何谓“三千功圆”、“八百果满”？

 道教元始
“三千功”“八百果”易修乎？如何修之？恒心于道者易；无恒心于道者难。修道之人，立身行道，舍财培德，视善若宝。与世无争，与人无较。宁静澹泊，长养正气。
勿躁勿暴，勿骄勿佞、勿固勿必、勿我勿执。行住坐卧时时刻刻不离中道，慎独己身处于尘世，效莲花之超然清香，脱俗无染，颠沛如是，造次亦复如是，则成道不难也。
三千功之“功”者，“三清功”之谓也。“精一清功”，名“玉清”；“气一清功”名“上清”；“神一清功”名“太清”。精、气、神三千三清，纵横自在，逍遥三界之外。
八百果之“果”者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人为仁，阴阳合壁，日月合明，回光反照之谓也。
三千功八百果者，非指数目而言，现今修子往往障于文字，只在三千条功，八百个果上面打转，此乃执着文字相，不解其内涵实相。
三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所谓德配天下，道贯古今者，即是指此三千功也，其意义乃指无住相布施行无量功德，广被苍生，其功德充满三千大千世界，无远弗届，无微不入。
或有人怀疑人生在世不过百岁光阴，就算时时刻刻都在行功立德，所累积之功德，亦不可能如此之多，那么修子必待何日达于功德圆满？
此乃执着有数之功德也。“功德无量，无量功德”，即是在教导吾人功德不可以数计，不可以量取。要之在于良心之恢复，良知之显露，良能之彻行也。
故曰：“精一清功”、“气一清功”、“神一清功”、精、气、神若皆归一，则曰三花聚顶。精一又名“玉清”，气一又名“上清”，神一又名“太清”。
此三清者，乃超出三界之外，脱离气数所拘，故仙佛劝人修功立德，皆以此三千功为最高目标也。以下略述精一、气一、神一之究竟意义及持行方法﹗
一、精一-精一者，炼精令精归一也。一者，道也；道者，理也。精是何物？遍阅经典各有说辞，每每令修士无所适从。
精者，七情六欲也，故炼精就在调伏七情六欲归于真理正道。生命若无情欲，则无以绵延不息，有云：“断情者，不可传之正道”，故炼精之目的，并非在强迫修子断绝情欲，而是要适当调节情欲合于中和。
中和者，一也。有云：“道在日常生活之中”，故炼精并非专指静坐调息，吐纳方可为之；而是二六时中，起心动念皆在炼精也。
凡是起心动念皆会有情欲之发动，儒有四正，四非之说，克己复礼之言，皆是炼精之修持也；佛之五戒，道之清心寡欲，亦皆有异曲同工之妙。炼精之入手方法，人言人殊各有不同，但其目的都是在引导灵性、情欲之合道也。只要修子能于内心情欲隐显之间，皆导之于合理，则炼精归一也。此境如白璧无瑕，故曰“玉清”也。
二、气一-气一之理亦然，气者乃指人之情感、情绪也。炼气之目的，在使情感、情绪调节而达中和。阴阳如环，互为根本，一动一静永永绵绵。
大自然之风、雷、雨、霜、雾、露、冰，及人之喜、怒、哀、乐、悲、恐、虑、忧皆是此气之变化也。
“风调雨顺”即天气之合道也，天气若离道，则天灾地变生矣﹗究其原因该雨时节而不雨；应晴之时不晴，天气发之失节故也。修子由上可悟，情感之收发调节合于适当者，必定心清气和，渐至清静经所云：“常应常静”之炼气归一境界也。因轻者“上”升，故气一清功曰“上清”也。
三、神一-神一者，修慧而达正觉也。神，简言之，慧也。佛云：菩提、般若；儒曰：天命之性；现代人曰：理智是也。此理智人人俱有，个个不无，无形无象，时隐时显。若能发觉其存在，即是“明心”；若将之显露无遗，即是“见性”。修道修心，修心在于培养理性，故云：修心养性。炼神者即此之谓也。
彻底参悟炼精、炼气、炼神之实义，而于日常生活当中，毫无牵强，自自然然炼之，则行住坐卧皆是禅也。
八百果者亦非指数目而言，乃假借之意，实指内果达于圆满之境，亦即乾坤定位，八卦归正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻颠倒；反之，必结八卦之果。
又八卦若欲归正，必需达于无缘大慈、同体大悲、神爱世人之心境。否则稍有执功执德，自然正果难结。故能修至八百果满者，皆是立有大愿，无相布施之人。
但内果不离外功，外功不离内果，相辅相成，内外如一，方能真正达于至善之境，依上述之理行之，日久功深，三千功满，八百果圆，则脱出三界之约束，出入三界而逍遙自在矣。