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小檔案藏品名稱白玉剛卯嚴卯年代漢
肖明舒
玉從很早就被作為配飾使用，在古人眼中，佩戴玉石可養生，還可預防疾病，使人百邪不侵，一塊上好的玉件能給人帶來好運，趨吉避凶… …
在天津博物館中藏有一對名為“剛卯嚴卯”的玉器，此種玉器為漢代獨有，又因其上刻有銘文，因此尤為珍貴，具有重要的歷史研究價值及文物價值。
“剛卯嚴卯是漢代獨有的一種佩玉，一般成對出現，均作小方柱形，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當時的古人具體是如何佩戴它們的，並沒有文獻記載”
天津博物館館藏的這對漢代白玉剛卯嚴卯，高2.2厘米、寬0.9厘米，四面刻有殳書咒語，文字均填有硃砂。 天津博物館器物部副研究員曹平介紹：“剛卯嚴卯是漢代獨有的一種佩玉，一般成對出現，均作小方柱形，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當時的古人具體是如何佩戴它們的，並沒有文獻記載。”當時人們認為，通過佩戴剛卯嚴卯，借助這些咒語的“魔力”，可以驅疫辟邪、祈求福祉。 國內成對的剛卯嚴卯屈指可數，故天津博物館館藏的這對玉器極為珍貴，而它的出現與漢代人崇信“天帝”和“四方帝”密不可分。
“辟邪”一詞原意為偏邪不正，《左傳·昭公十六年》中記載：“辟邪之人而皆及執政，是先王無刑罰也。”戰國孟軻的《孟子·梁惠王上》有云：“苟無恆心，放辟邪侈……”後來，“辟邪”的含義逐漸演變為驅除邪祟。
說到古人辟邪祈福的緣由，其一在於他們對很多自然界的現象和規律還不能完全認知和理解，因此，以農耕為主、純粹依靠大自然生產方式的先民們開始信奉上天，且產生了以供奉諸神為主的祭祀活動，這可謂是辟邪祈福觀念的啟蒙。 早在新石器中晚期，這種意識就已出現萌芽。例如長江下游及太湖地區良渚文化的琮、璧等禮器的出現，它們都是古人用於祭祀的一種禮器。 其二，長久以來，古人認為靈魂和肉體是可以分離的，身死後靈魂仍然存在，因此相信鬼怪神魔等超自然力量的存在。 可以這樣說，辟邪祈福的意識貫穿了中國的整個歷史，而古人辟邪祈福的物品有很多，一般來說，人們常通過祭祀、祈禱、佩戴、使用辟邪器物、避諱等方式達到除邪趨利的目的。
“白玉剛卯嚴卯是漢代王侯貴族佩戴之器，其四面刻咒語，屬於秦漢時的書體“殳書”，其書體源於兵器銘文”，剛卯刻書34字，嚴卯刻書32字，文字內容是乞求神靈保佑，辟除不祥
從材質上，結合出土的辟邪物品和文獻發現，古人常用名貴或是被認為具有辟邪功能的材質來製作辟邪器物，諸如桃木、黃金、犀角、象牙以及玉石等，且由於佩戴者等級不同，佩戴的材質也不同。
在這些器物中，古人對玉有著格外深厚的感情，他們認為玉是珠寶中最珍貴之物。 歷史學家楊伯達的《巫·玉·神簡論》一書中寫道：“史前社會玉器往往由巫覡設計、雕琢並以器事神，從而推動了玉文化的第一個高潮的出現和形成，巫玉光輝普照大地，又為王玉之源泉、瑞器之根本，從而奠定了中華文明的第一塊基石。” 一直以來，辟邪都是巫文化不可割捨的部分，而玉在巫文化中則具有舉足輕重的作用，例如玉常常被加工成禮器和法器等。 漢代以後，辟邪器物常為白玉質地，這不僅是由於玉美，且具辟邪寓意，還彰顯了佩戴者的美德。
曹平說，古人關於玉質的剛卯、嚴卯的文獻記載十分稀少，只散見於《漢書·禮儀志》 《漢書·王莽傳》及《後漢書·輿服志》中。 相對來說，南朝范曄的《後漢書·輿服志》中的記載較為詳細：“佩雙印，長寸二分，方六分，乘輿，諸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學弟子皆以像牙。上合絲，乘輿以縢貫白珠，赤罽（jì）蕤，諸侯王以下以綔赤絲蕤，縢綔各如其印質。刻書文曰：“正月剛卯……”凡六十六字。”
天津博物館館藏的這對剛卯嚴卯，剛卯刻書34字，為“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍……”嚴卯刻書32字，為“疾日嚴卯，帝令夔化，慎爾固伏，化茲靈殳……”這些文字的意思是乞求神靈保佑，辟除不祥。
曹平總結說：“白玉剛卯嚴卯是漢代王侯貴族佩戴之器，其四面刻咒語，屬於秦漢時的書體“殳書”，其書體源於兵器銘文。”而嚴卯剛卯得名，源於開頭銘文： “正月剛卯”“疾日嚴卯”。 這對白玉剛卯嚴卯與安徽亳縣鳳凰台一號東漢墓出土的同品，從造型到四面所刻的咒語內容和字體方面都基本相同。
出於對漢玉剛卯的尊崇，明清兩代人對其亦有仿古、偽古作品，所仿製的除四方柱形體外，還有六棱、八棱體，大小也不一致。 銘文有篆書、隸書、殳書等，它們繼承了漢玉剛卯嚴卯的一些神韻，顯得古樸神秘。 其中製作較精的，也是值得珍藏之物
據史書記載，剛卯嚴卯在漢代流行期間，曾一度被廢止使用。 《漢書·王莽傳》有云：“正月剛卯，金刀之製，皆不得行。”由於剛卯銘文的首句——“正月剛卯”，既是說明刻製的時間為正月卯日，卯字為繁體“劉”字的假借字，又有“強劉”之意，王莽視劉漢為政敵，所以這種玉器在王莽新朝時曾一度被廢止。 東漢時期，“讖緯”流行，讖緯是一種迷信，讖是方士們造的圖錄隱語，緯是相對於經學而言的，即以迷信附會來解釋儒家經書。 那時的人們相信剛卯嚴卯上的文辭能強化其隱含的巫術力量，因此佩戴剛卯在東漢極為盛行，從王侯至庶民，依照身份不同，剛卯質地各異。 正如《後漢書·輿服志》中所記：“乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉。”即玉質剛卯嚴卯主要為皇帝、諸侯王、公、列侯等享用，此外，據其爵級高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材質。
作為漢代特有的一種吉祥配飾，剛卯嚴卯深受歷代鑑賞家青睞。 明代高濂的《遵生八箋》、張岱的《夜航船》，都將剛卯列入“奇珍”。 近代鄭逸梅先生在《“皇二子”袁寒雲的一生》中寫到袁克文收藏剛卯嚴卯的一段傳奇經歷：“袁克文收藏中最名貴的，當然要推剛卯和嚴卯了。他得剛卯於西子湖頭，白玉明潤，如冰如雪，隸文淺刻，直一小漢碑，詫為奇寶，頗以不得嚴卯為匹，引為遺憾。丹翁告之，嚴卯為道州何子貞曾孫星叔，見之於吳門潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不勝，便由丹翁得之。克文願以千金重寶及宋刊《韋蘇州集》易歸，與剛卯合。丹翁允之，該印為玉質，長寸有二分，方六分。克文因名其居為“佩雙印齋”，作文紀其經過。”袁寒雲所藏玉剛卯，尺寸合於《後漢書·輿服志》“佩雙印，長寸二分，方六分”之記載，是難得的文物珍品。
出於對漢玉剛卯的尊崇，明清兩代人對其亦有仿古、偽古作品，所仿製的除四方柱形體外，還有六棱、八棱體，大小也不一致。 銘文有篆書、隸書、殳書等，它們繼承了漢玉剛卯嚴卯的一些神韻，顯得古樸神秘。 其中製作較精的，也是值得珍藏之物。
本報記者肖明舒圖片由天津博物館提供
來源： 城市快報
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