这批重600千克的铜币是极为罕见的古罗马钱币,价值约上百万欧元 (约千万人民币)。随后塞利维亚的考古博物馆将硬币保存起来,并召开了新闻发布会,博物馆负责人安娜-纳瓦鲁(Ana Navarro)表示这批硬币是极为罕见的,此前并没有相似的考古发现。(转载请注明出处,更多精彩内容来自腾讯国际新闻微信公众号“糖醋国际”。)
  这批铜币最早可以追溯到三世纪末期或四世纪初期。纳瓦鲁拒绝透露这批铜币的准确估价,只说价值百万欧元,因为她表示这样的历史文物十分珍贵,是不能准确用经济价值来衡量的。
  发现时,铜币是用19个罗马土罐密封好的。硬币上印有罗马帝国皇帝马克西米安(Maximian)和康斯坦丁(Constantine)的头像。据推测这批硬币应该不是用于流通,因为它们没有丝毫磨损的痕迹。大部分都是当时新铸造的,除了铜,还有一些硬币是用银铸造的。
  目前当地官员已经停止了下水管道的作业,将其作为考古挖掘地址保护起来。罗马帝国于公元前218年征服伊比利亚半岛(半岛上大部分为西班牙领土),五世纪初期被西哥特人逐出半岛。

漳州云霄现抗战时期发行的五分纸币

和讯网 

  27日上午,云霄收藏家吴伯承老先生向记者展示了福建省政府在民国二十八年(1939年)发行的“福建省银行伍分纸币”。由于他保存精细,虽然历经70多年,纸币依然崭新。
  “这张纸币是我十多年前在一个偶然的机会淘到的,当时没多在意,通过这几年对纸币的研究,才慢慢意识到这张纸币的价值。”吴伯承老先生介绍说。
  这张纸币为1939年8月“福建省银行”发行的伍分券,正面主图为一座湖心岛,岛上建有精美的木屋和小塔,岛边停着一艘小船。正面盖有福建省银行董事长和福建省银行总经理章。纸币的背面有时任福建省银行董事长徐学禹、总经理丘汉平的签字。
  据了解,1938年5月,东南沿海遭日寇铁蹄蹂躏,省会由福州内迁至永安,大量政府机关单位、企事业单位、学校迁至闽西北。当时福建省银行发行了一套币值为壹分、伍分、壹角、贰角、伍角、壹元、伍元的地方钱币,抗日战争期间在福建内地流通使用。(记者方一凡文/图)
  来源:闽南日报-漳州新闻网

漳州云霄现抗战时期发行的五分纸币

和讯网 

  27日上午,云霄收藏家吴伯承老先生向记者展示了福建省政府在民国二十八年(1939年)发行的“福建省银行伍分纸币”。由于他保存精细,虽然历经70多年,纸币依然崭新。
  “这张纸币是我十多年前在一个偶然的机会淘到的,当时没多在意,通过这几年对纸币的研究,才慢慢意识到这张纸币的价值。”吴伯承老先生介绍说。
  这张纸币为1939年8月“福建省银行”发行的伍分券,正面主图为一座湖心岛,岛上建有精美的木屋和小塔,岛边停着一艘小船。正面盖有福建省银行董事长和福建省银行总经理章。纸币的背面有时任福建省银行董事长徐学禹、总经理丘汉平的签字。
  据了解,1938年5月,东南沿海遭日寇铁蹄蹂躏,省会由福州内迁至永安,大量政府机关单位、企事业单位、学校迁至闽西北。当时福建省银行发行了一套币值为壹分、伍分、壹角、贰角、伍角、壹元、伍元的地方钱币,抗日战争期间在福建内地流通使用。(记者方一凡文/图)
  来源:闽南日报-漳州新闻网

「有人傷害你,是來渡你的!」

「有人傷害你,是來渡你的!」
如果你現在 心中有股不平之氣,
以下這篇看完,你會發現,
讓你不滿的那個人,
其實是來渡你的,
我們就來看看,
渡完的你,將會有多麼不同…
1.人家侮辱你,你要當作是培福;
人家傷害你,你要當作是他來成就你。
你受盡委屈,記得!你是有福報的人,不要抗拒。
一個人傷害別人兩種情形:
傷害別人就是花自己的功德法財,
一個傷害別人的,心腸不好,
常常傷害人家,
就是拿錢去給人家賺;
一個忍辱的人,就是一直收錢。
這個大忍辱就像開銀行、能夠納百川。
2.世界上有一種生意是永遠虧本,那就是發脾氣。
3.心好嘴不好,榮華富貴折去了。
4.什麼都不能忍耐,你的成就就有限。
忍辱也就是我們世間人講的恆心、
毅力、長遠心。
稱心如意的要忍,為什麼?
怕生貪愛,要保持距離。
冤家對頭也要忍,為什麼?
保護你自己的清淨心。修忍辱的果報是相好。
5.「一念嗔心起,百萬障門開」
嗔恚心一起,智慧就沒有了,
理性被矇蔽了,於是全憑感情用事,
不僅傷害自己,而且有意無意與一切眾生結冤仇。
冤仇若不能化解,因緣成熟時,報應就現前,
冤冤相報,而且果報必定一次比一次殘酷。
6.人的身體、心情與大自然融成一片,
是真正的養生之道。
七情五欲擾亂自然,擾亂人體。
七情是「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」。
其中最嚴重的,破壞力最大的是嗔恨、發怒。
李炳南老師曾說,
中國醫學的根本典籍《黃帝內經 •靈樞》講到,
人的正常壽命應當是兩百歲,
活不到兩百歲,是自己的煩惱把身體糟蹋了。
永遠生活在大慈悲境界的人,
不老、不衰、不迷、不邪、不染,
這是究竟圓滿殊勝的功德,是真實的快樂。
7.縱然別人侮辱我、譭謗我、陷害我,
也仍然要以善心待之,並由衷地感恩。
正是由於對方的侮辱、譭謗和陷害,
消除了自己過去今生所造的罪業,
因而決不能有絲毫怨恨之心。
若有絲毫怨恨之心,不但不能消業,反而增長業障。
8.不安靜是自己不讓自己好,
不修行就不能過一天安靜生活。
9.你問佛哪天能好,佛說看你哪天老實,
哪天安靜,哪天聽話,哪天修行。
10.發脾氣是修行人的大忌,
『火燒功德林』不是妄說。
如果不改掉這個壞脾氣,
無論一天念多少部經,
講多少次法,度多少人學佛,
你自己都出不了三界。
發脾氣本身就是無明的表現,無明就是不明白。
你自己都不明白佛法,怎麼可能很圓滿的度人?
11.我們以不善的心對人,惡意對人,
受害者只有十分之三,自己受害十分之七,
那是糟蹋自己。
你自己要健康、要長壽、要充滿智慧,
你就用愛心對一切眾生,我們全身細胞
都是愛心、都是善心。
12.言語傷人,比殺人還要嚴重,
這個事實真相,很少人知道!
口造業是最容易的,而且造得最多,
來生的果報非常慘烈。
13.佛教我們不跟一切眾生結怨,
寧願受別人的侮辱、陷害,
絕不能有一念報復之心,才能超越三界。
如果怨天尤人,生起懷恨之心,
依舊要六道輪迴,
生生世世冤親債主互相報償,一次比一次殘酷。
過去無始劫累積的這些罪業,
你要是留在六道里面,冤親債主無量無邊,
哪裡有好日子過?
世間人無論享多大的富貴,
依然免不了冤親債主包圍。
今天我們遇到佛法,真信切願,
求生到西方極樂世界,即永脫生死輪迴。
我們生到西方極樂世界之後,再回娑婆還債。
「佛不度無緣之人」,
冤親債主與我們都有緣,乘願再來度他們。
由此可知,冤親債主多也未嘗不好,
將來度的眾生多,幫助他們脫離苦海。
14.不論發生了什麼不愉快的事情,
都要學會不去煩惱,
因為煩惱比歲月更容易催老我們的容顏。
它會影響我們的心境,增添我們身心的負重,
破壞我們的人際關係。
15.測量一個人的力量大小,應看他的自制力如何。
誰不能克制自己,他就永遠是個奴隸。
克制自己,才能駕馭自己,成就自己。
放縱自己,就會被激情和慾望的魔力牽製,不得自由。
莫說成就事業,甚至會走向可悲的境地。
一個人只有在無人監督的情況下也能堅持做正確的事,
才算真正成為了自己的主人。
這是一個人獲得無悔人生必備的素質。
16.口最容易造罪業,
多少很好的修行人,修行一生,積功累德,
到後來功德都漏掉了。
從哪裡漏掉?從口裡漏掉。
你為什麼會看到別人過失?
自己心裡有過失,才看到別人有過失。
每天所修的這些功德,都從口裡流出去了。
我們講菩提心,
真誠你沒有,你心是虛偽的;
清淨你沒有,你是染汙的;
平等你沒有,你是高下,
總覺得自己是對的,別人是不對的;
正覺沒有了,你愚癡;
慈悲你沒有,你自私自利。
17.我們在造口業的時候要特別注意,
大家要注意「因小果大」的道理!
我相信佛陀所說的都是真的。
地獄裡面一切抽腸挫斬、拔舌耕梨,
這些痛苦都是真的,果報不可思議,
所以,我們要很小心很小心,
在身語意業上多做檢討,
不要等到有一天我們這麼痛苦的時候,
才發現到我們實在是無法承擔啊!
18.世出世法成就的大小,
全在於忍耐功夫之高低。
忍耐功夫愈高,成就愈大;
忍耐功夫愈低,成就愈小。
不能忍耐,則無成就!
修鍊完這些智慧
再回首 你會發現…
原來 傷害你的人,才是你生命中的貴人!

人生四境界:痛而不言,笑而不語,迷而不失,驚而不亂


人生難得四境界:一是痛而不言,無言不是不痛,而是直面悲痛、疼痛和慘痛。 二是笑而不語,微笑具有移山的力量,淡然一笑,有時勝過千軍萬馬。 三是迷而不失,淡定是人生修煉,痴迷和失態會傷及自身。 四是驚而不亂,寵辱很難不驚,心驚則心動,而動中有靜、驚而不亂則具有別緻之美。
痛而不言,是一種堅強
雄鷹,痛了便嗷叫,那麼它便失去了搏擊長空的可能。 兔子,痛了便停下來呼喊,等待它的將是成為一頓豐盛的晚餐。 可見,若痛便喊就會失去磨練的機會,人生的軌跡也隨著不同。 痛,為我們提供了成功的基礎。
痛而不言,我們需要人性的堅強來踏破荊棘阻礙,我們需要人生的智慧來抵擋風雨飄搖。 其實,痛而不言是在向我們傳達一種信念:風雨過後,必將迎來彩虹。 到那時,回首向來蕭瑟處,必定是也無風雨也無晴!
笑而不語,是一種豁達
所謂君子坦蕩盪,小人常戚戚。 有時一個微笑可以讓兩個宿怨之人冰釋前嫌,可以讓異國他鄉之人倍感溫暖。 世界上最簡單的動作,卻完美地詮釋了人世間最複雜的道理。
人生,與其喋喋抱怨,不如靜下深思;流年似水,灼痛終將沉澱為一種經歷。
驚而不亂,是一種淡定
“臨大事而不亂,臨利害之際不失故常”,是一種從容不迫、應付自如的處事態度。 當大事來臨的時候,不驚慌失措,鎮定沉著;面臨利害衝突的緊要關頭,不患得患失,保持常態。 這裡顯示的不僅是膽量、毅力,還是經驗、才乾和公心。

2016年4月28日 星期四

清代纯银镶玉石珠宝香盒鉴藏

 中国经济网  

■湖南慈利 魏咏柏
  所谓香盒,即用来盛装焚香用的香料的小容器。香盒的组成非常简单,就是盒身和盖子两部分,大小通常为手掌可握,有竹、木、象牙、漆器、金属、 玉、瓷等多种材质。小小的香盒,汇聚了雕刻、镶嵌、描金、书画等诸多工艺,精美别致,充满雅趣,是既有实用价值,又可执于手中把玩的艺术品。
  在古代众多的文房器物当中,香盒所获得的关注,丝毫不逊色于其他的文房用品。《红楼梦》里,探春央求宝玉到外面闲逛的时候,看到有“整竹子根抠的香盒儿”,务必给她买回来。由此可见,造型别致精巧的香盒,是置于书斋案头,用以显示情趣品位的最佳器物。
  宋人赵长卿有词云:“金兽喷香瑞霭氛,夜凉如水酒醺醺。”焚香在宋代尤为盛行,市面上有专营诸般奇香及香炉、炭饼等物的“香药局”,因此,宋代的香盒也备受后世之人的景仰。
  明人屠隆也认为宋代雕刻的香盒乃为诸物之冠,他在《考槃余事》中曰:“有宋剔梅花蔗段盒,金银为素,用五色漆胎,刻法深浅随妆露色,如红花绿叶,黄心黑石之类,夺目可观,有定窑饶窑者,有倭盒三子、五子者,有倭撞可携游。必须子口紧密,不泄香气,方妙。”
  图中所示是一件清代银镶玉石珠宝香盒,高约6厘米,长约9厘米,纯银材质,并镶有白玉、珊瑚绿松石,盒身盒盖完整无缺。
  收藏香盒当以旧为主,以稀为贵:“以旧为主”是尽量选择传世的香盒,年代愈久远价值越高;而“以稀为贵”则是在材质、器型上入手,材质越珍稀、器型越少见、工艺越精美,价值越高。
  来源: 收藏快报   

佛光菜根谭——星云一笔字书法展南京开幕

 中国新闻网

星云大师亲临开幕式。 泱波 摄星云大师亲临开幕式。 泱波 摄“一笔字”书法展充满哲思禅机。 泱波 摄“一笔字”书法展充满哲思禅机。 泱波 摄
  中新网南京4月26日电 (记者 程励)“你们不要看我的字,请看我的心。”4月26日,春雨润如酥,“佛光菜根谭——星云‘一笔字’书法展”于南京博物院开幕,90高龄(虚岁)的星云大师亲临开幕式并作如上表述。他解释说:因为心里面有很多东西,有家国情怀,有吃苦耐劳,有广结善缘,有为人服务。
  星云大师,1927年生,江苏扬州(江都)人,全球知名宗教领袖、佛光山开山宗长、“一笔字”书法家。
  何为“一笔字”书法?星云大师现场解答:“早年因为过度饥饿而患糖尿病,后来引起并发症,视力日渐模糊,看不到要写的字,只有凭着心里的衡量,算好字与字之间的距离,沾墨就要一挥而就,一笔完成,因此将字称为‘一笔字’。”渐渐的,“一笔字”书法闻名海峡两岸,甚至于世界各个有佛光照耀的地方,都流行大师的“一笔字”。
  此次展览展出大师近期新作的二百余件作品,特别是“佛光菜根谭”,词句内容皆为星云大师自己的创作,充满哲思禅机。如“随缘不是随波逐流,而是珍惜当下;当下不在他方净土,而是内心一念。”又如“世间最好的东西,是欢喜;世间最贵的善举,是结缘;世间最大的力量,是忍耐;世间最强的愿力,是甘愿。”展览分妙法、随缘、包容、尚善、思修五个单元,设有墨宝区、书房、大师墨宝拓印区、互动区等。
  写了那么多字句,有人问大师最喜欢写什么字送人?星云大师说:“我喜欢‘正命’。‘正命’正是人生最重要的,生命最可贵,‘正命’是人们的最大期望,所谓‘正当的经济生活’,‘正派的存在’,‘宁可正而不足,不可斜而有余’的‘正直人生’有什么不好呢?”
  在现场,前来观展的观众或凝神欣赏“一笔字“书法,或现场抄录“佛光菜根谭”经典语录,体会字里行间闪烁的智慧。星云大师坦言:“‘一笔字’要说有什么价值,就是出家以来,凭借一份与人结缘、给人欢喜的心,希望大家把我字内佛法的意义、信仰的法喜带回家,那就是我虔诚的祝祷了。”

启功书画鉴定方法的特点

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  与另外几家具有典型特征的鉴定流派的鉴定方式相比,启功以文史文献考据为主要特色的鉴定方式独树一帜。启功书画鉴定方法的特点有以下几点:
  第一,对“似是而非”的望气方法的批判最自觉,最强调书画鉴定中的“证据说”。在古代的书画鉴定理论中叙述的鉴定书画的方法,一般都以“望气”或一般的以经验式笔墨分析的方法,凭经验下结论,当代大多数鉴定家仍沿用这种传统的方法。“望气”的鉴定方法,虽然涉及的是所谓的书画本身,但感觉的成分还是占主导地位,笔墨风格的对比相对抽象,各人有各人的感觉和理解,变化指数很大,除非是对书画有很深的造诣,饱览历代书画名迹,对历代书画作品进行过深刻对比和理解的一流画家鉴定家才能做到准确把握,否则,感觉的不确定因素将是笔墨风格鉴定法的最大困扰:它无法被证明。因此启功认为在书画鉴定中最不可靠的就是“似是而非”的望气,鉴定应讲求证据,以文史文献中确切的事实、信息为依据进行推理验证,因为文史文献是有记载、有确切根据的,它的信息比较固定,因此也最可靠。当然,文史文献考证鉴定方法需要大量文史知识的积累,证据越丰富,结论更有说服力,有历史和文献为证,推理的过程也表现出逻辑力量的强大,具有相当的可靠性、可知性和科学性。
  第二,文史文献实证的鉴定方法与通过科技鉴定书画属同一逻辑要求,两种方法在逻辑上最为相通,因此,启功对高科技鉴定书画的观念接受能力最强。除了文史考证的鉴定方法以外,启功非常认同现代科技方法对书画鉴定带来的影响和作用。他在《书画鉴定三议》一文中提到:“鉴定怎样才更科学?我个人觉得首先是辩证法的深入掌握。其次是电脑的发展,必然可以用到书画鉴定方法的研究上。例如用笔的压力,行笔习惯的侧重方向,字的行距,画的构图以及印章的校对等等,如果通过电脑来比较,自比肉眼和人脑要准确得多。已知的还有用电脑测试种种图像的技术……人的经验又可与科学工具相辅相成。不妨说,人的经验是软件,或说软件是据人的经验制定的,而工具是硬件,若干不同的软件方案所得的结论,再经比较,那结论一定会更科学。从这个角度说,‘肉眼一观’、‘人脑一想’,是否‘万无一失’,自是不言可喻的!” (启功著《启功丛稿·题跋卷》,中华书局,1999年7月,第94页同上)对科学鉴定方法的认同,也从另一个侧面体现了他一贯认为的鉴定并不能仅仅凭经验,更不可凭空臆测,而必须讲求实证的科学的鉴定观念。从今后书画鉴定会逐渐更多地依靠科技手段的发展趋势看,启功对高科技鉴定书画的预测和认同,也充分显示了文史文献考证的方法在逻辑上最易转向高科技书画鉴定法的可能性,和他作为大师级人物对所从事的事业的高瞻远瞩。
  第三,启功鉴定书画是学问与书画鉴定相结合的典型。启功鉴定书画是在深厚的传统文化基础上进行的,这是一般的鉴定家很难企及的。文物鉴定最终解决的虽然是真伪对错的科学问题,但它的过程却是和文化、历史、艺术、审美等紧紧联系。启功首先是一位学问家,他对考古发掘资料、文学、艺术史料的研究和学术观点,充分体现在他的书画鉴定上,表达在他的许多题跋和题书画诗上,并判断哪些是可信的,哪些是不可信的,启功又是一位教育家、书画家,以他多年的书画创作实践和教学积累为基础,以深厚的文化素养和历史知识作为书画鉴定的支撑,因为这许多综合条件,他才能成为独具慧眼的书画文物鉴定家,成为当代书画鉴定界中文史考证鉴定学派的代表。
  启功自谦地认为书画鉴定于他来说只是文人的“余事”,在书画鉴定家的行列里只能算一名“小卒”。在启功所驰骋的各个学术领域里,书画鉴定也许真是如他所说的“余事”,但他所谓的“余事”在书画鉴定领域里,却是一块金字招牌,他并非书画鉴定家行列里的“小卒”,而是不折不扣的大师。原故宫博物院副院长杨新先生这样评价启功:“启功先生是传统文化一个时代的总结,标志着一个时代的高峰,他的去世代表着一个时代的结束……”
  (文章来源:杭州日报 作者:林如)

手把件的大小需要与主人手的大小相匹配

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  手把件,顾名思义是在手中把玩盘揉之物,日常生活中看到的文玩核桃和钢制的健身球就属于这类。手把件中最为高大上的当属和田籽玉的手把件,不仅由于原料的珍贵稀有,更因为籽玉自身质地的温润和皮色的魅力。
  作为在手掌中把玩的玉器,需要这样几个方面的要求:大小、重量、形状、手感。
  手把件的大小和重量需要与主人的身材以及手的大小相匹配,通常以握在手中,能被手指完全包裹或基本包裹为宜,这样盘揉起来比较得心应手,不至于感到笨拙;在重量方面,一般在100克到300克,根据手的大小而定,太小或太大都不太适合。
  手把件的形状决定了盘玩时的舒适感,手把件整体外形要比较浑圆、饱满,没有棱角和太深的凹陷,在手里不会觉得硌手。手把件的手感来自于它的质感,一方面要有一定的压手的感觉,另一方面,盘玩时有很好的顺畅感。
  和田玉籽玉的手把件会有很好的细腻、温润、亲切的感觉。和田籽玉手把件的最高的要求就是纯天然!如果是一块和田玉籽料原石,符合以上这些手把件的要求之外,还有完美无瑕疵的外形和漂亮的皮色,那就是一件极品的手把件,是大自然赐给我们的“尤物”。
  我们一起看看这些极品的籽玉原石手把件:
 
(文/有玉则刚)

星雲大師:如何解決人我的問題


最難解決的問題,就是人我的問題。 凡事有你、有我,問題就顯得複雜。 如何解決人我的問題呢?我提出十句修行的口訣:
一、修人我不計較:一個不會與人斤斤計較的人,別人必然喜歡與他為伍;反之,凡事唯恐自己吃虧,處處用心防範別人的人,別人同樣會防範他,所以要獲得人和,首先要修“不計較”的心。
二、修彼此不比較:俗話說:“人比人氣死人”,凡事喜歡與人比較,只有徒增苦惱,須知世間事永遠是“比上不足,比下有餘。”因此,能有“不比較”的心,便能知足常樂。
三、修處世有禮貌:有句話說:“佛法在恭敬中求。”其實不只是學佛,我們不管做任何事情,如果能以謙卑的心,虛心求教,別人必然樂於指導,因此在恭敬中可以得到人緣,得到友誼,得到幫助。
四、修見人要微笑:微笑是世界上最美麗的語言,也是人與人最好的溝通橋樑,時常以笑臉迎人的人,必是最有人緣的人。
五、修吃虧不要緊:人要學習吃虧。 吃虧一時,卻能得到永久的心安,吃虧便是福。
六、修待人要厚道:一個“嚴以律己,寬以待人”的人,凡事寧願自己吃虧,但是卻能獲得別人的尊敬,所以我們待人要厚道。
七、修心內無煩惱:自己內心沒有貪欲,沒有嗔恨,沒有邪見,沒有傲慢,就不會有煩惱。
八、修口中多說好:釋迦牟尼佛之所以比彌勒佛早成佛道,是因為他修讚歎法門。 所以我們不要吝嗇予人讚美,開口說好話,不但是一種無上的布施,也是圓融人際關係的潤滑劑
九、修所交皆君子:所謂“近朱者赤,近墨者黑”。 慎選朋友,與君子相交,會減少很多人我的煩憂。
十、脩大家成佛道:四弘誓願中說“眾生無邊誓願度”,這也就是希望大家一起成聖、成賢,一起共成佛道。 發這種大願的人,已把眾生融為一體,還會有什麼人我問題呢?

2016年4月27日 星期三

寿山石和田黄你是如何分辨的?市场走向怎么样?


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寿山石是以迪开石、叶蜡石、伊利石等矿物为主、并达到图章石雕琢工艺要求的岩石。因主要产于福建寿山而得名,中国传统“四大印章石”之一。经过1500年的采掘,寿山石涌现的品种达百数十种之多。寿山石已成为海峡两岸经贸往来、文化交流重要的桥梁之一。
寿山石和田黄你是如何分辨的?市场走向怎么样?
寿山石的价格如何呢?
寿山石的价格主要由寿山石的石质,雕件,摆件的雕工,寓意决定,一般情况下几千块一克。
寿山石和田黄你是如何分辨的?市场走向怎么样?
寿山石和田黄石有什么区别?
田黄石属于寿山石中的,具备“细”洁“润”腻“温”凝“等六德,质地致密细腻,温润光洁。
田黄石的特性:硬度2——3,密度2.5g——2.7g/立方厘米。
寿山石和田黄你是如何分辨的?市场走向怎么样?
田黄石的价格以及影响田黄价格的因素:
一、品相:裂格、萝卜纹、色泽及润度(品相不一,价格差距大)
品相80分,价格10——20万/克,品相60分,价格5——10万/克
品相40分,价格2——5万/克,品相40分以下,价格5000到2万/克
二、重量,重量是影响田黄价格的重要因素。
重量超过40克,价格就高,低于10克,价格就不高。
三、雕工:雕刻家的身份是影响价格的一个重要因素,名家雕刻价格会比一般的高出20%左右。
寿山石和田黄你是如何分辨的?市场走向怎么样?
福建寿山石田黄_ 近年成交记录:
郑世斌作田黄石山居即景薄意---成交价:RMB5,232,500-----成交日期:2014-10-24
黄金黄田黄冻石薄意随形章------成交价:RMB10,350,000---成交日期:2014-10-25
郭懋介作田黄石皆大欢喜摆件---成交价:RMB3,910,000-----成交日期:2013-10-27
周彬作田黄石汉钟离人物摆件---成交价:RMB5,520,000-----成交日期:2014-10-24
田黄石溪山孤旅薄意摆件---------成交价:RMB4,715,000-----成交日期:2013-10-27
郭懋介作田黄石溪山孤旅薄意---成交价:RMB4,715,000-----成交日期:2013-10-27
陈达作田黄石第一把玩件---------成交价:RMB5,807,500-----成交日期:2014-10-24
林文举作田黄石渔樵耕读薄意---成交价:RMB6,095,000-----成交日期:2014-10-25
郭懋介作田黄石桃园洞天薄意---成交价:RMB4,370,000-----成交日期:2014-10-25
郭懋介作田黄石山居即景薄意---成交价:RMB36,800,000----成交日期:2013-10-26

如何辨別壽山石的真假


賞壽山石方法 
壽山石品種繁多,色彩斑斕,不同的石種從外形、色澤至肌理,都有其獨特之處。 雖然上好佳品和粗劣下品之間有天壤之別,人們憑肉眼也能斷其優劣,但是,假如把100多個壽山石品種全部集中陳列在一起,就是行家里手恐怕也得眼花繚亂,三思而慎言。 儘管目前市面上常見的壽山石只有二三十種,但是,不乏色澤相近、品質相似、肌理相似者。 再加上造假技術滲透其中,這就使壽山石的鑑別更加複雜。 在這種情況下,掌握一定的鑑別知識就顯得特別重要。 在長期的實踐中,我積累了一些鑑別經驗,歸結起來,不外乎以下幾種:
色彩 
主要看色相色彩的分佈情況,色彩結聚狀態的表裡情況。 壽山石色彩多樣,各種顏色均有,每個石種顏色都有規律可循。
質感 
眼睛看的感覺(觀察石質表面和內部的紋理),上手摸的感覺(體會表面的質感),上手掂的感覺(體會重墜感,如水坑、老坑的石品手感發重),刀刻的感覺(吃刀難易,流暢與否,澀阻度等;壽山石吃刀流暢)。
肌理 
包括紋理、裂格(裂是有明顯或不明顯的縫隙,格是石本身固有的分隔線或紋線)。 壽山石大部分都存在著格,有些石種有漂亮的紋理,如荔枝洞石的蘿蔔絲紋,大山石的波濤形紋理,山秀園的斑斕色塊等等。 具備了基本的鑑別方法後,可對壽山石雕進行鑑別。
綜合壽山石雕鑑別方法除了以上幾點,還要看作品的創意度、雕工度、稀有度、知​​名度以及看年代等。 最後做綜合評價,判斷是否值得收藏,如作投資性收藏,要做近期、遠期收益判斷。 綜合評價具有八品之一的就可以收藏了,如能兼具多品,更是世間寶物。 這八品是:美品(美不勝收);奇品(奇妙無比);妙品(妙不可言);絕品(不可多得);神品(出神入化);稀品(難以見到);怪品(怪異多味);極品(完美無瑕)。 綜合評價時,還要注意這樣幾點:
做舊判斷 
石雕是真實的,為了提高收藏價值,賣家故意對石雕表面做老化處理,弄得老氣些。 作偽判斷。 仿刻古人和現代名家的篆刻和雕刻作品,有的賣家明說是仿的,有的則說不知道,讓你自己去判斷,有的就說是真跡,還拿出某某評獎證書,欺騙性極大,是藏家必須注意的。
作色判斷 
市場上現存大量經過物理和化學處理過的石雕作品。 物理法是用植物或礦物的天然色彩,對原石進行煮泡處理著色,這樣處理過的作品往往能蒙蔽很多人的眼睛,甚至有些鑑定機構也被蒙蔽。 化學處理的色彩比較容易判斷,色彩鮮豔,感覺發楞。 相關地域石與壽山石的區別,這也是讓收藏者最頭疼的問題。
壽山高山凍石與青海凍石的區別壽山高山凍石目測質地堅亮,常有小的黑點(稱黑針)存在半透明的肌理當中,刀感滑爽,手感光滑,手掂感墜手(因其密度大的緣故);青海凍石目測質地鬆暗,常有白色棉絮狀紋理和煙色絮狀紋存在半透明的肌理當中,刀感澀滯,手感略粗糙(相對),手掂感發輕(因其密度小的緣故)。 壽山月尾綠石與丹東綠凍石的區別:壽山月尾綠石質地細膩,常有裂紋;丹東綠凍石質地緊密,一般不裂,常雕成苦瓜,色澤鮮豔,手感滑快。
壽山田黃石和巴林福黃石、河南黃凍石的區別壽山田黃石有石皮,有細細的蘿蔔紋,溫潤,肌理潔淨,玲瓏清澈,微透明,六德具在(溫、潤、膩、凝、細、潔);巴林福黃石無石皮,沒有蘿蔔紋,溫潤不足,肌理潔淨,微透明,靈​​度(堅亮感覺)高,也是收藏的熱點,好的福黃石市場也不多見。 河南黃凍石是近些年出現在市場上的,常被石商當成田黃石或壽山鹿目石出售,沒有石皮,沒有蘿蔔紋,大部分不溫潤,透明度高於田黃石,肌理常常有裂紋存在。 壽山高山硃砂凍與巴林硃砂凍也是最容易混淆的,前者質地半透明或不透明,目測色彩渾厚,手感滑爽;後者多透明、半透明,目測色彩飄逸,常有色帶,手感滑快等等。
經過雕刻加工成品的壽山石雕適宜室內陳列,如石表灰塵,污物污染,只要用細軟綢布輕輕擦抹,即可恢復光彩,切忌用金屬或其他硬物修刮,以免破壞明亮光滑的表層,壽山石印章與小挂件,最好經常摩挲撫玩,油漬在人的體溫作用下附著並沁入石中,久而久之,石質則更有靈性,古意盎然,對暫時收藏起的作品,最好放置錦盒中,薄抹白茶油,石表吸透油質,不讓乾燥,以養其性,反復如此,石質更加溫潤瑩澈。

對於壽山石的喜愛,可以說從古到今,上至帝王,下至平民。 但是,隨著壽山石市場近年來的火爆,一些假壽山石也隨之出現。 而且,隨著科技發達,壽山石造假越來越“先進”,打假也就越來越難。
那麼,壽山石雕要怎麼來進行鑑別?專家表示,要從材質、造型、風格、刀法等幾個方面綜合分析。
著名品種都有開採段。
壽山石是一種以產地命名的珍稀礦石,它專指在福建省福州市壽山鄉壽山村以及周邊一些地區開採挖掘,可供於藝術品雕刻的石頭。
從歷史上看,壽山石在南北朝時就已經出現。 宋朝時,壽山石進入皇宮,被宋高宗指定制為禮器祭天。 明朝時,出現了皇帝御用的壽山石印璽。 清朝的嘉慶印璽和乾隆三聯章,都是有名的壽山石作品。
在中國嘉德秋季拍賣會上,首次推出的“國石國藝”專場成交比率高達91%,109件拍品成交額達1596萬元人民幣。 其中,一件《桃花源記壽山田黃石章》更一舉突破300萬元大關,以313.6萬元人民幣拔得該場頭籌。 壽山石雕受人追捧的程度由此可見一斑。
那麼,壽山石雕要怎麼來進行鑑別呢?著名壽山石研究專家方宗珪表示,要從材質、造型、風格、刀法等幾個方面綜合分析。
有名的壽山石品種都有一個開採段。 比如,芙蓉石在宋朝就沒有出現,其開采的最早年代是明朝後期,不過幾百年。 如果有人拿了一塊芙蓉石雕,卻稱是宋朝作品,明白人都不會相信。 所以,鑑定時如果先把品種辨別出來,則很多假貨自然原形畢露。
但是要注意兩個問題。 一是“古石新雕”,即有些石頭年代久遠,但當時卻沒有雕成作品,而是留到現在才進行雕刻;一是將舊雕刻進行修改。 比如,將古代一個殘缺的石刻作品進行完善及處理。
不要只重視名家款識。
要辨別古舊壽山石雕,可從歷史痕跡來判斷,如包漿等。 壽山石質地較軟,容易磕碰破損,因為接觸到手油,也比較容易變舊,所以包漿明顯。
此外,不同時代的雕刻也具有不同特徵。 以觀音像為例,從清代到現在一直是壽山石雕的題材之一。 但是,不同年代的造型均有不同。
從工具上也可以判斷一件壽山石雕的年代。 在上世紀六七十年代以前,石雕藝人只有簡單的刀具,加上折斷的縫衣針做鑽。 隨著科技發展,工具增多,從八十年代開始,電動鑽頭開始應用在石雕中。 但這種 電鑽鑽出來的圓孔和手工用縫衣針鑽出來的東西絕對不一樣。 只要從這些細節上分辨,就可以發現蛛絲馬跡。
古舊壽山石雕和書畫還有一個明顯不同之處:款識。 名家書畫一般都有款識,但壽山石作品則未必。
據介紹,明朝壽山石作品幾乎找不到作者,因為雕刻壽山石“在當時是一種雕蟲小技,是一種地位很低的手工藝”。 現在人們能夠發現的最早的著名壽山石雕作者,要從清初開始。 清初的壽山石雕具有明顯的宮廷特徵,也影響著地方壽山石雕藝術。
方宗珪說,壽山石雕流行印字題款是在改革開放之後。 這時候,玩家開始把壽山石雕當成一種藝術品來收藏,雕刻藝人的地位提高,也就出現了名家名款。
但這裡也出現了一些問題。 比如,以前買了名家的作品,按當時的習慣這件作品沒有款。 如果硬補上款,就會讓真的作品也變假了。 所以,玩名家壽山石的人要注意,買壽山石雕時不要只看作者的名字,就認定是他的作品。
對於已故作者,有三種造假情況。 第一種是偽作偽款,雕刻本身和款識都是假的。 第二種是舊刻新款。 以前不重視款識的時候,購買了作品,現在應藏家要求,又找到原作者補款上去。
第三種,也是最冤枉的一種情形,即真品假款。 雕刻品本身是名家真跡,但是想讓名家再補款識上去的時候,該名家已經不在世。 這時,有人就找到篆刻師,摹仿名家手跡補一個款識上去。 結果,“假做真時真亦假”,真品也變假了。
壽山石鑑藏要具備三識。
最近幾年壽山石市場火熱,很多人都去購買、投資壽山石。 但專家提醒,壽山石鑑藏是一門很專門的學問,這裡面有很多必須具備的條件,即“三識”:學識、見識、辨識。
首先,勸大家多看書。 一塊石頭為什麼突然變得比黃金還要貴?它的歷史淵源在哪裡?對這些問題應該有一個基本的了解。
其次,多看真品。 單單是福州,就有七八個壽山石大市場,在北京也有很多市場和地攤賣壽山石。 除了市場,還可以去博物館。 故宮博物院就收藏著很多壽山石雕精品。
方宗珪提醒說,現在的收藏市場有一些誤區,很多玩家希望到市場、地攤去揀漏。 “我勸大家,不要抱著揀漏的思想去玩壽山石。”因為即使從顯赫家門中流出來的東西也有假的。 而且,現在收藏市場太火了,不懂行的賣家越來越少。 他給記者講了這樣一個故事:一位收藏家曾經到一個很偏僻的山區,在一間簡陋的房子裡看到一位老太太,這位老太太當時就正在看一本收藏類的書。
此外,方宗珪提到,如果想進行壽山石投資,切記不要以自身的審美標準去收購石頭。 因為投資要考慮的是投資最少、差價最大、資金回籠時間最快。 在這個過程中,投資人其實是在替別人買石頭,而每個人對石頭的審美取向都是不同的。 所以,要以最終購買者的喜好為參考。
市場觀察:田黃最常被仿製。
方宗珪告訴記者,現在市場上壽山石造假最多的品種是田黃石。 因為造假也需要成本,價值不高的東西“不值得”去做假。 田黃的價值眾所周知,一塊田黃石動輒就是幾十萬元,自然也就成了造假者“青睞”的對象。
此外,和原生礦石相比,田黃本身俱有的次生礦特點也使得造假相對容易。 以荔枝凍為例,由於荔枝凍是原生礦,石頭的通透感和色彩很自然,所以很難造假。 田黃石則重視二次生成,石頭的色彩看上去並不鮮豔。
其實,早在清代,就有田黃的替代品了。 清代官員喜歡田黃石,可是田黃石沒那麼多,所以經常用連江黃來代替。 所以有句俗話是,“連江黃,假田黃”。
想區分真假田黃,也有一些要點可循。 方宗珪強調,田黃是次生礦,所以辨別一塊石頭是不是真的田黃石,首先就要看它是否具有次生礦,以及幾種深層次的標準特徵。
第一,形狀。 田黃石是因火山爆發後,從山上滾下來的石頭,因為“一路顛簸”,所以沒有棱角。
第二,皮層。 由於長時間埋在泥土中,泥土在有機肥的作用下有了酸性成分,石頭也被慢慢酸化,其中一些容易溶解的顏色就會浮現在石頭表面,比如​​黃色。 這些顏色在泥土中無法流失,最後會再重新作用於石頭內部,“像自己的血抽出來再回去染上自己的皮膚”,這就造成了田黃表皮的不一樣。
第三,顏色。 因為酸性作用,石頭中的顏色被稀釋,石頭會變淡,再次染色的過程是一個自然的過程,也不可能染得很均勻,所以,田黃的外表和內裡顏色會有濃淡之分。 “如果看到一塊石頭的顏色'表裡如一',那絕不是真的田黃。”
第四,裂痕。 在田黃表面,一般會產生一些細細的裂痕。 不同於開採、保護得很好的原生礦,“田黃是一種受傷的石頭,是母親不要了把它扔出來的”。 在從山上滾到山下的過程中,在由流水把它運載到土裡的過程中,經過無數磕磕碰碰的田黃表面會有細細的裂痕,就一點也不稀奇了。 尤其是,這種裂痕又受到土裡酸性的浸染。
最後,方宗珪說,對於如何辨別田黃石,在收藏界有各種各樣的觀點。 其中一種認為,可以用田黃石的“六德”,如潤、細、溫等為標準。 但他認為,“潤、溫”只能作為一種形容詞,不能作為田黃的標準,因為其它的石頭也可能具有這些類似的特點。 如果以這些修飾語作為田黃的標準,“概念就太混亂了”。
壽山石種類繁多,每一種石的價格又不盡相同,行走於市門,有時難免會遇到少數難以鑑別的石種,此時應如何決定要不要出手? 其實,有爭議的石種不是不能買,而是要看價格如何,例如遇到一個石商稱做田黃,有石皮、質色優、透度高、油潤度也夠的石頭,但東看西看就是找不到田黃該有的蘿蔔絲紋,讓人懷疑會不會是鹿目、昌化田或他省田的爭議石種,由於二者之間的價差頗大,此時要看價格偏向那方,如果價格接近或僅略低於田黃,寧可不買;反之,如果價格接近或僅略高於他省田,就可以購買。 遇到其他有爭議的石種亦然。


壽山石以產地命名,“天遣瑰寶生閩中”。 作為四大印石之首的壽山石即產於此:福州市壽山村。 福州的壽山石,分佈在福州市北郊與連江、羅源縣交界處的三角地帶。 那裡層巒疊嶂,山脈綿延。 以壽山村為中心,北自黨洋,南至月洋,東到連江,西連旗山,方圓二十餘里的區域內有壽山月洋兩大產區。 壽山石由於其質軟、易受刀等特點,多用於篆刻與雕刻,許多壽山石精品為藏石者抬愛,價格頗高。 其中尤以田黃為重,是為壽山石中的上品。
壽山石形成於中生代福建東部的一次地質變動,火山噴發時附帶的大量的酸性物質,分解了岩層中的長石類礦物,形成了含鋁、矽元素的溶液,重新冷卻結晶成礦。 以壽山村為中心的群山之中,壽山石新礦、老礦迭出不窮。
針對壽山石的劃分,《後觀石錄》中有“三坑”的說法,作者為毛奇齡,他在書中提到“收藏家分別其舊藏者,以田坑為第一,水坑次之,山坑又次之。” “三坑”說法影響深遠,至今卻受到眾多質疑。 在這裡沿用一下方宗矽先生對壽山石種類的劃分,稍作修飾。
(一)田白:潤似羊脂玉,偶有紅筋顯現。
(二)田黃:通體金黃,更有淡黃一種,其間見紅筋,但有一種叫連江黃的品種,多裂紋,歷久變黑,裂亦加深,石諺稱:“連江黃,偽田黃”。
(三)水洞:一名為“魚腦凍”通明如水晶,質地細膩潤滑,更有白色者為“牛角洞”。 易於獲取。 又有一種“天藍”,不多見,如出青之藍,蔚然有光。
(四)艾綠:色如艾葉,青翠可愛,不多見。
(五)黨洋洞:晶瑩略似水洞者為上品,又有五色者,奇色者,色雖斑雜而質溫潤。
(六)高山洞:通明可與水洞媲美,有掛紅者,奇色者。
(七)都成坑:五彩斑斕,溫純深潤,少有人能辨之。
(八)芙蓉洞:質如和田白玉,脆而嫩,將軍洞為上,質粗而多砂者為下。
(九)月尾紫:以青紫光膩為上,豬肝色為下。
(十)旗降:質堅,以色相細分其石,品種較多,為壽山石中一大家族。

偽劣品的鑑別

壽山石在外觀上易與葉蠟石,滑石,青田石等相混淆。
葉蠟石有比較明顯的蠟狀光澤,且結晶顆粒較粗,呈片狀,定向排列,壽山石呈一般的蠟狀光澤。 且質地細膩,猶如膠凍。
滑石結晶顆粒較粗,為細粒至粗粒結構,而壽山石結晶顆粒細小,為微粒結構。 滑石的硬度低,易被指甲劃傷,壽山石硬度稍高,不易被指甲劃傷。
青田石多為不透明至透明狀,顏色單調,以黃綠紫相間,而壽山石的石色豐富,以黃和黃白色為主。 青田石為山坑石,無石皮,而壽山石中的某些品種帶有石皮,青田石石質略疏鬆·,含顆粒散砂,而壽山石石質緻密,多細潤。

質量要求與技術標準

鑑定壽山石的技術標準如下:
光澤:拋光面一般呈蠟狀光澤或油脂光澤,個別可呈玻璃光澤摩氏硬度:2-3
密度:2.5-2.7g/cm3
折射率:1.56(點測法)
光性特徵:集合體·
紫外熒光:長波:弱,乳白韌度:高,適於雕刻斷口:貝殼狀,較光滑放大檢查:田坑石和某些水坑石有特殊的條紋構造,俗稱“蘿蔔紋” 

鸡血石为印材中的霸主,价值不低于田黄石!来了解下名石种类


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鸡血石为印材中的霸主,价值不低于田黄石!来了解下名石种类1、鸡血石。
鸡血石为印材中的霸主,价值不低于田黄石。鸡血石要求血色要活,红色处于其他颜色的地儿当中,要结合得有界限,要像“渐融”的一样。
其次红色要艳、要正,浅色不行,发暗发褐也不行。
再次,血色成片状,不能成点散状或线状、条状、最主要要求鸡血石地子温润无杂质,色纯净而柔和。最后是“藕纷地”、“芥麦地”或“牛角冻”。
鸡血石为印材中的霸主,价值不低于田黄石!来了解下名石种类2、田黄石。
田黄石是目前印材中的珍稀、绝品石种。此石属叶蜡石,至明、清两代,田黄石便称名于世,成为历朝帝王、达官显贵、文人墨客竞相搜求的宝物。相传,清初皇帝祭天神案上每每要供上一方田黄石,寓其“福(福建)、寿(寿山)、皇(田黄)”吉祥之意。田黄石产在寿山溪涧旁的水田里,因其不像其他石种那样,可形成矿脉,往往是当地农民在耕田、掘地时偶尔得之,所以产量绝少。
历来鉴别石料以其“细、洁、润、腻、温、凝”石之“六德”为标准。在鉴别田黄石时,往往还要观其色泽。田黄石有桔皮黄、枇杷黄、鸡油黄、黄金黄、熟粟黄等色别,尤以桔皮黄为上品。此外,还有田白、田红、田黑、田绿数种。因田黄石弥足珍贵,历来不少古董商人及文物贩子,以各种黄石稍事加工而充之,殊不知田黄石存在着一种他石没有的特征,即半透明状的石肌里,隐现萝卜纹,亦或叫“瓜瓤纹”,其色外浓而淡,间有红色水格纹,故有“无纹不成田”、“无格不称田”之说。
3、艾叶绿。
产于福建、浙江、辽宁,石色如同艾叶般翠绿。艾叶绿是名贵上品,除质地温透精绝外,它的颜色更是浓艳鲜嫩,翠绿无比。辽宁产的艾叶绿是“最上品”。
鸡血石为印材中的霸主,价值不低于田黄石!来了解下名石种类4、青田石。
产于浙江青田县。青田石的石性石质和寿山石不大相同。青田石是青色为基色主调,寿山石则红、黄、白数种颜色并存。青田石的名品有灯光冻、鱼脑冻、酱油冻、风门青、不景冻、薄荷冻、田墨、田白等。