殿堂儀規、敬法、敬僧、四威儀

一、殿堂儀規 “殿”者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。 殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿禀事。 俗云：“無事不登三寶殿”。 （一）進入大殿應有的禮儀： 1、緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。 若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。 2、除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。 3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入。 不可以佛殿為信道，任意穿梭遊走。 4、進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後，方能瞻仰聖容，默念偈云：“若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。” 5、於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。 大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。 6、於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。 7、於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。 站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。 8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。 打呵欠時應 以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。 （二）如何尊敬佛像： 1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。 2、凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊。 如在經堂、佛殿應當禮拜，若因時間、空間不便，可合掌或問訊。 3、見有佛像損壞，應予妥當安置，切不可任意堆置： （1）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。 （2）如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。 石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。 4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。 如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。 上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。 5、點香時不可用口吹火熄。 將香插好後，退半步問訊即可，不用一直點頭。 6、如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。 若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。 （三）如何礼佛（拜佛）： 1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。 當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。 2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。 3.禮佛三拜之含義： 合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。 （1）折伏驕慢心 （2）見賢思齊 （3）懺除業障：所謂“禮佛一拜滅罪河沙”滅罪當顯畸肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。 （4）其方法 第一拜：（發露實項）懺悔弟子（某某）願與眾生同修懺悔。 發露懺悔 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。 實相懺悔罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 第二拜：發願修道弟子（某某）願與法界眾生同消三障諸煩惱，同得智能真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 第三拜：同普賢迴向弟子（某某）願與法界眾生同生極樂，共證真常。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 （5）禮三寶文 我弟子（某某）願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。 1、禮佛 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。 2、禮法 真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。 3、禮僧 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。 4、拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念讚佛偈（天上天下無如佛）……，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法……）第三拜念僧寶不思議……，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。 禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。 5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。 動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。 禮佛時，應默念偈云：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，”縛曰羅省或云：“法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。” 6、凡有人禮佛時，不得從其前迳行而過。 7、若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。 8、禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。 9、大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。 二、敬法 （一）如何請經、持經： 1、請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。 2、凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書隻手攜行、隨意放置或置於腋下。 3、不可將經書卷之若筒。 （二）如何誦經： 1、讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。 欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。 2、讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。 3、讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。 經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。 經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。 4、個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應​​隨眾誦念。 5、讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。 6、專供讀誦之經本，不可寫字。 萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。 講課之經本則不妨於消隱處筆記。 7、誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。 若咳嗽需以袖掩口。 也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：誦經的目的，是為了開智能。 念佛的目的，是為了培養信心願力。 吃素的目的，是為了培養慈悲心。 8、讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。 9、買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。 對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。 10、經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將餘灰灑於清淨之處，勿使人踐踏到。 三、敬僧 （一）僧五敬德 1、發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。 2、毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。 3、永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。 4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。 5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。 由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。 （二）敬僧之法 1、路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。 除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。 2、遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：“頂禮某大德”、或“向某大德接駕”，若大德要離開時，亦敲二鼓一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。 若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：“頂禮某某大德”。 3、大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。 不可請師父幫我拿東西、帶東西. 例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。 4、頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。 遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。 如果向大德說頂禮三拜，而大德未說“一拜即可”時，依然要拜三拜。 頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。 合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。 5、手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：“阿彌陀佛”，或說：“師父好”即可。 6、不得直喚出家眾名諱。 師父有呼喚時，應合掌答：“阿彌陀佛！” 7、不得盜聽出家眾誦戒經。 8、不得說出家眾過失。 不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。 9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。 （三）稱呼大德 1、不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作“長老”、“某老法師”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大師”、或“師父”、“法師”。 2、對年長比丘尼當尊稱作“師太”、“尼師”、“法師”、“師父”等。 若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作“師父”。 3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱“師父”、或於其名號下加稱“師”字，如有“某某師”即可。 4、請問大德名號，當先合掌，然後說“請問上下”、“請問師父尊號”、“法師尊上下”。 5、於大德前，不可自稱“我”字。 當視關係而自稱“後學”、“門生”、“晚學”、“未學”、“學人”或“弟子”、“學生”等，不得稱不慧、不才、不佞等。 （四）與大德談話 1、若有問題請問大德，應說“請開示”。 2、與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。 如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。 3、請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。 4、大德問話，當坦誠大方，據實回答。 5、大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。 若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。 6、大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。 7、若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。 即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。 四、四威儀 欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之製禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。 執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰： 舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊， 合掌當胸如捧水，立身頂上似安油， 瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸， 威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。 （一）行如風 舉止動步，心不外馳，無有輕躁， 常在正念，以成三昧，如法而行也。 即行走時，眼睛要平視，不可左拋右瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。 （二）立如松 “非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。” 即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。 （三）坐如鐘 “跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。” 即坐時，應將精神統一、身心放鬆。 由後觀之，彷如大鐘一般穩定。 切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。 當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。 （四）臥如弓 “非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。