索達吉堪布：所謂的菩提心，就是捨棄自私自利

索達吉堪布：所謂的菩提心，就是捨棄自私自利
智者如是持，清淨覺心已，

復為增長故，如是贊發心。

大家應該清楚，發菩提心的前提就是積累資糧、淨除罪障、布施身體、捨棄一切所貪執的財物、發願回向自己變成利益眾生的事物等，有了這些前行之後，我們於諸佛菩薩、上師面前接受了極為殊勝難得的菩薩戒。可以說，凡是以前聽課沒有斷過傳承的人，相續中都獲得了菩提心。原因一方面是我們的儀軌如理如法，觀想在諸佛菩薩面前接受了菩薩戒，另一方面，如果我們相續中沒有出現持戒的違緣，那麼菩提心的戒體是存在的，大家應該生起歡喜心。

這一頌主要宣講為什麼要生歡喜心，我們應以什麼樣的方式來對待它：

具有慧眼的智者，通過以上的前行和正行，已經獲得了極為難得的菩提心，既然前行圓滿、正行圓滿，如果後行沒有圓滿的話，這樣做事情不是特別的完美，所以結尾也要善始善終，令所發的菩提心得以穩固，且善根加以增長。

為了使菩提心在自相續中永遠不退失，功德與日俱增、蒸蒸日上，我們要贊歎自他所做的一切善法。要知道，做任何善事一定要有隨喜，要有高度的贊歎，否則這種心不一定能延續下去。諸佛菩薩始終贊歎菩提心的功德，原因也在這裡。

當然，我們這次受持菩提心，應該是一種智者的行為。愚者人雲亦雲、隨波逐流，別人說什麼，自己就跟著去，但是我們這次受持菩薩戒，大家是通過智慧詳詳細細地觀察，接受了善知識的引導後，才選擇了諸佛菩薩獲得成就的這一殊勝妙道。此舉並非別人強迫，而是明白了菩提心的無上功德和利益之後，自願地在諸佛菩薩面前接受了如是的菩提心。若沒有這樣的菩提心，行持任何善法功德也不大，對眾生也沒有真實的利益。盡管世間中有許許多多的善根，如人天福報的善根、具四無量心的梵天善根、聲聞緣覺具自私自利心態的善根，但這些並不是特別殊勝，在整個世界中，功德最大、對眾生最有利的，唯一就是菩提心。通過方方面面了知了菩提心的這些功德後，有智慧的人才心甘情願地受持大乘菩薩戒。

實際上，如果相續中有了菩提心，這種人是非常偉大的。以前阿底峽尊者在藏地經常宣講菩提心、皈依、業因果三種法要，有位老鄉成天聽尊者講“菩提心、菩提心”，也不知道這是什麼。有一次他到博朵瓦格西面前，詢問道：“阿底峽尊者天天都說菩提心，到底它是什麼呀？是人的名字，還是什麼東西？”博朵瓦格西語重心長地回答說：“所謂的菩提心，就是捨棄自私自利，為天邊無際的一切眾生獲得圓滿正等覺果位的一種發心。它是我們要發起的一種心。”那個老人家聽後非常感動，贊歎不已，連聲說道：“受持菩提心的人真是很偉大！菩提心非常了不起！”這段公案後來也被收錄在噶當派的語法書裡面。所以受持菩提心的人應該是智者，沒有智慧的人絕不可能接受菩提心，沒有福報的人也不可能遇到如此殊勝的大乘法門。

在座的各位既然已經發了菩提心，從今以後為了圓滿它的善根，就應該善加保護，使它得以穩固強大，永遠在自相續中延續下去，這對每個學習大乘佛法的人來講是非常重要的。為了達到這樣的目標，我們應該修自他贊歎——讓自己生歡喜心、讓眾生也生歡喜心，通過這兩方面生起歡喜心，贊歎菩提心的無上功德。