黒龍江上京博物館大銅鏡,直徑43釐米,重12.4千克.
大銅鏡與一角錢鋼幣
宋代龜鶴人物銘文大銅鏡,直徑50釐米,重15千克.
在山東淄川博物館澹廬展室,展藏著一面距今千餘年的宋代龜鶴人物銘文巨型大銅鏡,銅鏡直徑50釐米,重達15千克.據最近召開的專家論證會介 紹,這面碩大的古銅鏡是迄今為止發現的中國尺寸最大、最重的圓形銅鏡,是名副其實的中華圓形銅鏡之王.此鏡美觀典雅,氣息高古,構圖別緻,造型厚重.十六 字篆書銘文,字跡清晰,蒼秀雅潔,取法華貴,內容經典,實屬罕見.這面大銅鏡的鏡面中間微鼓,四周外弧,三角緣.背面紋飾是宋代廣為流行的龜鶴人物故事和 一圈銘文,以鏡鈕為中心,左上方為一展翅飛翔的仙鶴,左下方是一活靈活現的靈龜,鈕右邊站立一儒家模樣的學者,寬袖長袍,表情肅然.大銅鏡的周邊,是一圈 用篆書鑄制的銘文帶,四字－組,用多重三角幾何紋相間,銘文內容為:「勤以集事,儉以任真,敬以盡人,廉以持身」,是教人修省自身的儒家經典名句.鈕下方 鑄有一長方形框格,內有六字楷書銘文,豎讀為「囗囗張光甯作」,上面二字待考,似應是地名.這是宋代開始出現的以鑄鏡地和製作匠人名為內容的銅鏡商標.說 明了在商品市場頗具規模的宋代,與制鏡業發展結伴而來的是人們對品牌意識的注重.
大家知道,銅鏡是古代人們用青銅鑄制而成的用以照面飾容的日常妝奩用具,同時也是精美的工藝品.在中國存續使用了幾千年後,退出了歷史舞臺,成 為今天人們競相收藏的文物和珍寶.但在琳瑯滿目的銅鏡大軍中,尺寸一般都在十幾釐米左右,超過二十幾釐米的已很珍稀了.1964年在黑龍江省阿城新華鄉出 土的金代「雙鯉魚銅鏡」,重達12.4千克,直徑43釐米,這面距今800多年的銅鏡被認為是國內迄今發現的最大最重的銅鏡,定為國家一級文物,被譽為 「銅鏡之王」,現在是黑龍江金上京歷史博物館的「鎮館之寶」. 然而,和這面宋代龜鶴人物銘文銅鏡相比,它只能算是小弟弟了.
公元960年,後周中央禁軍統帥趙匡胤奉命率兵抗擊契丹,發動陳橋兵變,被「黃袍加身」,擁為天子,建立了宋朝.宋朝是我國歷史上一個非常重要 的時期,宋代文化是封建社會文化發展的巔峰,創造了極其燦爛輝煌的文明.社會經濟和科學技術都得以快速繁榮和進步,銅鏡鑄造業也得以空前的發展和壯大.這 時的銅鏡在形制鑄造、裝飾題材及藝術表現上都具有自己獨特的風格.銅鏡紋飾逐漸改變了以往的圖案化和神秘化,創新出了更加生活化、世俗化的豐富多樣的藝術 表現形式,拓展出了一個嶄新的銅鏡紋飾藝術領域.這麵龜鶴人物銘文鏡,便是當時極具代表性的作品.它體形碩大,鏡銘與鏡背上的紋飾在藝術風格上和諧統一, 互相補充,相映成趣,鏡銘可謂銅鏡整個背飾的點睛之筆,不但具有動人的藝術美感,還有強烈的做人警示作用.給我們提供了研究當時歷史諸多方面的信息,涉及 文化、經濟、宗教、民俗、繪畫、書法、鑄造等社會各領域.當我們觸摸著這面大宋巨鏡,就像欣賞一幅迷人的圖文並茂的歷史畫卷,彷彿穿越時空的窗口進入了遙 遠的過去.讓我們來共同解讀這面大銅鏡的紋飾圖案和銘文吧.
龜鶴人物故事是宋代最為流行的銅鏡紋飾題材之一.這可能與宋徽宗崇信道教有關.晉代葛洪《抱樸子·論仙》載:「謂生必死,而龜鶴長壽焉.知龜鶴 之遐壽,故效其導引以增年.」根據全國各地出土的宋代此類銅鏡資料來看,大量的表現手法是以龜鶴仙人齊壽鏡為主,仙長、侍童與代表長壽的鶴、龜加山、水、 青松組成幾種類似的圖案,仙長頭後都有背光,大多運用高浮雕來表現紋飾.但這面大銅鏡則只有仙鶴和靈龜,人物沒有背光,不像是神仙,更像是儒家學者.圖案 的表現手法是在凸起的平面上採用中國傳統繪畫中的線條勾勒法,即單線白描法.線描藝術的鮮明特徵是用線作為塑造形體的基本手段和表現形式.它以造型簡練、 形象清晰、線條飄逸流暢,勾勒細緻,富於節奏和韻律為藝術特點.線描不僅將龜鶴人物靜態的輪廓勾畫得淋漓盡致,還將龜鶴人物動態的韻律展現得栩栩如生.其 線條佈置自然、散逸、疏曠,細圓而利索,使畫面構圖與表現意圖形成統一,這種獨樹一幟的線描風格成就了更加完美的造型.整體圖案一改繁複沉悶的裝飾性和機 械性風格,加之線條紋飾是陽線凸起的,顯得更富有層次感和空間深度感.從而把人物、動物與畫面文字的氣韻結合起來,達到一種清新曠達、靈巧傳神的境界.
大銅鏡周邊一圈用篆書鑄制的銘文帶,是一件絕好的宋代書法藝術作品.其書法用筆精到,字身隆起,線條流暢,16字陽文,左右上下旋轉排列,分佈 均勻,字形扁方規範,雍容灑脫.舒體放尾,長翅短身,清秀流麗.正如蔡邕在《篆勢》中所言,「遠而望之,若鴻鵠群游,絡繹遷延」.特別是四個「以」字, 「集事」、「持身」等字,個個都筆力剛勁,風格瀟灑,氣魄雄渾,高古肅穆,突顯濃烈的金石味.這種莊重典雅的篆體書法在宋代鏡銘中是極為少見的,對我們有 著獨特的書法藝術吸引力,為我們提供了研究欣賞宋代書法藝術絕好的實物資料.中國的書法藝術,歷史悠久,源遠流長.它伴隨著漢字的產生、發展,走過漫長的 歷史進程,並且隨著中華民族文化的不斷發展、遠播,逐漸成為獨具特色為世界矚目的藝術奇葩.宋代書法在尚意書風的旗幟下,在藝術上獨樹一幟,成績斐然,具 有鮮明的時代特色.但古人在這方面留紿我們的書法資料卻少之又少.這面大銅鏡的銘文,正是宋人留傳給我們的珍貴的書法藝術實物珍品.
大銅鏡的銘文內容是「勤以集事,儉以任真,敬以盡人,廉以持身」.這是一組完整的互相關聯的儒家經典的修身警世格言.宋代儒學是中國儒學發展史 上的一座高峰；儒家的學說就是如何做人和濟世的學問.其精華就在於做人之道.儒家講修身、齊家、治國、平天下,修身是一切的根本.「身修而後家齊,家齊而 後國治,國治而後天下平.自天子以至於庶人,一是皆以修身為本.」這是中國儒家思想傳統中人們尊崇的信條,是古代先聖前賢人生價值中的當仁不讓的理想抱負 和終生追求.在中國歷史上不知道激勵和引導了多少俊傑成就了英雄偉業,直到今天,幾千年來影響始終不衰.
勤以集事,《說文》:「勤,勞也.」「集事,成事；成功.」古人曰:「謀夫孔多,是用不集.」一個人的知識多寡,關鍵在於勤奮的程度如何,「一 勤天下無難事」.懶惰者永遠不會在事業上有所建樹,在學業上有所成就,惟有勤奮者,才能在那無限的知識海洋中汲取精華,超越自我,才能不斷地開拓知識的領 域,讓自身煥然一新.勤能成才、勤能補拙、勤能致富、業精於勤、天道酬勤等.
儉以任真,《說文》:儉,約也.節省；不浪費.《左傳·莊公二十四年》:「儉,德之共也；侈,惡之大也.」 「人」與「僉」聯合起來表示「在人前人後都言行一致、厲行節約的人」,「生活上自我約束,從不放縱的人」.儉,是我國的傳統美德,也是基本官德.古人「廉 儉」並稱,儉易廉,奢易貪.儉和奢是廉和貪的起始點和分界線.司馬光提出「由儉入奢易,由奢入儉難」的著名論斷,指出「儉,德之共也；侈,惡之大也」的鮮 明觀點.任真:率真任情,不加修飾.
敬以盡人,孔子曰:「敬天命,盡人事.」敬是尊重,有禮貌地對待:盡,盡心誠意；人事,人在一生中所碰到的各種事情,包括「事父母長輩」、「待 人」、「接物」等.盡人事,就是說要盡心誠意地對待一個人一生中所碰到的每一件事情.凡事既能克盡人事,又能敬聽天命,這才是樂觀豁達的人生.一個不尊重 別人的人,是絕不會得到別人的尊重的.在人們的交往中,自己待人的態度往往決定了別人對我們的態度,就像站在一面鏡子前,你笑時,鏡子裡的人也笑；人對著 鏡子大喊大叫,鏡子裡的人也衝你大喊大叫.所以,要想獲取他人的好感和尊重,必須先學會尊重他人.敬人者,人恆敬之！愛人者,人恆愛之！
廉以持身,《孟子》:「廉,人之高行也.」不貪污,廉潔.廉正.廉明.屈原在《楚辭·卜居》中說:「寧廉潔正直以自清乎？」對於「廉潔」二字, 註解《楚辭》的王逸是這樣解釋的:「不受曰廉,不污曰潔.」「勤者,政之所要；廉者,政之本也.」其含義是:廉,是為政之本；勤,是為政之需.二者像人的 左右腿一樣,缺一不可.為官,不廉是貪官,不勤是懶官,都不是好官.好官,必須具備一要廉、二要勤這兩個條件.廉以立身.廉潔,是為官的首要條件.為官以 廉才能委重任,服眾人,才能為國擔責,為民造福.《韓非子·十過》說:「廉外則可以大任,少欲則能臨其眾.」其意是:為政廉潔就可以擔當大任,清心寡慾就 能統御眾人.由此可見,為官貪還是廉,事關國家安危和人民福禍.為官不廉,無立身之本,無從政資格,既不能委重任,又不能服眾人,再勤奮,能力再強也不敢 用、不可用,否則,就會禍國殃民.持,基本字義是拿著、握住.是遵守不變:堅持,持久,持操(保持節操),持之以恆.
(作者工作於山東省淄博市淄川區政府辦公室,系山東民間陶瓷文化研究會副會長,山東省收藏家協會青銅器部部長,淄博市收藏家協會副主席,山東淄川文物局、博物館顧問)
來源:新浪收藏
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