金羊網-新快報
青玉夔龍莆紋壁直徑27厘米觀复博物館藏
明晚期青花六藝文字碗口徑10.8厘米觀复博物館藏
唐代三彩文官俑高37厘米觀复博物館藏
《周禮》說“養國子以道，乃教之六藝”，六藝為禮、樂、射、禦、書、數。 從這一篇開始，我們就來依次了解這六藝，了解一下古代君子要掌握的這六項技能。
璧在中國玉器中用於禮天
這個碗（右下圖）四周寫著“禮、樂、射、禦、書”，碗心寫著“數”字，我們先從禮開始講，因為禮在生活中非常重要。 禮是規範我們生活的道德水準及行為準則，每個人應該不斷提升自己的道德水準。 今天的教育主要講究德、智、體、美、勞全面發展，古代教育對一個人的成長首先註重德，要求每一個對社會有責任感的人都要接受很正統的道德教育，從一個幼小無知的孩子成長為對社會有用的人。 德對一個人來說是非常重要的，而禮是一個表面形式，通過這個形式能看到一個人德的水準。
這是一塊漢代的璧（左下圖），距今已有2000多年了，直徑大約26厘米。 這麼大的一塊玉璧並不多見。 我們知道，璧在中國玉器當中是用來禮天的，所謂“蒼璧禮天，黃琮禮地”。 古人做這樣嚴謹的一塊璧，可以從中看出他內心的虔誠。 它有雙層紋飾，在紋飾中做的是莆紋，旁邊還有饕餮紋。 這麼漂亮的璧能傳遞到今天，傳遞的不僅僅是物質，更多的是它禮的精神。 古人說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，我們今天豐衣食足，應該知道什麼是榮、什麼是辱，無論在生活當中碰到什麼樣的情況，無論我們每個人在社會上處在什麼樣的地位，我們都應該知道禮對中國人的重要性。
古代文官在朝廷的站相也是一種禮儀
這是大家都比較熟悉的唐三彩（左圖），是一個文官像。 它的帽飾、服飾和人物姿態都是講究禮儀的。 我們過去老說“坐有坐相，站有站相”，文官在朝廷上一定要有站相，這就是禮儀。 今天依然是這樣，在重要國事的時候，所有的儀仗隊、官員都要站得很直，這表明了人們內心對事情的尊重。 這就是禮的一個基本特徵。
道德規範是約束內心的，但是禮儀是約束行為的，所以《禮記》中就說“道德仁義，非禮不成”。又說“教訓正俗，非禮不備”，就是說教育可以糾正一個人的行為，改變習俗或者證明習俗的時候，禮是最周全的。 “紛爭辨訟，非禮不決”是指我們生活當中經常會發生口角或矛盾，辨訟是指我們到一個公共的場合，比如要去法庭來評判，一定要通過這個事情來判斷誰對誰錯，遵循的原則就是“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。 這就是《禮記》中的主導思想，就是說我們生活當中要注重禮，不要認為它僅是個形式而已。
今天的人不大講究形式，所以我們現在其實應該重拾這些傳統的禮儀文化，在生活當中既是尊敬長輩的體現，也是對自己修養的一種提升。
觀復學堂
1 古代“犧牲”的本意是什麼？
馬未都評：禮儀行為當中，除了一些個人行為外，更多的是國家在規定的日子裡進行大的祭奠活動，這種禮節是非常隆重的，比如今天的莊重儀式是升國旗、奏國歌。 古代的禮儀有很多複雜的儀式。 我們今天經常說的“犧牲”這個詞，跟古代有很大的差異。 今天講的“犧牲”無非是兩個意思：第一個是指為了正義的目的捨棄自己的生命，為國捐軀；第二個是指放棄或損害某種利益，比如“我犧牲了我的休息時間”。
古代的“犧牲”是指祭祀當中為祭祀活動專門擺的動物，“犧”和“牲”不是一件物品。 古人的用詞非常嚴謹，“色純為犧”，祭祀用的豬、牛、羊一定是單色的，不允許是花的，所以“犧”的本意是指單色。 “牲”是指體全，祭祀的時候為了表示虔誠，要把整豬、整羊、整牛擺在上面（後來就沒那麼嚴格，只擱上豬頭）。 這是祭祀時要有的尊重態度，所以犧牲的本意是指祭祀的供品。
古人在祭祀的時候，各種貢品是非常多的。 我們老百姓非常熟知的有“天子九鼎八簋”，鼎和簋都是祭祀用的器具。 鼎和簋有什麼不同呢？ 北京有一條飲食街叫“簋街”，那個街口上有一個簋。 鼎和簋在祭祀當中是有嚴格區分的，鼎高於簋，在祭祀當中鼎是擱肉的，簋是擱糧食的。
2 孔子提出了“克己復禮”，具體該怎麼解釋？
馬未都評：今天的年輕人可能很少聽到“克己復禮”這個詞，但是從20世紀70年代走過來的人一定非常熟知，當時有很長一段時間報紙上天天提這四個字，而且是以批判的態度來看待“克己復禮”這種思想。 歷史上曾經有對也有錯，錯過也糾正過，我們今天開始糾正過去曾經有過的錯誤，對“克己復禮”這個詞可以再回顧一下。
這個故事出自於《論語》。 孔子有個弟子叫顏淵，他問孔子什麼是仁，孔子就告訴他克己復禮為仁。 然後他就問老師：“您再跟我說得詳細點行嗎？”孔子就給他具體解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 顏淵於是說：“我雖然不夠聰明，但是我願意努力去做。”這個態度非常好。 古代先賢的著作浩如煙海，我們很難都掌握、都遵循，但是每個人都應該從內心願意去做，這個態度是最好的。
單就這句話當中的“非禮”二字，在古代又作何解釋呢？ 古代說“非禮”是指不遵循禮儀制度。 我們知道“三禮”是《周禮》、《禮儀》和《禮記》，這是古代先賢留下的一份規矩。 這個規矩曾經長時間地影響中國人，凡是社會祥和安定、制度嚴謹的時候都遵循一種禮儀，凡是社會動盪尤其進入戰爭狀態的時候，都不遵守這種禮儀。
3 孔子曾經說過一句話來概括禮的應用：“禮之用， 。”
馬未都評：2008年中國舉辦了奧運會，世界上最大的體育盛會能在我們國家舉行，尤其在當時是建國59週年，還沒滿一個甲子的時候，實際上是國富民強的一個標誌。 在這樣的體育盛會中，我們運用了大量中華文化的元素，其中有一個元素就是“禮”。
奧運會開幕式開始的時候就說了“禮之用，和為貴”，這句話實際上說的是禮的目標，就是要達到“和”的標準。 禮在社會實施當中實際上是尋求“和”。 中國人歷來是講中庸的，中庸之道在某種程度上、在某個時期對中國人的幫助非常大，使中國人的內心能得到舒緩的感覺。 我們的文化不是非常強調要強大，要超過別人，而是經常強調一種中庸。 我們看到奧運會的開幕式上最後表現了一個很大的“和”字，它就是“禮之用，和為貴”的具化。 “和”字有“和氣、和諧”的意思，這種“和”是內心之和，是人與人之間一種舒緩的關係。 我們特別不希望人際關係是緊張的，不管是在家庭、社會，還是與左鄰右舍，不管是熟人還是生人，大家都希望人際關係是和諧的。生活中經常可能碰到生人，怎麼能和諧的相處，知道禮讓，知道這種社會秩序呢？ 這一點非常重要。
（據《醉文明》 收藏馬未都肆）
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