商周的動物玉雕：原始宗教與藝術創新的統一

圖1 玉鹿 圖2 玉蟾蜍 圖3

福建 余明涇 餘光仁
　　玉文化是中華民族傳統文化長河的一支主流,中華民族是愛玉尊玉的民族.
　　世界華人中都有崇玉的情節.
　　兩千五百年前,孔子把「君子」、「德」和「玉」這三個要素用人文的紅線係為一體,故而:「君子比德於玉」的經典便成為炎黃民族數千年的脈與根的信則.
　　於是乎,玉的發展史也成為中華文明史的縮影.
　　——八千年前遼河流域興隆窪文化的原始先民,滿懷喜悅之情將美玉飾品佩於自己的胸前,從此玉文化的源水百代流淌.
　　——四、五千年前,當紅山文化、良渚文化等部落氏族興起時,玉已超越了本身的自然屬性,高翔於人類的精神王國之中.
　　——三千年前,商周的國王用佩玉來標榜王室尊嚴,玉已化為等級的標記.
　　——兩千年前,孔子向他的弟子教誨:玉之珍貴在於象徵君子高貴的品德.而此後的道家子弟則把玉奉之峰巔,表示無以復加的敬仰,為玉罩上神秘難測的面紗.
　　——一千年前,隨著世俗世界的崛起,玉終於走下神壇,回歸人間.
　　——二百年前,清代乾隆皇帝運用王權將玉形象的打造推至極端.
　　玉伴隨著文明發展的進程,在漫漫的歷史長河中,扮演著中華文化獨有之角色.
　　從公元前十七世紀成湯滅夏,到帝辛失國,商王朝五百年春秋彈指一揮間.商後期的二百五十多年,作為重要工藝品的玉器與青銅器,一直是商王朝的主 要物質產品之一.以殷墟為中心所輻射的中原地帶,始終是商代玉文化成就的主要代表.商以後,西北崛起的周王朝,經過傳承學習商代玉雕工藝傳統,從而使周玉 得以發展和興旺.
　　商代玉器與前代相比,規模空前,是突飛猛進的發展時期.《逸周書·世俘解》中記載「凡武王俘商舊玉億有百萬」,可見商制玉昌盛之程度.商代玉器 發展的主要原因是玉料來源豐富.婦好墓中玉器多屬南陽玉,也有陜西藍田玉、東北岫巖玉、新疆和田玉.大量玉料供應是商玉器製作的物質基礎.
　　在商代,玉器是一種象徵和代表.玉代表財富,玉代表鬼神崇拜,玉兵杖和禮儀器象徵國威.
　　甲骨文「寶」被寫作,早期甲骨文(宀,房屋)+(貝,珠貝)  +(朋,玉串),造字本義:藏在家裡的珠貝玉石等奇珍.它像征房裡藏著貝和玉.商人以玉為寶物,是玉崇拜內涵的飛躍.
　　本文無法全面論述商周玉文化,只是想結合商周玉器收藏,重點來談談對商周時期的動物形玉雕的認識.
　　拙樸生動的動物形玉雕,造型多樣,極富藝術感染力.它們承前啟後,在玉器的歷史中佔有重要地位.「承前」指它們對新石器時期動物形器物包括紋飾的一次繼承和創新.所謂「啟後」是指為秦漢、唐宋到明清時期的動物形玉雕起到典範作用.
　　隨著多年對商周動物形玉雕的收藏與把玩,本人對於在商周玉器中蘊涵的農耕文化的痕跡逐漸有所感悟,也由此聯想到婦好墓中如此眾多的動物、耕畜造型的玉雕,也許就是在這樣的文化背景下才出現的.
　　綜合而言,商周動物形玉雕的特點如下:
　　一、原始宗教與藝術創新的統一
　　商代的原始宗教內涵,雖然目前尚不能完全瞭解,但可以明確一點的是,當一些神秘的原始圖騰符號與玉雕相融合後,這些玉製器物被賦予了神聖的意義,也由此豐富了我國近萬年的玉器文化.
　　在商代,鳥圖騰的意義非凡,有深刻的宗教含義:「簡狄因食玄鳥之卵,而成孕生契,契即為商族的共同祖先」.傳說中商族因玄鳥而生,所以鳥形紋是商代玉雕的主要紋飾之一.由此可見,玉雕的題材中有宗教與藝術相融合的深刻文化背景.
　　鹿,在商代被視為一種神物,是祥瑞的象徵.所以說「道備則白鹿見」.而《詩經·小雅》有:「磬無不宜,受天百祿.」自漢、唐起,因「鹿」與「祿」諧音,所以鹿(圖1)的造型常使用在玉雕的眾多吉祥紋樣中.
　　二、寫實與抽象的統一
　　在商代玉雕中,飛禽走獸來源於生活,造型準確.造型手段有三種:正面、側面和圓雕造型.根據不同的視覺審美要求,因形施藝.如圖2中的玉蟾蜍, 取正面造型,體現其匍匐爬行的藝術效果；圖3中的玉虎,側視可表現獸中之王的神情動態；圖4中綠松石鳳鳥,是一件圓雕器物,完整表現其體形結構與形象特 徵.

圖4 綠松石鳳鳥

與此寫實的方法相對應,商代玉雕還有抽象雕刻法來表現器物的造型:動物的形象簡明,不求細部刻畫,誇張代表性部位的形象美.如玉龍的大頭、玉虎 的翹尾、玉鳳的高冠長尾.這些被誇張的部位,被誇大和突出得甚至不合比例,但動物的形體特徵卻表現得十分生動.如圖5中的玉蟬,簡單的八道線條(遠早於 「漢八刀」),就簡潔抽象地表現出蟬的造型.
　　三、動與靜的統一
　　動與靜的習性特徵完美統一,這是商周時期玉器造型的另一個重要特點.
　　這一時期玉器中經常出現的動物題材如:大象揚鼻、玉牛耕地(圖6)、玉虎張口卷尾(圖7)、瑞兔抿耳(圖8)、魚類弓身(圖9)等,千姿百態的動物形象被能工巧匠們凝固在一塊塊玉石中,美不勝收.

圖6 西周玉牛

圖7 商晚期玉虎

圖8 玉兔

四、天、地、人、神造型的統一
　　商周玉雕的另一個特點是天、地、人、神合一的精神內涵.
　　在動物形玉雕中,商人借玉雕抒發對動物繁衍的企盼,展現動物的自然性、動物與人的和諧；表現動物性與人格性的統一,人與動物和大自然之間的生命依存關係.
　　舉例說來,圖10中的玉人是西周初期虢國墓葬中龍神人共於一體典型合雕相生玉器,極為珍罕.整體器物造型是蹲踞人形片雕,一側是猴形人首,對稱 的另一側是一蟠龍首,在器物的胸、臀部各雕一變形龍.在商周先民的意識中,龍為興云播雨的神物,把龍神人格化,即出現了以人為主體、龍形相輔的「雨神」形 象.《山海經·海外東經》中記載:「雨師妾在其北,其人為黑,兩手各操一蛇……」這裡所說的「雨師」,即是「雨神」,是龍(蛇)的掌控者,是雨神的人性化 形象.想必這件玉雕在商周時期祈雨求豐年的儀式中,為貴族所佩之物.
　　第二個典型件為作者收藏多年的商晚期射獸紋玉雕(圖11).這件玉雕十分奇特,整體類似T形刮器,有寬柄,柄中心有一管鑽孔.在器物的兩面各雕 一幅射獸圖.獵人頭部作羽毛裝飾,呈跪坐彎弓射箭姿勢,弓箭另一端的獵物為一鳥形獸,作展翅狀.這一紋飾反映了在先民的生活中,人類征服自然,與動物互相 依存、相生相剋的關係.
　　與上述問題相關的,勾云紋飾也是體現「天地人神合一」這一思想的主要紋飾之一.勾云紋是大自然天空云氣的模仿併圖案化的表現,它的意義是把動物 視為可以升天,具有云神那樣神力的精靈.周易乾卦中有「云從龍」之說.古代神獸與勾云紋相組合,是商周「神玉」文化的一種表現形式.
　　對於商周時期玉文化內涵的理解和研究是一個重大的課題,它需要有足夠的知識儲備和大量的材料收集,作者所撰小文只是點滴的收藏心得,希望引起更多的學者、專家和玉文化愛好者們的關注和參與.


來源:新浪收藏