懂得用四攝法，就能使家庭和睦、夫妻好合

講到「愛語」，這是四攝法之一。四攝法非常重要，佛菩薩他們的弘願，攝受眾生。這個「攝受」，用現代的話來講，是教化眾生。要教眾生，你用什麼方法讓對方對你生起敬愛之心，他尊敬你，喜歡你，願意聽你的話，這一套的手段就叫攝受。攝受，佛講了四種法，人與人相處要懂得這四種法，你跟一切眾生一定都做了好朋友。四攝法要用在家庭，你家庭和睦；四攝法用在夫妻，夫妻恩愛好合。現在常常聽到離婚，不懂四攝法，所以婚姻出了問題、家庭出了問題。我們常常聽到現在學校學生不聽老師的話，老師不懂四攝法；員工不聽老板的話，老板不懂四攝法。所以這個社會各行各業都要好好的來學四攝法，四攝法學會了的時候，什麼都通了，什麼問題都解決了。世間事最難相處的是人事，人與人相處、人與一切眾生相處，佛這四法說絕了。所以我們不但要學，要好好的體會這裡面的大道理，知道自己應該怎樣去學習，怎樣把它落實。

　　這四法裡面，第一個就是「布施」。布施就是我們一般所講的送禮，諺語所謂「禮多人不怪」，常常送禮、小禮物，譬如說表示關心、表示愛護，禮不在貴重，是代表感情的。尤其是出門，現在常常到外國去旅游，看到一些小的紀念品，有些紀念品很便宜並不貴，但是回來之後送給你的親戚朋友、送給你的家人，家人會感激你出外旅行還沒有把我忘掉。不要看這一點，關系很大！做老板的，你們想想老板出去旅行，出去無論到哪裡去，回來的時候有沒有給員工帶一點小禮物？不需要很大的破費，表示我雖然出門，對你們每一人都沒有忘記。一張卡片都是很珍貴的紀念品，不能不懂得。人與人之間的交際，禮物比什麼都重要，所以要懂得送禮。有一些法師他們知道說淨空法師的法緣很好，演培法師還來向我請教過，要向我學習，我說這個很簡單：「送禮！」任何地方邀請我去講經，我都帶了許許多多結緣的佛書、善書、錄影帶、錄像帶，我都帶很多很多，跟每一個同修結緣，這是布施。

　　我們在初學的時候，追隨李炳南老居士。他老人家對於這個四攝法非常重視，教給我們：「你們學講經，一定要跟聽眾結緣；你不結緣，將來你就沒有法緣。」我們也不知道怎麼結法，「哪有那麼多錢結緣？」「哎呀，簡單！你去買一包花生米，在門口，每一個進來的人給他一粒，就結緣了。這麼簡單的事情！」我們才學會了，買糖果、買花生，一大包。李老師那個時候講堂講經，聽眾大概是四百人的樣子，所以我們學生都在門口，笑咪咪的歡迎每一個人來，「來，來，給你，結個緣」，那個緣就這麼結的，老師教的。所以千萬不要認為這是小事情，法緣就是這麼結的。你學講經，你跟這些聽眾見面就好像沒有見到，理也不理會，你講經的時候誰來聽？所以我看每天你們晚上同學講經聽眾都不多，什麼原因？沒有結緣。你們如果買些糖果在門口結緣，你的聽眾就多了。你們要學會了，這也算是代代相傳。所以要懂得、要重視，要知道這個關系非常之大。這些年來我們跟九大宗教的聯系，經常往來都有禮物贈送，每一次見面都有一點小禮物交往，禮尚往來。

　　第二是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，「愛語」是什麼？愛護他、關心他、照顧他、幫助他，這裡面最重要的是幫助他進步，幫助他改善生活的品質，幫助他斷惡修善，幫助他破迷開悟，這裡面的善巧方便多了。到哪裡去學？佛的經典處處都是。經典，這是文字，文字記載的是佛當年的言說，他句句話都是愛語，愛護一切眾生，這是我們要學習的。特別是在這個時代，這個時代是個非常苦難的時代，苦從哪裡來的？是從眾生造作不善業所感召來的。我們要想脫離這個困苦，消災免難，這決不是從果上來講，要從因上去想，能斷一切惡修一切善，災難就能夠化解。

　　今天我們看整個世界，社會動亂，人心不安，隨時隨地都可能爆發天災人禍，這是個大問題，非常嚴峻的問題。如何解決？我們學佛的人常常聽到祖師大德說：「從根本修。」這一句話我們把它引申、把它延長，我們對於今天的社會，也要懂得從根本解救，這才是辦法。佛家講的根本，五戒十善；儒家講的根本，五常八德。我們看看動亂的根源，根本失掉了，根本動搖了。以十善業來說，現在一切眾生，身造殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、惡口、绮語；心裡面貪、瞋、癡，人人都是造十惡業，社會怎麼會安定？天下怎麼會太平？人與人之間彼此不信任，互相猜疑，互相在防范，於是人與人的交情會破裂，不但是道義之交會破裂，親緣之交也會破裂。

　　君臣、朋友、夫婦是道義之交，父子、兄弟是親情。現在我們常常聽到報紙上父子脫離關系，這成什麼話！這還得了嗎？這是非常嚴重的問題。連親情都破裂，道義就不必說了。人活在這個世間什麼意思？有什麼價值、有什麼意義？彼此互相不信任，一天到晚預防著別人傷害我，人家也預防我傷害他，過這種日子。這種日子，說老實話，真的連畜生都不如，現在造惡，來生是三惡道了。所以解救的方法還是從根本，幫助大眾覺悟，趕緊回頭，斷惡修善。

　　首先要跟一切眾生建立信心。我相信他，他不相信我，怎麼辦？他不相信我，我還是相信他，要以長時間去感化他，這就要修忍辱波羅蜜，我們沒有耐心怎麼能成就？這一生當中都不能感化他回頭，還有來生；來生不成，還有後生；佛菩薩幫助一切眾生，生生世世永遠沒有退轉、永遠沒有休息。我們以真誠心去做，決定沒有虛偽對待一切眾生。不要說是對人，對動物都是以真誠愛心，決定沒有傷害的念頭，連動物都受感動。他來傷害我，我不傷害他。

　　上一次我們到古晉，我在古晉那個山上住了五天。李金友居士告訴我，山上種菜，自己種菜，頭一年所種的菜大概十分之六、七都被蟲吃掉。他人心地很慈悲，也很歡喜：「我供養這些畜生。」絕對沒有一念去殺害它、驅逐它，沒有！反而愛護它。小動物它會受感動，到第二年蟲吃的菜就少了一些，大概可以能夠收成一半，一半被蟲吃掉。他現在種了六年，今年第六年，我們到菜園去看看，還是有蟲，很少，一片菜葉上只看到咬兩三個小洞，不需要用農藥，也不需要把那個蟲趕走，不需要，隨它去，真誠的愛心。他在菜園裡面放音樂，給菜聽、也給蟲聽，他照顧多周到！我去看之後，我說：「你改放佛號比音樂還好，念佛機拿過去念阿彌陀佛給小蟲聽。」所以我們決定不可以有傷害眾生的念頭，它對我們有回報。決定要做不殺生，不但不能殺害眾生，讓眾生因我而生煩惱，我就有過失，罪過，我就有過失了。所以佛在經上教菩薩：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，豈不就是「和顏愛語」？如果這個世間人人都和顏愛語，哪裡會有戰爭？不可能發生戰爭；決定是和睦相處，互助合作。所以這四個字比什麼都重要，決定不能夠疏忽。學佛從哪裡學起？就從這裡學起。

　　第三個叫「利行」，利是利益，行是我們自己的行為。我的生活行為，我的思想、我的言語，言語是口業的行為，思想是意業的行為。我們自己的行為對於一切眾生決定是有利益的，利益社會、利益眾生，決定不可能傷害社會、傷害眾生。佛教導我們，如果我們起心動念、一切行為都是自利的，自利一定就傷害別人，自利是給自己添煩惱；起心動念、一切行為是利益社會的，是利他的，不是自利的，給諸位同修說清楚、說明白，不是自利，自己才得到真實利益。自己常常想到自利，其結果是自害，害了自己，這個道理很深很深。

　　我們就以菜園裡面小蟲來說，你念念替它著想、念念幫助它，它回報你很厚，這是對你真正有利益，不再操心你的農作物有病害蟲來侵害，不用操這個心，它長得很好。自私自利是什麼？把這些病害蟲統統殺死，你得到一點利潤，你跟這些眾生結了多少冤仇！它也是一條命，你殺了這麼多眾生，將來生生世世去償命，你要償多少次你才能償得完？這是世間人不能理解的，我們講，他也不肯相信。為什麼？他不敢相信，他死不承認，這叫自欺欺人。而佛菩薩給我們講的話，句句真實。

　　人一生在世間，真正聰明，絕對不跟一個人結冤仇，不但不跟人結冤仇，不跟一切動物結冤仇，你這一生過得很光輝，你來生後福無窮。你能這樣做法，佛家講，富貴、健康、長壽你都能得到。長壽的原因是什麼？無畏布施；不殺生是無畏布施，素食是無畏布施，不食一切眾生肉。你是殺害眾生為自己的享受，這個沒錯，奇奇怪怪的病你就始終不能夠避免。病從哪裡來的？古人講得好：「病從口入，禍從口出。」口不擇言、常常造作口業，惹來禍害。所以「愛語」裡面還要謹慎，不說別人過失。說過失在什麼人面前？古時候所講的，在父母面前、在老師面前可以說。為什麼？因為聽的人是智慧之人，他聽了之後他會教誨你，幫助自己改過自新。不可以輕易在別人面前說過失，這一點非常重要。說話，總得想想這個話產生什麼樣的後果。

　　我聽他們從天目山回來的這些同學告訴我，說是有一個人發心想到山上去修行，打聽山上的情況。遇到山下一個人，他打聽山上情況，這個山下的人跟齊居士處得很不好，所以就是惡意毀謗，讓這個發心去修行的人退了心，而且到處去宣揚天目山怎麼怎麼不好。聽說是遭了報應，這個報應報得好快！像這些都是真正的事實，你們同學們找一個時間把這些故事詳詳細細說清楚、說明白，我們做錄像帶；我們不對外流通，內部流通，讓大家生警惕之心。說話要負責任的，不能因私人的恩怨破壞道場，這個罪過比什麼都重！古人常講，殺人身命罪過不大，所謂四十九天他又投胎來了；斷人慧命這個罪過大極了！「慧命」是什麼？學佛的機會，你把人家學佛的機會給打斷了，這個果報比什麼都重。唯有聞佛法、種善根才能夠永脫輪回。機緣難得，所謂是「百千萬劫難遭遇」，好不容易他遇到一次的時候，你忍心把他斷掉，你這個罪多重！言語不慎重，有意無意的破和合僧、破壞佛法，果報都在阿鼻地獄。

　　第四條「同事」。從大的范圍來說，我們同住在這個地球，我們對於地球上所有一切眾生都要愛護。為什麼？這是最親近的。都要照顧，哪個地方有苦難，我們能力所及，一定要伸出援手，要去幫助他，不分國土、不分種族、也不分宗教信仰。我們同住在這個地球上，就好比同船渡河，怎麼能不關心？這是廣義的講法。狹義的說法，同事是與眾生同做他歡喜的事情，菩薩這樣子度眾生。所以四攝法裡面，這一條很不容易做到。為什麼？自己必須有真實的智慧、定功，你才能做。你要沒有高度的智慧、沒有相當的定功，好了，他喜歡跳舞，「我跟你同事，我天天陪你去跳舞」，好了，跳不了幾天，你的佛法沒有了，被他度跑掉了。同事是你有能力感化他，你能把他度回頭，所以同事是手段不是目的。

　　四攝法頭一個「布施」。這個布施跟六度裡頭的布施意思不一樣，六度裡面布施的目的是斷悭貪，這個自己要知道，這是成就自己德行的。四攝法，用我們現在的話來說，就是四種公共關系法，現在講公關，四種交際法，人與人之間往來交際的四種方法。所以它的目標是能跟一切眾生和睦相處，所以那個布施就不是以斷悭貪，不是以這個為目標。以什麼為目標？以建立感情，以這個為目標。所以那個布施我們就知道，建立感情的布施，我常常講的是多請客、多送禮，四攝法的布施是這個。你跟人家往來，總要請客、總要送禮，中國人講禮多人不怪，所以我們就學會了。我們跟人家往來的時候，你看看都是請客送禮。連我們講經用四攝法。

　　所以早年演培法師，那跟我多年的交情了，他有一年遇到我在新加坡講經，他請我吃飯，在靈芝，我第一次到靈芝是他請我的。吃飯的時候他問我，他說：淨空法師，你知不知道我今天為什麼請你？我說：我不知道，你請我我就來了。他說今天請你，要向你請教一個問題。我說：請教不敢當。他是我們佛門老前輩，我說：你老人家有什麼事情要找我？他說：你的法緣很殊勝，你得教教我，你的法緣怎麼來的？我說：這個很簡單，請客送禮！我們在全世界任何地方找我去講經，我在人沒有到之前結緣的禮物先到了。你看第一次我們到吉隆坡，李金友居士請我去講經，我們做了兩天法會，我聽說我們送過去的禮物，兩卡車結緣的東西，要送禮、要請客！他聽我這個話，他就皺著眉頭，他說我很孤寒。我當時還不懂孤寒什麼意思，以後問的是小氣，我才知道。所以這一定要懂，我們去拜訪人家禮貌要周到，送禮要送一份厚禮，表達我們的誠意，感情從這兒建立。

　　佛的這個法子是妙不可言，所以我講夫妻兩個人要懂得四攝法，這一對夫妻百年好合，為什麼？先生常常想著太太，送禮給她，太太也想著先生，常常彼此送禮，那個感情就厚了，就不會有差錯了。你用在家庭，一家和睦，家和萬事興。為什麼家庭會破裂？都是不懂得四攝法。學佛還鬧離婚，這佛教白學了，哪有這種事情？佛法裡面都是好東西，真的沒有學到。第二個是「愛語」。愛語就是我們今天講的關懷照顧，真誠心關懷照顧。第三個是「利行」，我們所作所為，給對方決定是有利益的，決定沒有損害。第四個是「同事」。今天講同事，我不是古人的講法，古人的講法要與對方同事，現在要與對方同事可麻煩了，對方都是貪瞋癡慢，那我們跟他同事就壞了，不但幫不上忙，反而是害他也害自己。今天我講同事，我們跟諸佛如來同事，我們跟諸大菩薩同事，這就一點差錯都沒有。要用這個方法，你才能夠安立無量眾生於佛正道。


　　『寶華蕊』都是比喻，這比喻什麼？比喻菩薩的因行。菩薩因行無量無邊，這部《華嚴經》從頭到尾講的都是菩薩的修行。佛無論是對初學、是對老修，總是提出綱要，希望大家掌握住綱要，你的修行不會有偏差。這個綱要是什麼？四攝六度，所以是菩薩淨土。記住佛在經上常說的，「一切法從心想生」，你的心是四攝、是六度，你所感得或者是說八識變現出來的報土（因為他這邊講體），就是菩薩淨土。

　　四攝要會用，我講過很多遍，應用在家庭，最重要的是應用在夫婦、夫妻。你能把四攝法應用在夫妻，你們夫妻兩個百年好合，永遠是幸福美滿，不會有爭執。夫妻為什麼會吵架？為什麼會不和？為什麼會離婚？不懂得四攝法。所以四攝法一定要用在家庭，你的家庭和睦，家和萬事興；你能應用在道場，你的道場興旺，正法道場；你能應用在國家，這個國家強盛、富強，自自然然成為世界的領導。今天講的是消除沖突，促進世界和平，用什麼方法？四攝六度輕而易舉就做到了。

　　第二個是對治，對治什麼？對治煩惱、習氣，我們在境界裡頭，順境、善人對治什麼？對治我們貪戀的習氣，因為順境都會起貪心；逆境、惡人，對治我們瞋恚的習氣，這是至理。你不在這個境界上，你的煩惱習氣你怎麼斷？你要懂得這樣修行，順境善緣、逆境惡緣統統是善知識，統統是菩薩學處。你要修行證果，這些都是你的恩人，都是成就你的。你對於善人歡喜，對於惡人瞋恨，那你錯了，你學什麼？你在那裡修煩惱，你在那裡修貪瞋癡慢，錯了。搞貪瞋癡慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德說「境緣無好丑，好丑在於心」，就在這一念之間。我這心善，統統都善，沒有一樣不善；我的心不善，沒有一樣是善的。你才真正了解境隨心轉、一切法從心想生，佛講透了，這樣的句子在大小乘經典裡面，你常常可以看到。

　　無數次的薰習，那我們學了不覺悟，偶然悟到，境界現前它不起作用，還是煩惱做主，這怎麼行？為什麼我們學佛會有這樣的效果？沒有真干。學了要真干，學了要改。李老師從前常常教導我們，改心！我跟老師十年，老師這句話重復了幾百遍都不止，印象非常深刻。天天反省，天天改過，改心就是改過。起心動念就是過失，分別執著是過失，貪瞋癡慢，過失。我們用什麼心對人，佛講的這些原則，我們在生活當中有沒有落實？落實歡喜，落實對治，對治是對自己的毛病，第三個為人，第四個第一義谛。那是真正我們學習的目標方向。第一義谛就是明心見性，所以這是指導的總原則，落實在事實上，這就是四攝法。

　　四攝法講得很多，諸位都知道，布施、愛語、利行、同事。你能夠運用這四種方法，你在家庭裡頭用這四種方法，家庭和睦。家不和呢？頭一個布施沒做到，家庭裡面布施是什麼？為全家人服務，任勞任怨，做最好的榜樣，你的家人會感動。家人沒有感動，自己做得不夠，再頑劣的根性都會被感化。所以你要想想，我們中國古聖先賢的舜王，舜王當時在家裡頭的處境，恐怕任何一個人都受不了。你看他如何能在三年把全家人感化，這是一個很好的例子。沒有別的，用佛法來講就是四攝法，你們想想對不對？

　　如果四攝法用在公司行號裡頭，用在團體裡頭，哪有不興旺的道理？用在國家，用在世界，社會安定，世界和平。今天社會動亂，人心迷失方向，都在那裡找，其實佛法就明擺在你的面前，你不識貨就沒法子。當然最重要的是要有人帶頭干，做出樣子給大家看，這大家才能相信。你講經講到他點頭，未必能信，沒見到，一定要有事實。現在講三轉法輪，示轉，勸轉，最後是作證轉，我一定拿出成績、拿出證據來給你看，才相信。作證要誰？要佛弟子。在家、出家真的是「學為人師，言為世則，行為世范」，這是真正的佛弟子，真正把佛的教誨完全做出來。我們生活當中表現出來，工作當中表現出來，處事待人接物表現出來，佛陀的教誨一定能發揚光大，自他受用無窮。『佛福田如是，令眾生敬悅』。一切眾生尊重你，歡喜你。


　下面說，『十千缯绮以為垂帶』，這是表四攝，四攝是布施、愛語、利行、同事。我們看到有這些莊嚴具，你就想到它的用途，它什麼意思，它所表的法那是實質，外面的裝飾這是形式。形式它有內容，不能說只有形式沒有內容。四攝重要，人與人的關系，懂得四攝就一團和氣。四攝法裡面的「布施」，我講得很多，常常送禮、常常請客。送禮、請客不必很多，隨自己的分，你買一包花生米，一個人一粒，那也是布施供養，大家歡喜。買一包糖果，一個人一小塊，要懂這個道理，要把它養成一種習慣。小錢不斷，這笑口常開，時時刻刻都能想到別人。如果你有能力要多做一點，能力大大做，能力小小做，隨分隨力，一點都不勉強，給一些眾生結善緣。在佛門裡面除這個之外，還要結法緣，現在很便宜的做光碟，大概一片光碟聽說不到一塊錢。時時刻刻以這個東西，再加一點糖果一起送，世味、法味都有這樣才好。所以要懂得布施，要懂得幫助我們居住這個小范圍的社會，公益事業他有需要，我們有這個能力做一點，好事！最容易的就是見人能行禮、能打招呼。現在這個世界禮節沒有了，看到陌生人的時候他不打招呼。他跟我們不打招呼，我們笑笑跟他點點頭，我們天天這樣做，久而久之，慢慢這個風氣也就形成，人跟人會打招呼。人與人自己表示謙卑，能夠尊敬別人，能夠關懷別人，能夠照顧別人，這全是四攝法裡頭的布施。

　　「愛語」，不是花言巧語，是真正愛護他，他有了過失，你要怎麼勸他？勸他你要想到，用什麼樣的方式、什麼樣的言語，他能接受，歡喜聽，還不排斥，真正愛他，不是害他。這些是很不容易，言語是非常困難，夫子教學列在第二位，第一個是德行，第二是言語。由此可知，孔子對於言語多麼重視，為什麼？諺語常講「口為禍福之門」。病從口入，你吃東西不小心吃壞了；禍從口出，你說話不謹慎得罪人，別人記恨在心，將來緣成熟他報復你，所以言語要非常謹慎。內心雖然愛護他，顏色還要柔和，最好不要用責備的口吻，命令的口吻都不好，人家都很難聽得進去。古聖先賢、佛菩薩在經論裡面常常教導我們。

　　「利行」是講我們的行為，行為包括起心動念、言語造作，一定是利益社會的，一定是利益眾生的。利益自己可以，利益自己一定是利益社會、利益大眾。如果利益自己，不利社會大眾的，這事就不能做；利益社會大眾，對自己有損害的，應當要做，那個功德更大。為什麼？你自己無利可圖，但是對眾生好，這個利益最大！人不會報答你，天會報答你，這個道理現在我們懂。為什麼說天會報答你？因為你的起心動念是善念，讓整個山河大地它都有感動，真的，天會報答你。不求報答，這多好！不求報答，報答得更多，報答得更快，為什麼？你有求你心不清淨，你無求是清淨心，清淨心做的功德是清淨功德，無比的殊勝。諸佛菩薩給我們示現的，他們無量無邊的功德從哪來？就這裡來的。沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，一切都是幫助眾生。而且幫助眾生裡面有個主要的目的，那就是幫助眾生覺悟，這不可以不知道，這是主要的目的。因為眾生覺悟，他就成佛，他就一切圓滿具足，所以以幫助覺悟為第一德。釋迦牟尼佛你看他老人家一生在世，他就專門搞這個，天天跟大家講經說法，幫助你開悟。他的生活、他的行持完全做出來給你看，一點不假。所以你對這個人，你覺得這個人可靠，這個人樣樣是真的，一點虛偽都沒有，你對他相信，你對他沒有疑惑。

　　那我們怎麼辦？尤其處在現在的社會，首先你要是真正明白、覺悟了，怕不怕別人欺騙我們？不怕。真明白之後，你知道因果通三世，有沒有吃虧的人？沒有。有沒有占便宜的人？沒有。這一世你好像被人騙了，吃了虧，來世占大便宜，只要理搞清楚，心就安了，心安理得！真正是佛在經上講的比喻，「捨一得萬報」，一點都不假，那是什麼？是菩薩的施捨。菩薩沒有私心，這裡頭用清淨心布施、平等心布施、慈悲心布施，決定沒有貪瞋癡慢疑。我們世間人布施夾雜著貪瞋癡慢疑，所以果報就變得很小，有果報，也會加一點，加得不多，利息很少。如果你布施裡面沒有貪瞋癡慢疑，那個果報就不可思議，太大了。所以要通大乘法，要懂諸法實相，知道一切眾生本性本善，知道一切眾生本來是佛。我供養佛，現在他雖然沒有覺悟，他是糊塗佛，但是我還是供養他，我供養佛，這個功德大。別人懷疑我，我不懷疑他；別人欺騙我，我不欺騙他；別人毀謗我，我不毀謗他。別人批評我，我完全接受，我不批評別人，這是什麼？這是在現前社會行菩薩道！聯合國這麼多年真的他們有誠意，許多志士仁人都在那裡想，用什麼方法化解沖突，用什麼方法讓世界恢復安定、恢復和平，想不出方法。佛教裡面的四攝法比什麼都好，四攝六度，沒有人我、沒有是非、沒有憎愛，以清淨平等心修四攝法，就能化解一切沖突，幫助這個世界走向和諧。從哪裡做起？從我做起，從我的起心動念做起，要知道利益眾生才是真正利益自己，利益社會是真正利益自己。摻雜著自私自利，你全功盡棄，那你是用的輪回心，無論造作什麼都是輪回業，出不了六道輪回。

　　末後「同事」，我們今天在現前講同事，我不照古人的講法，古人的講法那是有很高道德水平，與一切眾生同事。這個話今天不能講，那個人喜歡賭博，你也跟他一道去？現在搞電子游戲機，他喜歡，你也能跟他去？不行。今天我們講同事，我們要跟聖賢同事，我們要跟善人同事。以中國話來講，要跟聖賢、君子同事，就不會有流弊，我們跟佛菩薩同事才能夠提升自己，幫助眾生。你能夠修四攝法，你在家你的家庭和睦；你在社會、社團裡面，你這個社團興旺；你在這一國，這個國家安定繁榮，世界和諧。


　佛教導我們，如何能夠維系到和睦相處，從哪裡開始？夫妻。這是整個社會的基本結構，像人身體細胞核，你要讓它健康。夫妻要相敬，永遠記著對方的好處，不要記對方的缺點，它就百年好合。你看看沒有結婚之前，兩個人相親相愛，有人說：「那人壞人不好」，不相信，你是惡人，你在挑撥是非，你不相信。如果你永遠保持這個，那家庭和睦，家和萬事興。到一結婚之後，把對方的好處忘得一干二淨，專門看對方的壞處，水火不相容，它怎麼能夠維持？家庭破碎，這個社會基層組織壞掉了。你壞掉不要緊，你影響別人，影響別的細胞，所以離婚率愈來愈高，不能不受這個影響。我常講，離婚的人罪過都是墮阿鼻地獄，你只顧到你自己的利益，你沒有想到社會安全，你沒有想到世界和平。應當怎麼做？永遠記住對方的好處，不要記對方的過失，家庭就能和睦。

　　佛的方法很多，你要是學會了，受用無窮。佛的「四攝」、「六度」，這是菩薩修行的綱領，用在家庭，家庭和睦；用在事業，事業發達，家庭興旺；用在國家，國家富強；用在世界，世界和平，真有辦法！

　　照前面經文完整的句子來念：「龍王，舉要言之，行十善道，以四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生」，這樣句子就完整了。世間法，出世間法我們不談，出世間法最低限度是講四聖法界，嚴格的講是一真法界，這個層次太高了，我們只講六道。六道裡面一切人與事，最困難的是人與人的相處。如果人與人的關系搞好，能相處，六道的境界跟諸佛如來的一真法界，實在講就沒有差別了。由此可知，人與人相處，是六道裡面第一樁大事情。古聖先賢的教學，諸佛菩薩示現在世間種種教化，無不以此為第一樁大事情，也就是教學裡面第一個宗旨。何以四聖以上的法界，這些問題都沒有？他們是真正覺悟了。我們在佛經上看到阿羅漢、辟支佛，他們所證得的果位是正覺，他們是真正覺悟了；真正覺悟，這個問題就解決了。沒有真正覺悟，六道，包括非想非非想處天。我們接受聖賢教育所為何事？無非是學得聖賢人他怎樣跟大眾相處，我們學這樁事情，這在世間稱之為大學問。只要將這個問題解決，其他都不成問題了。

　　佛教導我們的總綱領、總原則，就是這一句，『四攝』。「攝」是攝受的意思，用現代話來說，就是接近、親近。佛在這個地方跟我們講了四個原則，這四個原則第一是布施、第二是愛語、第三是利行、第四是同事，用這四種方法攝受一切眾生。攝受裡面最重要的是教化一切眾生，一切眾生歡喜、順從教化，這就叫攝受。在世間范圍最小的是夫妻，夫妻兩個要是懂得四攝法，修行四攝法，這個夫妻真的是百年好合，我們世間人講恩愛夫妻，從這個方法上建立。落實在一家，家庭和睦，中國諺語常講「家和萬事興」。落實在這個道場，這個道場人人道業成就。四攝無論落實在哪一個團體裡面，這個團體決定興旺。如果沒有四攝法，夫妻不和，家庭破碎。

　　今天我們看世間有不少企業、公司做得很成功，細細去觀察，它用什麼方法？凡是成功的，他們所做的是接近四攝法，如果完全用四攝法，老板毫不操心，員工一定團結像一家人一樣，相親相愛，互助合作，哪有不興旺的道理？永遠的興旺，決定沒有衰退。四攝裡面缺了一條，缺了兩條，問題就來了。這個道理，我們要細細去研究，如何把它落實。圓滿的落實，這是教育的問題，教育是教人覺悟。如果不教，佛菩薩對眾生再好，為什麼佛不度眾生？佛這個方法這樣圓滿，為什麼不到這個世間來度眾生？佛不來，那就是佛不慈悲，大慈大悲怎麼能講得通？佛之所以不來，是現前眾生不能接受；換句話說，不能接受佛的四攝法，這就與佛無緣，佛不度無緣眾生。

　　佛對一切眾生的布施是法布施，不是財布施。諸位一定要曉得，釋迦牟尼佛當年在世，他的生活是托缽，他全部的財產就是三衣一缽，過最簡單的物質生活，沒有一絲毫多余的，所以說財布施他沒有力量，他用的是法布施，教化一切眾生。法布施實在講，也離不開財布施，這個財叫「內財」，他的體力、他的精神，這屬於內財，他是內財布施，而沒有外財。辛辛苦苦四十九年，沒有中斷，天天在教學，天天為大家上課。什麼人得利益？用中國話來講，好學的人得利益。所以好學是我們這一生成敗的關鍵，哪個人好學，哪個人就得利益。得利益多少是在他好學成分之多寡，他十分好學，他得十分利益；他三分好學，他只得三分利益。

　　好學裡頭最重要的，這是佛在一切經典裡面說了無數次的，我們展開佛經，從頭到尾看一遍，記憶很模糊，有一句話應該記得很清楚，這一句話就是「受持讀誦，為人演說」。為什麼記得很清楚？講的遍數太多了，一部《金剛經》只有五千個字，這一句話講了十幾遍，這是不厭其煩、反覆叮咛。你能不能成就，就在這八個字，你能不能接受，你能不能保持，你能不能讀誦，你能不能為人演說，演是表演，做給別人看。把佛菩薩的生活行為做出來給人看，這叫「演」，演是演戲。諸佛菩薩示現在世間，我們常常讀到的「游戲人間」，他都是在世間做戲，在世間表演，讓世間人看到之後覺悟，省悟過來。我們為佛弟子，我們是四眾弟子，每一個人身分不相同，工作不相同，必須在現有身分、現前工作裡面，做出表率、做出模范，這就叫「為人演」；你做出好樣子，就有人向你請教、向你學習，你再教導他，這是「說」。換句話說，如果學了不能夠做到，等於沒有學，你教別人，別人也不相信，一定要做出來。所以每一部經到最後一句話，佛都是教導大家「信受奉行」，這是諸佛菩薩示現在人間，四攝裡的布施攝受。

　　我們看到世間人跟學佛的人確實不一樣，世間有沒有善人、有沒有好人？有，我們看到很多。像這些年來，提倡兒童扎根教育，提倡讀聖賢書，了不起！大善人，但是他不是佛菩薩。怎麼知道不是佛菩薩？這麼多好的教材，後面一翻開，「版權所有，翻印必究」，完了，這一道就封死了，不能夠利益天下眾生。為什麼？你要讀這個書，一定要花錢向他買，你要想翻印，他追究打官司，你就得上法庭，你還要判刑。所以這是凡夫，不是佛菩薩，心量很小。我有好東西，但是你一定要來跟我買，我賣給你，不能流通。佛菩薩心量大，愛社會、愛眾生，希望各個人得利益，決定沒有版權。我們看真的好人、假的好人，就看他要不要版權，他有沒有自私自利。自私自利沒有放下，他行的好事，也不過是世間有漏的福報而已，世間有漏福報到哪裡去享很難講。五戒十善修得很好，來生得人道；五戒十善修得不好，到哪裡享福？我們看到許多外國人、富貴人家養的寵物，他將來就變成那個東西，他的前途就如此，畜生道去享福，餓鬼道去享福。他也行法布施、也行財布施，自私自利沒有放下，所以多半都是到這兩道去。小寵物很聰明、很懂人的意思，為什麼？它前生修法布施。它的生活環境很好，你看一家人都愛護它，照顧得無微不至，它前生修的財布施。果報到哪裡享受，我們要清清楚楚。

　　我們看到世間有不少也算是有心人，看到後頭「版權所有，翻印必究」，我們就寒心了。為什麼？不能普及，不能教化廣大眾生，非常非常可惜。他本來可以作大聖人，可以作救世主，這一下他還是個薄地凡夫，諸佛菩薩看到也搖頭、也感歎。所以學佛最大的一個障礙，是怎樣突破自私自利。李炳南老居士往年常常叮咛囑咐我們，學佛要「改心」，改換心理上的觀念。沒有學佛時候，起心動念為自己、為自己家庭，這是凡夫，六道凡夫，脫離不了六道輪回。學佛之後，把這個念頭改過來，起心動念想著一切眾生的幸福，起心動念、言語造作都為一切眾生修福。修福不是我自己享福，修福讓一切眾生享福，不分國家（佛經裡面講國土），不分國土、不分族類、不分宗教，一切都不分別，平等看待，普遍的利益，這是佛弟子。

　　為佛弟子，起心動念還有自私自利，這是假佛弟子，不是真佛弟子，為什麼？佛不是這種心，佛不是這種行為。我們看看古書，古書沒有「版權所有」，古人沒有這個概念。雖沒有這個概念，還不夠，後面還印上幾個字，「歡迎流通，功德無量」，鼓勵你去翻印流通。為什麼？造福社會，造福眾生，把這個智慧福德擴大，擴大到虛空法界。所以佛常常教導我們，「心包太虛，量周沙界」，我們一定要懂。

　　過去我在台中，台中蓮社、慈光圖書館出版的一些東西，後面也印「版權所有，翻印必究」，我說了幾十遍，錯誤，大錯特錯，完全違背佛菩薩慈悲度世的精神，培養自私自利、分門分派、破和合僧，阿鼻地獄的罪業。跟李老師三十多年的學習，學到最後還免不了墮阿鼻地獄，你說多冤枉！李老師沒有這樣教我們，我跟他十年。開經偈頭一句，「願解如來真實義」，我們學佛的人把佛的意思錯解、誤解了。頭一個就不是佛心，依舊是凡夫心、輪回心，輪回心學佛法還是搞輪回，出不了輪回。要把輪回心改成菩提心，菩提心裡頭沒有自私自利，菩提心裡頭念念是為福利法界眾生，盡虛空遍法界。

　　所以我們的布施一定要用這樣的心，歡喜布施，盡心盡力的布施，無論是財布施、法布施、無畏布施，這是佛心。古大德常常教導我們「從根本修」，根本是什麼？根本是存心、起心動念。我們起心動念跟諸佛菩薩起心動念完全相同，我們這一生在菩提道上就肯定成就。如果起心動念跟佛菩薩不一樣，那就有問題了，自己就要想一想，將來會修到什麼地方去。千萬不要以為我做善事，一生行善，後頭「版權所有，翻印必究」還是要墮落，你的善依舊沒有離開自私自利；換句話說，你雖行善，你的根不善，枝葉花果很善，根不善，你那個善不是真的是假的，你那個善是一時的，不是長久的，這個道理一定要懂。

　　四攝法與我們日常生活的關系太大、太密切，我們要多講幾次。