2015年1月31日 星期六
鄭州市民首收藏宋代汝窯天青釉荷口注碗
中國新聞網
1月30日，河南鄭州，市民金先生展示家傳的一件宋代汝窯天青釉荷口注碗。 楊正華攝
1月30日，河南鄭州，市民金先生展示家傳的一件宋代汝窯天青釉荷口注碗。 楊正華攝
1月30日，河南鄭州，市民金先生展示家傳的一件宋代汝窯天青釉荷口注碗。 楊正華攝
中新網鄭州1月30日電(楊正華)1月30日，河南鄭州，市民金先生展示家傳的一件宋代汝窯天青釉荷口注碗。 該件器物高2寸，碗口直徑3寸，荷花口，天青釉，外形像一朵荷花，引起古陶瓷界研究專家關注。 經中國古陶瓷學會常務理事、河南省文物考古研究院專家趙青雲鑑定，認為該器物是汝窯天青釉荷口注碗，古人溫酒用的，造形古樸，釉色細膩，工藝講究，為北宋中前期寶豐清涼寺汝窯精品，保存完好，傳世稀有，具有一定的藝術品位及收藏價值。
據了解，汝窯，為中國宋代著名瓷窯，始於唐，盛於北宋，因其窯址在汝州境內(今河南汝州、寶豐一帶)，故名。 汝窯，以燒製青瓷聞名，有“宋瓷之冠”美譽。
年畫縮樣本收藏正當時
和訊網
年畫縮樣本收藏正當時
2007年，筆者曾在晚報以“年畫：東方文化的藝術之花”為題撰文談述了年畫的收藏，今天想就近年來藏界逐漸熱門的“年畫縮樣”的集藏來談一談，也以此作為前文的姊妹篇吧。
“年畫縮樣”，顧名思義，即是按原版年畫的尺寸精縮發行的樣本。 常見是32開本和16開本。 上世紀50年代至80年代是我國年畫出版的高峰期。 各出版單位每年要把所出版的各種年畫縮樣，合訂成冊，發送到新華書店，作為促銷年畫的樣本。 相較於公開發行的年畫，年畫縮樣的紙張更為精良。 通常採用當時較為貴重的銅版紙、道林紙、招貼紙或者布紋紙。 故翻閱時，賞心悅目之感油然而生。
從年畫縮樣出版的時間看，一般為頭年的6月—9月。 因為這個時間段為征訂工作。 年畫縮樣的扉頁“訂貨目錄”一般包括：序號、書(畫)名、作者、規格、版次、估計定價、出版日期、訂購數等。 有些年畫縮樣還標明年畫的單張克數，嚴謹態度可見一斑。 年畫縮樣的內頁多為單面彩色印刷，題材更是精彩紛呈、包羅萬象，既有神仙人物與吉祥物、世俗生活、故事傳說等傳統題材，又有國家領袖、祖國建設、英雄模範、戲劇電影、文物瑰寶、風景名勝等時代題材。 從年畫縮樣的裝幀看，分合訂裝、活頁式。 筆者則較偏重於活頁式年畫縮樣的集藏。 因為活頁式的樣片，容易遺失，不易保存，因此能存留至今且完整無缺的活頁式年畫縮樣本尤其珍貴。 如筆者集藏的《山東年畫選輯》就是筆者愛不釋手的縮樣本之一。
從年畫縮樣內頁的樣片作者看，多為我國各時期著名的版畫、年畫、粉畫、連環畫、國畫、書法等名家。 單以出版於1965年9月的《山東年畫選輯》為例，共計22幅活頁畫片，28名著名畫家。 筆者查閱相關資料，多來自於當時的山東師範學院與山東藝專，有白逸如、劉永賢、吳純強、齊新民、李百鈞、楊文仁等。 這其中，包括我市美術教育家、畫家曹植洪的作品。 1958年，畢業於山東師範學院藝術專修科圖畫專業的曹植洪與鄧延濤共同創作了《新電工》一作，具有典型的時代特徵。 整幅畫面也凸顯一個“新”字：新題材、新人物、新時代、新氣象。 畫面色彩鮮明，氣氛熱烈愉快。 其位列的序號為“22”，應為《山東年畫選輯》的壓軸樣片。
一言以蔽之，年畫縮樣不僅是那個時代我國社會、歷史、生活、人文、科技和風俗的反映，也是道德教育、審美傳播、信仰傳承的重要載體。 時至今日，“年畫縮樣”也幫助我們重溫那曾帶給我們許多美好記憶的歲月。
收藏石灣公仔該如何挑
羊城晚報
從傳統工藝向藝術品轉型收藏石灣公仔該如何挑？
羊城晚報訊記者黃璨攝影報導：近日，廣東中青年實力派陶藝家作品展在廣州市越秀區圖書館舉行。 羊城晚報記者獲悉，石灣公仔也正從傳統工藝向藝術創新轉型，希望藉助創新、政府支持、品牌運作等方式，重塑石灣公仔盛景。
石灣公仔麵臨藝術創新
外地人到石灣，第一站經常去的就是著名的公仔街，滿街的達摩、鍾馗、觀音、李小龍，相似度沒九成也有八成。 但現在，石灣的陶藝家們正在嘗試創新。 與以往師徒傳承不同，許多美術科班出身的學院派也進入了石灣公仔領域。
中國陶瓷藝術大師、高級工藝美術師黃志偉，吸收水墨畫元素，將水墨畫線條融入石灣公仔的塑形中，再藉鑑水墨畫墨分五色的方式來給公仔上釉、燒製，使成型的石灣公仔有了立體水墨畫的效果。
目前，市場上也出現了一些創新的石灣公仔，誇張前衛的人物造型，單調灰白的釉色，與以釉色渾厚斑斕、造型生動傳神的傳統造型相去甚遠。 也有部分陶藝師從公仔造型上進行創新，人物塑造更為簡練，通過塊面手法來塑造人物形象，或者將人物造型誇張化。
黃志偉透露，從市場接受程度上看，寫實為主、較為傳統的石灣公仔更受歡迎。
為何石灣公仔價難高？
近年來石灣陶藝的價格逐年穩步上升，但比起宜興紫砂壺、景德鎮陶瓷來說，仍有很大差距。“目前，石灣公仔國家大師作品拍出的最高價位僅300多萬元。”黃志偉透露。
為何石灣公仔價格始終處於低位？ 廣東嶺南文化藝術研究會會長楊飛武細數了幾點原因。 首先，政府不是特別重視石灣陶瓷發展。 景德鎮定位瓷都，宜興大力打造紫砂壺，但佛山擁有很多新興產業且都很發達，無需過多宣傳傳統工藝產業。 其次，石灣陶瓷內部不夠團結，大師門派之間、國營民營廠之間、本土藝人和學院派之間，常常互相拆台。 第三，市場運作存在問題，前段時間一家拍賣行無底價拍賣石灣公仔，大多作品都低位成交，直接影響到石灣公仔的市場價格。 第四，不注重品牌價值，常有一些大牌廠家參加展會時不用心經營，只隨意展出幾件庫存產品，直接把品牌搞壞。 第五，廣東人喜歡講究意頭，喜歡福祿壽、鍾馗、觀音等形象，但在北方，唐太宗、蘇東坡、杜甫等文人形像作品很熱銷，所以針對不同市場，作品主題選擇也要有所考究。
五葷是什麼？
梵網經下曰：'若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。 若故食，犯輕垢罪。 '
楞嚴經八曰：“阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒疑。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。”
1、印祖開示
復康寄遙居士書二《三三》：“葷，正指蔥韭薤蒜之物，故從草。梵網經明五辛大蒜，蔥，（即韭）慈蔥，（即蔥）蘭蔥，（即小蒜，薤即是此。）葷物，此方只有四種。西域加興渠，故名五辛。亦名五葷。有外道以芫荽為葷者，又有以紅蘿葡為葷者，皆屬妄作。此五葷，本是菜類 ，以其臭穢，故不許食。食之誦經念佛，皆無大利益。”
答善熏師問（問詞略）《三四》：“（五）五葷，我國祇有四，即蔥韭薤蒜。薤，即小蒜。西域有興渠，吾國無此一種。有以芫荽為五葷之一者，乃外道所立耳。”
為在家弟子略說三歸五戒十善義《增四》：“不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛製而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。（五葷菜，西域有五，此方但四。）”
（1）薤：xiè。 一種蔬菜類植物,名為亞實基隆蔥。
（2）芫荽：yuán suī。 一年生或二年生草本植物，葉和莖有特殊香氣，可用來調味；果實球形，亦有香氣，用做香料，亦可入藥。 俗稱“香菜”，亦稱“胡荽”。
2、唐釋慧日法師開示
又以僧徒，多迷五辛中興渠。 興渠人多說不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏。 唯淨土集中別行書出雲：“五辛，此土唯有四：一蒜，二韭，三蔥，四薤。闕於興渠。梵語稍訛。正云形具。餘國不見，回至于闐，方得見也。根粗如細蔓菁根而白，其臭如蒜。彼國人種取根食也。於時冬天，到彼不見枝葉。薹荽非五辛，所食無罪，日親見為驗歟。”
（1）芸薹：即油菜。
（2）阿魏：阿魏始載於《唐本草》，蘇敬曰：“阿魏生西番及崑崙，苗、葉、根、莖酷似白芷。搗根汁，日煎作餅者為上，截根穿曝幹者為次。體性極臭，而能止臭，亦為奇物也。”李時珍《本草綱目》載：“阿魏有草木二種，草者出西域，可曬可煮，蘇恭所說是也。”《中國藥典》收載新疆阿魏及阜康阿魏二種，有臭蒜氣味。
學習體悟：五葷我們這裡只有四種：大蒜、韭菜、蔥、小蒜。 興渠西域有，唐釋慧日法師在于闐才見到。 香菜紅蘿蔔油菜不算五葷，所食無罪。那麼蒜薹元蔥等算不算五辛呢？ 查字典，蒜薹為蒜的花莖。 洋蔥為蔥的鱗莖。 只要是蒜、韭、蔥的一部分，都應算五葷的，比如蒜苗、韭菜花等。
又代買可以嗎？
（印光大師文鈔答卓智立居士問《三四》）
問：長素者，戒及酒與五辛，其宗旨不止戒殺一端也。 未稔長素者，可代買五辛及酒與糟否，並可食酒制糟制之素藥，及酒糟所烹調之素食品否。
印祖答：代買亦宜戒。 酒製藥，不亂性無礙，素食酒氣太勝，則不宜食。 輕則無礙，以不能醉亂故。
（印光大師文鈔复卓智立居士書七《三四》）
（印光大師文鈔复卓智立居士書七《三四》）
心能造業，心能轉業。 須心極誠懇，方有實效。 為人子者，曲從世禮，為親所製，不得不行，持酒薦腥，亦無不可。 但須心中常為親懺悔宿業，冀其回心。 有機可乘，婉言勸諭，是為真孝。 若只知從世禮，不發度親之心。 則是見親落井，隨之下石，以期立即殞命也。 是故親無信心，當曲從以行世禮。 親有信心，宜依法以益慧命。 相宜而行，庶兩各有益也。
2015年1月30日 星期五
你有膽吃嗎？越式田雞肉 「整隻青蛙」拿去BBQ
TVBS – 2015年1月30日
(網路新聞中心／記者馮珮汶越南採訪報導)
在台灣想必熱炒都一定吃過「三杯田雞」這道菜，不過若是一整隻生的青蛙直接在你眼前，你有膽烤來吃嗎？在越南這種小吃似乎是隨街可見，位於富國島上海邊岩上媽祖廟旁，一個幾乎專賣海鮮的夜市裡，不乏大蝦、鮮魚等等，但令人駐足留意的，竟是一隻隻堆疊、上面擺滿醃漬料的「生青蛙」。
在台灣想必熱炒都一定吃過「三杯田雞」這道菜，不過若是一整隻生的青蛙直接在你眼前，你有膽烤來吃嗎？在越南這種小吃似乎是隨街可見，位於富國島上海邊岩上媽祖廟旁，一個幾乎專賣海鮮的夜市裡，不乏大蝦、鮮魚等等，但令人駐足留意的，竟是一隻隻堆疊、上面擺滿醃漬料的「生青蛙」。
▲一隻隻醃漬過後的青蛙就這樣擺在盤子上，選購後直接上盤烤。
▲▼位於海邊岩上媽祖廟旁的夜市，販賣各式海鮮。
好似已經剝過皮，一隻隻堆疊過後，呈現土黃色的青蛙就這樣「趴」在盤子上，鼓起勇氣點了一隻，只見店家將牠丟上烤爐，將夾子交給我，由我自己DIY料理它，軟嫩的觸感加上如此真實的形體，真會覺得自己很殘忍，約莫10來分鐘「烤田雞」熟了，嚐嚐看，還真好吃！當然口感就跟台灣吃到的田雞肉一樣，類似雞肉，但腿部的彈性佳，肉質十分Q彈有勁。
▲▼可以選擇店家幫你烤或者是自己動手，口感類似雞肉，Q彈有勁。
而除了各式各樣便宜又大隻的海鮮，其實在富國島及越南各處也有著特殊的平民小吃，有一種用「米紙」作為基底，裏頭包上各式各樣的包捲，基本配備就是透明的米紙配上生菜，餡料不乏魚、肉、黃瓜、胡蘿蔔等等，1元美金可以買到2個左右，米紙有韌性，因此在咀嚼時也建議多咬用力一點。
但最為出名的美食，相信一定是耳熟能詳的「越式咖啡」，使用「滴滴壺」，將黑咖啡與煉乳混合倒入上方的容器內，接下來只需要等待過濾後，咖啡滴至下方的杯子，但許多觀光客其實不知道正統越式咖啡，是要在配上一整杯的冰塊，將過濾後的咖啡攪勻後倒入，畢竟直接入口的厚重及濃郁口感，並不是人人都能接受，加入冰塊後的滋味就像是奶茶般，滑順甜膩，但建議一天一杯即可。
▲▼傳統的越式咖啡如圖上，而街邊可以買到的現做越式咖啡如圖下，喝起來口感差不多，皆偏甜。
墓仔埔豎路牌 讓祖先開心
作者周麗蘭╱雲林報導 | 中時電子報 – 2014年12月25日 
中國時報【周麗蘭╱雲林報導】
「太平間」讓人感到毛毛的，「太平街」聽起來較陽剛，不過如果墓園矗立路牌叫「太平街」呢？古坑鄉麻園村長高金泉自掏腰包，給村內的墓仔埔做7面路牌，陽世的子孫們找得到掃墓的路，也給陰間祖先感到「住在高級住宅區」，一兼二顧。
高金泉說，大多數墓園的草很長，後代子孫掃墓很難找到路，麻園村湖仔底公墓有幾百門墳墓也是不好找，有一次聽前清潔隊長楊騏駿說起想讓墓園明亮一點，他從善如流。
楊騏駿告訴高金泉，陰間跟陽世應該都一樣是「社區」，既然有路就應該有路牌，如果墓園有路牌，不論第幾代子孫都找到墳墓，「像GPS定位一樣」，也會使祖先會感到住在高級宅區而開心。
高金泉自掏腰包1萬多元，做7面路牌，和朋友腦力激盪命名為「太平街」、「思源路」、「莊敬路」等，插在墓園的岔路口，年輕人反應不錯。
楊騏駿表示，每年掃墓很多年輕人就頭痛，長輩靠認樹、算電線杆認路，晚輩根本很難找，「萬一樹砍掉，電線杆數錯呢？」像他年年都還要靠長輩帶路，迄今沒成功自己找到過。
楊騏駿解釋，取名「太平街」跟太平間無關，而是「萬事太平」之意，曾想過其中一條命名為「凱達格蘭大道」，但念起來太長不順放棄。
亞洲8億男 系出11老祖宗
自由時報 – 2015年1月30日
〔國際新聞中心／綜合報導〕根據發表在「歐洲人類遺傳學期刊」的最新研究指出，現在生活在亞洲的8億多名男性，其實只來自11個祖先，除了子嗣遍布亞洲的蒙古帝國建國者成吉思汗，遼太祖耶律阿保機與清朝開國皇帝努爾哈赤的祖父覺昌安，可能也是許多現代亞洲男子的共同祖先。
英研究︰ Y染色體11序列重複出現
英國萊斯特大學遺傳學家喬布林追蹤亞洲現代人口，分析127個族群、5321名男性的DNA後，發現其中37.8%的男性Y染色體，有11個序列重複出現，依此比例進而推斷，現在亞洲8億3000萬名男性的祖先，其實只源於11人。Y染色體是直接從父傳子、僅男性擁有。
亞洲之父 除成吉思汗外 還有耶律阿保機…
早在2003年，遺傳學研究就發現，全球約有近1600萬名男性的祖先是蒙古帝國創建者、死於西元1227年的成吉思汗。這項最新研究再次確認一支血脈可回溯到800年前居住在蒙古的祖先，當時能擁有這麼多子嗣的男人，應該只有一個人——成吉思汗外，更另外找出了其他10人。
至於新發現的10名男性祖先當中，學者認為其中一系人口集中在絲路上，時間回溯到西元850年開始，他們可能是出自曾統治絲路的王朝後代，包括契丹、西夏、女真、西遼和蒙古。西元926年辭世的遼太祖耶律阿保機，或許也是現代亞洲男子的11個祖先之一，而後來清朝開國皇帝努爾哈赤的祖父、西元1583年逝世的女真族領袖覺昌安，可能是另一人。
喬布林表示，子嗣繁多通常與社會地位息息相關，因為有名望的男子妻妾成群，子女夭折率較低，自然容易開枝散葉。不過，要確定這11名亞洲男性祖先的身分，唯一的方法就是找到他們的墓地，起出遺骸並抽取DNA進行比對，但這項工作幾乎是不可能的任務，以成吉思汗為例，沒有人知道他葬在哪裡；美國加州大學曾採用群眾外包方式，分析8萬4000張衛星照片，最後找出成吉思汗可能下葬的地點就有55個。
古代皇族佩玉要鑲嵌多少顆玉石
古代皇族佩玉，一套下來佩戴的玉石真不少，可是鑲嵌這麼多玉石還走得動嗎？ 絛環和絛鉤的流行肇始於宋。 絛環是絛帶所繫之環，其材料有金、銅、鐵、玉、瑪瑙等。 《老乞大》記絛環如下：“系腰也按四季。春里係金絛環；夏裡系玉絛環，最低的是菜玉，最高的是羊脂玉；秋里系減金鉤子，尋常的不用，都是玲瓏花樣的； 冬裡係金廂寶石鬧裝，又係有綜眼的烏犀系腰。”
定陵所出共14件，全部出自萬曆帝棺內西端，絕大多數置於北側，少數在南側。 從形制上看，有云頭形、三菱形、心字形、長條形、長方形、橢圓形。 從工藝上看，全為花絲鑲嵌，或嵌寶石或嵌珍珠。 梁莊王墓出土有6套18件，其中一套殘。
鎏金嵌珠寶方勝形帶扣(三菱形金帶飾W181)
背面兩端有靈芝花形飾圓鈕兩個。 底部由三菱形、靈芝花、“卮杯”形組成的花絲金托，其上正中嵌貓眼石一塊，兩端及四周嵌紅寶石四塊、綠寶石二塊、珍珠四顆。 據《天水冰山錄》，孫機先生認為當為“金廂玉疊方勝寶石絛環”。
鎏金松鶴長方形帶扣(長條形金帶飾W37)
背面兩端有花絲製作的靈芝紋方形鈕兩個。 底以窗格形紋為地，中心嵌一“壽”字，上部兩側嵌松竹；下部嵌梅花、靈芝和仙鶴。 四壁鑲串枝靈芝形。 正面中間一行嵌寶石五塊，中間一塊為祖母綠，左右兩邊各為方形紅寶石一塊和長方形藍寶石一塊，兩側焊制流雲紋並嵌珍珠十二顆。
碧玉嵌寶石龍首帶鉤(W187)
碧玉制。 鉤雕作龍首形，背部為一圓形鈕，上刻一靈芝紋。 龍額嵌珍珠一顆；腹部嵌紅、藍寶石各二塊，黃寶石一塊。
腰繫絛鉤的明憲宗(左)和腰繫絛環的明宣宗(中、右)
定陵出土玉革帶，共10條，出土時玉飾件都完好無損，帶鞓多已腐朽殘斷。 梁莊王墓出土有7條，分素面玉帶、青白玉鏤空雲龍紋帶兩種。 據《天水冰山錄》載，查抄嚴嵩家時，玉帶達200多條；查抄朱寧家時，玉帶達2500餘條。
白玉革帶
輔弼白玉革帶W88，帶用紅色素緞中間夾皮革一層製成。帶版為白玉，其中兩塊一端為圓弧狀的長方形玉帶版，在圓弧的一端套有鎏金銀包頭，其上各嵌紅寶石二塊、藍寶石一塊。
定陵出土首飾多達240餘件，分別為：簪195件、釵5件、耳墜10件、耳勺3件、金環8件、金飾1件、圍髻1件、抹額1件等。 240餘件首飾中金簪多達135件(其中萬曆帝56件，孝端后38件，孝靖後41件)。 銀簪39件，其中37件為銀鎏金，全為孝靖後所有。 首飾上共鑲嵌各類寶石587顆(現存數)，珍珠305顆(現存數，有的已碳化或脫落)，其中光簪上就用寶石526顆、珍珠231顆。
通長25厘米，重122.9克。 頂簪簪首整個圖案分作花、蝶兩部佈置在鋪展於下的構架上。 花部托起兩枚白玉碾成的一大一小兩重菊瓣，頂端又一個素托，裡面用寶石嵌作花心。 蝶部在下方裝飾玉花和珠蕾，花枝間用片材卷作兩個相疊的圓管，高高擎出一個蝶樣輪廓的托座，上面一隻掐絲填嵌做成的蝴蝶，螺絲鬚子的頂端各穿一顆珍珠。
鑲寶玉花金釵
頭面的插戴本身也是一項專門的技藝，以至於當時富貴之家女子欲盛妝出行，需僱專司其業的“插帶婆”代為從事。 田藝蘅《留青日札》卷二一“繡花娘·插帶婆·瞎先生”條曰：“插帶婆者，富貴大家婦女赴人筵席，金玉珠翠首飾甚多，自不能簪妝，則專僱此輩。顏色間雜，四面均勻。一首之大，幾如合抱。即一插帶， 頃刻費銀二三錢。”
白玉佛字嵌寶石金簪
頭面一副規模具見規模者，當數定陵所出兩位皇后的簪釵。 孝端后狄髻上插戴得很是齊整，依照題材與形制，可析作完整的兩副：金鑲玉嵌寶壽福祿首飾一副一十二件，金鑲玉嵌寶蝶趕花首飾一副一十二件。 孝靖後其中的“金鑲玉嵌寶蝶趕花首飾”，包括銀鎏金鑲玉嵌寶蝶趕花挑心一，銀鎏金鑲玉嵌寶蝶趕花頂簪一，金累絲鑲寶珠蝶趕花小插、金鑲寶蝴蝶小插各一，銀鎏金鑲玉嵌寶蝶趕花小插一對，銀鎏金鑲玉嵌寶蝶趕花啄針一枚，如果本因成對者均成對，一副首飾也是一十二件。
明憲宗元宵行樂圖中的妃嬪貴人
明代女子盛裝是用各種首飾把滿頭裝飾得幾乎不露發，各式簪釵的命名也因此多著眼於它的插戴位置，挑心的得名即因它是自下而上用挑的方式簪戴於狄髻的正面之當心。 最常見的是佛像挑心，它的起源也許可以追溯到北宋。 作為女子首飾的佛像挑心，它的大為流行要到明代，而其造型來源更可能是觀音寶冠上的化佛。 挑心的裝飾主題，明前期以佛像為多，背後多是焊接與簪首垂直的一柄簪腳。
施行六度是培養高尚人格的保證
六度是菩薩必修之行，是度過生死苦海，到達快樂的彼岸之六種方法。 它能普度眾生、培養高尚人格，也能成就菩提，現分述如下：
一、布施梵語檀那，漢譯布施，就是“布己所有，施與眾生”。 菩薩利益眾生，應以檀那為先，所謂“未成佛道，先結法緣”。 布施有三種
1． 財施，即是以飲食、衣服、金錢、財物乃至自己身命一切內外之財，施與所需要的眾生。 如釋迦世尊昔日“代鴿餵鷹”、“捨身飼虎”，就是資助眾生身命;
2． 法施，就是將自己從經論中及善知識處所學得的世出世間法，耐心為人解說，從世間學問的教育，到出世佛道的傳布都是法供養。 《法華經》說：“諸供養中，法供養最”，故《金剛經》說：“若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說”。
3． 無畏施，指對遭受危難的人，解除其恐怖和不安的心理，使得無畏，這就是無畏布施。 例如觀世音菩薩的尋聲救苦，故號為“施無畏者”。 他人因事苦悶，喪失信心時，我們鼓舞起他繼續上進之心，也是屬於無畏施。
一切人都可隨分隨力而行布施，有錢者可以出錢，有力者可以出力，無錢又無力氣者如見他人行善，心生歡喜亦是隨喜功德，如此做去，就能形成“人人為我，我為人人”的互幫互助的良好風氣。
二、持戒，梵語尸羅，漢譯為戒。 持是持守不犯，對於人天乘的五戒、十善等戒，上文已有述及，這些戒不僅僅是佛教的戒律，同時也是做人的道德根本。 實施戒律，除依條文執行外，在內心上的境界，還須逐步提高，此即是淨化人心。
菩薩持戒有三聚之分，每一條戒，都具三聚，這是思想境界上的差別，即是。
１.攝律儀戒：這是釋迦世尊為防非而製定的律法和儀則，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等，其重點在於止惡防非。
２.攝善法戒：重在修習世間五戒、十善之法和三學、六度等出世間善法。
８.饒益有情戒：指以利益一切眾生之事為戒，重在利益他人。 佛弟子不利己而利人，這不是人心的進一步淨化嗎？ 菩薩戒就是重在饒益有情的。
學佛的人對於戒律是十分注重的，因為持戒者三業清淨，能使三業清淨則可去除惡業得到解脫。 釋迦世尊曾說過：“佛在世間，以佛為師，佛不在時，以戒為師”可見其重要性了。
三、忍辱，梵語羼提，漢譯忍辱。 就是內心能以安忍外所辱境界，包括受人之嗔罵打害而心不生嗔惱，對人於己種種恭敬慕仰之順境心不驕逸；安受世間寒熱、風雨、飢渴、衰老、病死諸苦而菩提心不退。 佛教中的忍辱是一種內剛外柔的忍，並不是懦弱可欺，也不是膽小屈服。 因為在修行的道路上常會碰到各種挫折，如果你沒有忍辱的功夫，則很易中途萌發退心，故佛教的忍辱是為了成全大我，是為成就道業、普渡眾生所修的功夫，是對治嗔恚之毒的有效方法。 如能忍辱，對人的辱罵、諷刺，就會練就不生氣、不報復，這樣就可一心修習善行了。
四、精進是梵語毗離耶的漢譯，精是心無惡雜，進是前進而不懈怠。 我們佛教的修行真可謂任重道遠，若是一味忍辱，則可能被人譏為消極，故須抖擻精神，披精進甲，而勇往直前。 “佛事門中，不捨一法”，故我們佛子要行一切善，經云：“自未得度，先度人者，菩薩發心”。 行菩薩行就是為利樂有情而精進，精進能去懈怠，得不退轉，早成佛道。
因精進故，釋迦世尊超越九劫，於彌勒前，先成佛道。 歷代祖師亦是如此，迦葉尊者頭陀苦行，至年老仍不捨棄；脅尊者八十出家而發誓言：“不通三藏，不得三昧，終不以脅著席”。 結果三年即成所願，都是我們的榜樣；我們學佛者做世間事業時，同樣需要精進，絕不會有輕易得來的事業成就，故精進是世出世法的必修之行。
五、禪定梵語禪那，意譯為靜慮，是“心註一境，正審思慮”的意思。 若能心止一境思惟研修，則得三昧，故名“禪定”。 佛教的禪定有世間禪、出世間禪和出世間上上禪。 就入世事業來說，因入定是開發智慧的前導，如人修習禪定，則有能力持鎮定，遇事能沉著應付，智慧也可隨著開發。 在日本有些企業在招收新員工時，把在寺院中修習過禪定作為選才項目之一，是有其深遠含義的。
六、般若也是梵語，勉強譯成漢語的智慧，它是指“通達諸法之智，及斷惑證理之慧”，是不會發生偏差的智慧，故通常不譯，直稱“般若”。 智慧能斷愚癡，因修般若，可以觀照而證實智，則得大覺悟而究竟成佛。 而用實智施用權智，則能出善巧方便而廣度眾生。
上面我們約略說了菩薩必須修習的六度，能修六度的人，我們認為是高尚的人，為什麼呢？ 因為布施可以對治慳貪，培養仁愛之心；持戒能使我們遵紀守法，不出規矩；忍辱可以培養我們寬容、謙讓的美德；精進能防懈怠；禪定可以清醒思路，開發智慧；般若則能用理智，明晰事理，正確判斷。 因此我們說依六度修習，是培養高尚品格的保證。
華陀親自傳授！睡覺愈睡愈年輕的4個秘訣！還不知道就太可惜了…
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華陀親自傳授！
睡覺愈睡愈年輕的4個秘訣！
這才是
真正你該懂的養身之道
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趕緊來看看吧…
第1條：子時之前一定要睡覺
——在少林寺的養生概念中，睡覺是人生第一件大事。
如果每天子時
（相當於晚上11點~次日凌晨1點）前不睡覺，
看病時很多老僧醫就會說：「不給你治了。」
其實不是不給治，而是治不好了。
長年熬夜的人，無論男女，直接傷肝，日久傷腎，
逐步造成身體氣血雙虧，
每天照鏡子時會覺得臉色灰土一片。
這時候就是天天營養品，天天鍛鍊身體，
也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好帶來的傷害。
因此，早起沒關係，但晚睡絕對不行。
許多精神不振的人，多有晚睡的習慣，
這往往容易傷肝傷精傷膽。
這樣的人，眼睛往往也不好使，
心情多抑鬱，快樂的時候不多
（肺氣也受影響，長期得不到有效宣發的原因）。
還有的人認為晚上睡得晚了，白天可以補回來，
其實根本補不回來，要麼睡不著，
要麼睡不夠，即使感覺補過來了，
其實身體氣血已經損傷大半了。
第2條：睡時宜一切不思
第2條：睡時宜一切不思
「視此身如無物，或如糖入於水，
先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化，
最後化為烏有，自然睡著」。這是禪醫入睡時的理想精神狀態。
很多時候，失眠源於入睡時有揮之不去的雜念。
此時，不要在床上輾轉反側，
以免耗神，更難入睡，最好的辦法是起坐一會兒後再睡。
實際上，對於現代人來說，
要想在晚上11點前入眠，
早早地上床醞釀情緒也很關鍵，
以便給心神一段慢慢沉靜下來的時間。
「先睡心，後睡眼」，說的就是這個道理。
如果還是不行，
可以嘗試在睡覺前簡單地壓腿，
然後在床上自然盤坐或者跏趺坐，
兩手重疊放於腿上，自然呼吸，
感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，
若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
第3條：午時宜小睡或靜坐養神
——午時（相當於上午11點至中午1點），
此時如條件有限，不能睡覺，可靜坐一刻鐘，閉目養神。
在禪堂打坐修行的禪師都習慣於在午時打個盹兒。
其實，
正午只要閉眼真正睡著3分鐘，
等於睡兩個鐘頭，
不過要對好正午的時間。
夜晚則要在正子時睡著，5分鐘等於六個鐘頭。
第4條：睡眠一定要早起
第4條：睡眠一定要早起
——僧人過的是晨鐘暮鼓的生活，
即使在冬天，也不會超過早上6點起床，
春夏秋季儘量在5點之前起床。
就人體養生而言，
早起能幫助身體的排泄及消化
強化這2項重要的新陳代謝能力。
再就精神的調養來說，
大腦經過一夜的休息之後
意志力也恢復到滿檔，
這時候，最適合作需要動腦的工作，
如果你能經常
善用早起時間來能思考、解決重要問題
自然會讓你整天神清氣爽、心情愉快
更是對養生有很大的助益喔！
睡眠的重要性遠超過我們的認知。
許多證據顯示，壽命長短與睡眠狀態有非常大的關聯喔！
網上交友注意！美圖軟體闖大禍男子當街揍“女神”
2015年1月29日, 周四 - 來自Buzz
東北男子黃某打飛的來溫州會“女神”，不料卻認爲女子相貌相差太大而将其當街暴打。女子金某很委屈：照片上的人的确是自己，隻不過修圖修得有點多！
東北男子黃某遠在哈爾濱，蘇州姑娘小金則在溫州橋頭務工。一個月前，兩人通過微信結緣。照片中的小金有着瓜子臉，大眼睛，皮膚白裏透紅，黃某看了心猿意馬，決定和小金相會。
前天，兩人約定了見面時間，心花怒放的黃某花費數千元飛抵溫州。前天下午2時，就在黃某風塵仆仆地趕到溫州見到了“女神”後，他傻眼了。
小金的長相與照片中判若兩人，體形也相差甚遠。纖瘦的臉龐變圓了，白裏透紅的小臉有些黑還長滿了痘印。“你不是××本人吧，怎麽差别這麽大？”“是我本人，隻是之前的照片有修過，還化了妝，我現在是素顔。”
兩人當街産生了争執。黃某盛怒之下，對小金進行了拳打腳踢，最終還鬧到了派出所。最終，經過橋頭派出所的調解，雙方達成和解，失望的黃某當天就上了回哈爾濱的飛機。臨走之前，黃某感歎，“今後，再也不相信網上愛情了。”
對人生的感悟，人生的感觸，青春勵志故事
2015年1月29日 星期四
漢代玉器收藏明顯升溫
山西新聞網-山西日報
漢代玉器收藏明顯升溫
高古玉成為藏家紛紛追逐的目標，其價格在拍賣市場上也屢創新高。 在眾多屢創新高的高古玉中，又以漢代玉器的表現最為搶眼。 因為漢代玉器製作呈集中化發展趨勢，產生了不少宮廷及民間玉作坊，玉器的品種和數量超過以往任何朝代，其工藝和藝術水平達到歷史最高，故而漢代玉器絕大多數具有相當高的收藏投資價值。
近年來玉器市場持續火爆，漢代玉器收藏之風已形成，雖然價格出現明顯升溫，但與國外相比，國內收藏仍屬起步階段，這就決定了漢代玉器的升值潛力很大。 另外，近年來隨著玉文化的交流活動逐漸增多，人們對漢代玉器文化的了解認識正在不斷加深，越來越多的有識之士已開始將目光投向漢代玉器收藏市場。 ”這些因素除了會使整個市場進一步活躍升溫，也會提升漢代玉器的潛在價值。
玉器選擇的四大標準
玉器選擇的四大標準
材料是玉飾收藏的首要前提，優質玉材對於一件玉飾至關重要，如玉質、玉色、光澤、緻密度等都是玉材等級的要素，不應忽視。 不同品種的玉材，其材質特點和評價的要素是不同的，不能一概而論。 如和田玉要求顏色純白並且溫潤細膩為好，透明度高了反而不好，而翡翠則要求顏色艷麗純正且種水俱佳為好，透明度越高越好。
玉質
材料是玉飾收藏的首要前提，優質玉材對於一件玉飾至關重要，如玉質、玉色、光澤、緻密度等都是玉材等級的要素，不應忽視。 不同品種的玉材，其材質特點和評價的要素是不同的，不能一概而論。 如和田玉要求顏色純白並且溫潤細膩為好，透明度高了反而不好，而翡翠則要求顏色艷麗純正且種水俱佳為好，透明度越高越好。 又如一般的玉料要求其顏色純、無明顯色帶為好，而像孔雀石、瑪瑙等玉石則視顏色分帶後形成的圖案和紋理為美。 所以，判斷玉質的好壞，必須要準確地判別玉石的品種，掌握其材質特點，這樣才能準確判斷其價值的高低。
造型和紋飾
造型是玉器審美的構架，也是決定玉飾收藏價值的一個重要因素。 造型是由功能及玉坯形狀決定的，其比例權衡要適當。 紋飾是玉器的裝飾，它的美醜容易被人們覺察和感受，一般來說它服從於器型的需要。 造型和紋飾兩者都取決於社會功能的需要。 紋飾要看結構、章法、繁簡、疏密等的處理，凡結構章法有條不紊、統一和諧的就具有鑑賞價值。 另外，造型和紋飾一般具有較強的時代特點，不同歷史時期的玉器作品其造型和紋飾是不同的。 所以，準確地判斷玉器的價值，不僅要懂得從美學的角度品評其造型和紋飾的美，還要熟悉和掌握各歷史時期的造型和紋飾特點，從而準確地判定它附加的歷史價值。 對於某些玉器而言，其珍貴的歷史價值佔其總價值的絕大部分。
雕工
雕工包括設計和技法。 凡砣工利落流暢、嫻熟精工必然是美的或比較美的，反之，板滯纖弱、拖泥帶水，則是收藏價值銳減的標誌，不可貿然藏之。 玉雕藝術要繼承傳統，更要創新以求得發展。 玉飾創新表現在對材料、工藝、題材的創新。 例如古代傳統玉材只有一二十種，而對玉料的使用有了很大的突破：一方面在於應用新的原料；另一方面在於對其他不同性質原料的組合應用，如玉與寶石、貴金屬的組合。 因此，要能夠量料選材，因材施藝，充分利用原料本身的色彩。 光澤、質地、紋理、形態以及重量感等天然優勢，通過獨特的設計、創意，表現得充分、自然，並與作品主題達到高度的統一，這就是在玉器用材方面的一種突破、一種創新。 玉器作品是否有特殊的創新工藝技術應用，也是玉器評價的重要方面，具有特殊工藝的玉器作品，其價值也會有所提升。
藝術風格
藝術是每件玉器所追求的最高境界，也是最難做到的。 凡氣韻生動、形神兼備的作品都是藝術美的表現，反映了豐富的收藏價值；反之，徒具形骸，一味摹古者都是違反藝術美的作品，鑑賞價值就遜色得多了。 一件藝術性高的玉器不僅要有精美的藝術表現，同時要有深厚的文化內涵。 它不僅體現了製作者的文化修養和高超的技藝，還讓我們感受到它的靈魂和智慧。 它帶給我們的不僅是美好的視覺感受，同時還是更高的精神享受。 例如，有一塊極好的綠色翡翠，色澤純正，種水俱佳，唯一的缺點是中間有一小塊呈條狀的白色瑕疵。 如要去除這一瑕疵，必然會損失很多極好的綠色部分，真讓人左右為難。 最後，製作者把它雕成了一條又白又肥的蠶正在吃一片又綠又嫩的桑葉，不僅把白色的瑕疵巧妙地加以利用，而且整個作品栩栩如生，惟妙惟肖，宛若天成，讓人讚嘆不已。 像這樣具有靈性的藝術佳品能不身價百倍嗎！ 如果一件玉器作品只是迎合市俗的一般嗜好，或是以奇巧炫人耳目，僅僅滿足於某種官能刺激，這樣的玉器作品就會被認為低俗。 如果玉器作品在思想內容和形式風格上不但為人們所樂於接受，並且能有益於人們的身心健康，使人的感情得到淨化，思想得到提高，這樣的玉器作品就會被譽為風格高雅純正。
綜上所述，評判一件玉器的價值不能片面求之，而要綜合各方面的要素統一判斷。 購買者或收藏者不僅要掌握玉石的基本知識，還要了解玉器的稀有程度、實用性、觀賞性、工藝性、流通性和社會需求等，當然更要了解影響一件玉器價值的其他因素包括社會的、經濟的和政治的因素。 同時，注重提高自身的美學素養和藝術修養也很重要，這樣才能在魚目混珠的市場中作出準確的判斷。
清代玉器造假高手的各種手段
新華網江西頻道
一般來說，作假“古玉”不用筆劃就，而用獨特手法“殺”出，甚至非常殘暴。 燒、煮、熏、烤、埋、腐蝕等等，不一而足，因“古玉”在地下水、土、銹等自然物理作用下，從地下發掘出來，會有“沁色”現象。 “沁色”，是玉石歷經滄海桑田發生的獨特胎記。
1. “血沁”作假
古玉“血沁”，是因玉質鬆軟，地下紅色礦質沁入玉體之故。 真品蒼老溫潤，精光內斂，土銹、土斑較重，其濃淡深淺有自然變化的色彩。 土斑土銹，絕不是浮在表面上的。 “血沁”作假，一是玉石皮層假冒。 紅色玉皮看上去很像血沁，但其光澤較暗，缺乏濃淡深淺的色澤變化。 二是染色所為，不是太深就是太淺。 製作“血沁”，一般在大缸裡用豬血拌黃土，再把玉器埋進去，時間一長，它不光有“血沁”，還有“黃土銹”。 還有一種“染沁”方法，用血竭草、紫草、透骨草等與玉器同煮，也能煮出“血沁”效果。 還有用杏乾、烏梅干或山里紅乾煮水染色，後用川蠟或巴西蠟“上光”者。
2. “橘皮紋”作假
古玉的“橘皮紋”，是因地溫、地濕因素在玉器表面作用產生，也叫氧化突起。 側光觀察時最明晰，用手摸上去又不明顯。 “橘皮紋”作假，一般是把玉用酸腐蝕，出現類似橘皮紋，用手摸上去感覺很明顯。 清朝乾隆年間，江蘇無錫一位玉器造假高手，叫“阿叩”。 “阿叩”發明了偽“橘皮紋”古玉之方。 他把“毛坯玉”和細碎鐵屑攪拌，放在大水缸裡，然後將煮開鍋的老醋猛澆下去，實行“淬醋”。 封好口，埋在潮濕之地，十來天后取出。 再偷偷埋在大街土路下，讓千人踩萬人踏。 約摸兩三個月後“出土”，出土的“古玉器”，上邊佈滿“橘皮紋”，紋路中滿是鐵鏽斑且呈暗紅色，最後再用開水煮。 要想“破”此“局”，得耗費長時間的“盤工”——用手不斷撫摩。 因真古玉的“橘皮紋”，是“盤”不掉的，而“叩兒爺”的玩意兒慢慢就會“褪色”。
3. “黑斑”作假
某些“古玉”，會在地底受礦物質影響，產生黑斑。 “黑斑”作假方法，是把“玉石”在開水里煮熱，然後用浸濕了的破棉花，把石頭包好再放火上燒烤，等把棉花燒成灰燼就往石頭上抹蠟，一邊翻個兒一邊抹，抹得均勻就能出效果。 這種帶“黑斑”的假玉器，欺騙性特大。
4. “雞骨白”作假
“雞骨白”是質地疏鬆的玉石在地下出現的鈣化現象。 “雞骨白”在南方古玉中出土較多，學名叫做“石灰沁”。 把次等白玉或者岫岩玉，放在火裡燒烤，快燒透的時候用冷水猛潑，可出現“雞骨白”特徵。 還有人圖省事，乾脆用硫酸泡，“雞骨”之“白”就是腐蝕非常重的斑點。 畢竟這種製作痕跡很重，於是再僱工天天擦拭。
5. “褪光”作假
有一部分作假“古玉”，有獨特的亮眼光澤，全無出土文物上的那種滄桑或者斑駁。 為把玉器上的“光澤”去掉，有人僱工用糠麩皮日日摩擦。 因為糠麩皮里邊含有油分，這樣“盤”出來的玉器，會有一種看上去較為古舊、細潤的光澤。
6. “羊玉”作假
為把作假的“古玉”整出不見天日效果，有人突發異想——把玉置放在鮮活動物身上作舊。 此法，非常不人道。 通常用刀割羊腿皮，置玉其中，隨其包裹生長。 經三年後取出，玉帶紅綠，宛如舊物。 此法最具迷惑性，但“羊玉”用手盤熱時嗅之，微有腥味。
7. “狗玉”作假
這種作假的“古玉”，是將玉置放在被殺死的動物身上，隨其腐爛而染色。 此法，相當齷齪不堪。 通常用土法殺一狗，不使之出血，趁熱納玉腹中，縫固不使透氣，埋之通衢土路。 三五年後取出，玉白兼有土花血斑，以詐稱“上古之玉”。 此法也非常隱蔽，不易察覺，但“狗玉”細看內裡有雕痕，少卻歷史古舊。
8. “牛毛紋”作假
真品“牛毛紋”古玉，有一部分紋理是有凹陷的；而假的“牛毛紋”古玉沒有細小凹陷，卻是道道裂紋。 作假的“牛毛紋”，一般是把玉石用濃灰水加烏梅水煮之數日，趁熱取出，置之風雪中一夜，使玉紋凍裂。 質堅者紋細如發，再加上提油上色，看去以為是“牛毛紋”古玉。
少見的秦代青銅劍
秦代青銅劍
說起中國的古劍，出土最早者當為商末周初之出品，距今三千一百年左右。 到了春秋戰國之際，各地普遍鑄劍，其中尤以南方的吳、越水平最高。
秦俑坑出土的劍比春秋時代的吳、越王劍晚了近二百年，兩者最大的不同在於長度。 春秋以前的劍很短，只有二十至三十厘米長，春秋時的劍在五十至七十厘米左右，而秦陵完整的九把劍，最長的達九十四點四厘米，最短的也有八十一厘米。 這反映了劍的功能從主要以顯示身份的象徵物向戰場上實用兵器方向發展。
另外，秦劍還有個不引人注意的特點：在設計上不僅長，而且薄、窄，狀如柳葉，特別是劍身不完全平直，在離劍頭六厘米的地方有“束腰”，即呈弧形內收，從而增加了穿刺的速度和力量。
還有，秦劍全是鑄造成形，然後進行銼磨。 銼磨之後，採用拋光工藝，使劍身光亮平整，沒有沙眼。 經測試，光潔度高達九至十花。 二千多年前的加工技術能達到這麼高的水平，令人驚異。 青銅劍的特點就是硬而脆，利切削而不利砍劈，從出土的實物中可以證明早期已有短的削刀，造型頗為原始，單刃曲背。
青銅劍在技擊格鬥中，首要功能是刺殺敵人、穿透對方的鎧甲，劈砍、划拉只是輔助功能而居於其次。 比對手的劍長出近30厘米的秦劍，在格鬥中顯然更容易刺到對方，這很可能是秦劍加長的主要原因。
2015年1月28日 星期三
掐絲琺瑯景泰藍香爐
掐絲琺瑯景泰藍香爐
在有些人看來，乾了38年飛行員工作，如今已是資深技師、正處級幹部的我似乎有些“高大上”，有些疏離，其實是有些“高看”我了。 打從航校畢業後，我就開始玩起了古董收藏，且“中毒頗深”，陷進去就拔不出來。 玩收藏讓我結識了很多朋友，大家都是有血有肉的同道中人，玩久了，心態越來越好，收藏倒彷彿成了“良藥”，病都沒有了。 35年的收藏生涯，給我留下了許多美好的人文積澱，也留下了許多精美的古玩珍品。 此件掐絲琺瑯景泰藍香爐便是其中之一。 該香爐高約12厘米，直徑也約12厘米，三獸足，體形十分勻稱。 爐身上部有一圈迴紋，兩側各有一隻獸耳，銜環。 爐身中部的掐絲琺瑯紋飾分為上下兩部分，上部是一圈瓷白的五瓣花朵前後相連，中間夾雜枝葉；下部在黑色的底色上點綴出纏連蔓延的藍色枝葉，中間有六朵不同顏色的六瓣花朵連綴成一圈。 爐身底部有“大明景泰年制”的銘文。
綜觀此爐，工藝精美，造型端莊，實是不可多得的精品。 爐身的圖案顏色亮麗，百年如新，顯然是用天然的礦物料著色而成。 黑色的襯底打上燈光，會泛出點點綠光，那是磨碎的綠松石粉料形成的效果。 爐身明顯被鎏過金，隱隱泛紅，這正是其歷經年歲的見證之一，因為過去用的是礦金，而現在用的是砂金，呈色顯黃。 所有的圖案紋飾皆是先用銅絲在銅胎上掐出形狀，然後再填入顏色，再烘燒、打磨、鎏金而成，全套工藝非常複雜，今日已罕有人知。 將此爐拿在手中，手感非常踏實厚重，雖然分量不輕，卻全然不似握著一塊鐵塊般凝滯呆板，這是一件諸處得宜且為歲月所浸潤的珍品才能擁有的歷史感，是一種說不清道不明只有長久浸淫於古玩收藏的方家才能體會的共鳴。
爐身兩側的獸耳及爐身下部的獸足，其紋飾雕刻得皆十分精緻、規範，無論是毛須、五官，還是眼神，皆靈活生動、栩栩如生。 呈現典型的明代宮廷造辦處造物的特點。 那麼，再結合爐底的銘文，是否就可以將此爐的時間確定為明永泰年間呢？
景泰藍工藝原是由波斯傳入中原，明朝時，景泰藍工藝為宮廷獨享，清廷入宮後，發現了許多明朝留下的好東西，他們對一種多用寶石藍、孔雀藍色釉作底襯色的工藝品十分喜愛，便開始著力搜尋、研究。 這些物品大多數都沒有款識，只有少數有“景泰年制”的銘文(也有幾件有“萬曆”的銘文)，於是清人便以為此種工藝源於景泰年間，並將其稱為“景泰藍”。 此後，清廷也開始大量製作景泰藍工藝品，及至乾隆中期時，甚至民間也出現了景泰藍工藝，發展可謂興盛。
仔細打量爐身上的鎏金，顯見其經過兩次鎏金過程，且所用金粉並不一致；兩側的獸耳也像是後來加製上去。 通過對此爐的時代風格、冶金技術、琺瑯材料、掐絲工藝的仔細鑑別，結合我個人長期搞古玩收藏積累的歷史知識和文化底蘊，在和多位文物鑑賞專家交流後，得出了一個大膽的結論：此爐當是結合明清兩代製造工藝的代表性作品。
它很可能製成於明早期，且初始並無底款。 入清以後，由清代的宮廷造辦處重新修整、改制；又因為清人誤以為景泰藍皆是景泰年制，所以又在底部挖出“大明景泰年制”的銘文來。 整尊香爐的總體工藝當是明早期的風格。 自2006年從一位朋友處收得此香爐後，前後有多家拍賣行、多位古玩收藏愛好者前來詢價，問我可否轉讓？ 但都被我拒絕了。 我覺得自己對這座香爐的認識還很淺薄，在我還沒有完全搞清楚它背後的歷史意義、人文底蘊之前，我是無論如何都不會將其輕易轉讓的。 每當我注視著這座香爐，細細把玩時，總覺得會產生新的靈感，收穫頗豐，它實在讓我愛不釋手。 相信隨著時間的流逝、文化的積累，我會越來越靠近它的本質，觸摸到它“靈魂”深處的美。
漳州平和窯明末清初五彩瓷鑑藏
福建泉州 陳國珠 漳州 林登山
福建漳州平和窯址自20世紀80年代經大規模發掘陸續出土大量文物，
在“南澳1號”水下考古中，也出水大量的平和窯瓷器，其產品有青花瓷、五彩瓷、素三彩、青釉、白釉、黑釉等，以青花和五彩為主。
平和窯五彩瓷是在已燒成的白瓷上，以銅、鐵、鈷、錳等礦物顏料描繪圖案紋樣，然後經750℃～850℃窯火第二次入窯燒成，呈現紅、綠、黃、藍、紫、孔雀綠等絢麗多彩的顏色，以紅彩為主。 通常情況下，每一件作品並不一定五色俱全，有些只用其中的兩三種顏色。 器物大多為碗、盤、碟等日用器，其中大盤尤具地方特色，其結構繁密而富有層次，一般中央以某一主題為元素，周邊輔以錦地開光，設置4～12個窗格不等，飾以花鳥、蟲草、動物等景物；不開光時，則輔以兩兩相對的景物為裝飾。 關於平和窯青花瓷已有詳盡論及，現結合漳州市博物館收藏的一批明末清初平和窯五彩瓷談些個人認識。
明末清初，漳州所產瓷器大致有兩大用途：一是實用，一是外銷。 器物有盤、碗、碟、杯、罐、爐、盒、硯台、軍持等，主要是以生活日用具為主，陳設用器較少。 其中個別體形碩大的大盤在其他窯址鮮見。 盤的特點為敞口、淺弧腹，有的還有折腰，圈足。 粉盒呈扁圓形，子母口，盒蓋、底基本對半，合蓋後，腹微凸。 碗為敞口，深鼓腹，圈足。 其他瓷器的造型與明晚期景德鎮民窯的較為一致，只是沒有景德鎮民窯產品的豐富多彩，藝術水平也有差距。
漳州五彩瓷器一般胎體較厚重，胎骨呈灰白色或灰色，胎質較為細膩，燒結程度較高。 大多施白釉，大部分施滿釉，釉色略泛灰或泛青，釉面可見大小不等的棕眼。 圈足內多不施釉，一部分雖有釉，但釉面厚薄不勻，不注重底足的修飾。
漳州窯採用沙層作為墊燒物，雖然在裝匣前用窯具把沙層整實整平，但在燒結過程中，由於胎體厚重，在高溫下容易塌底，釉向下流淌而與底足墊的沙發生粘連，因而形成了其獨具特色的粘沙現象，在國外被稱為“沙足器”或“汕頭器”，這也成了鑑定漳州平和窯器的最主要的特徵之一。
漳州窯瓷主題紋飾內容十分豐富，常見紋飾有植物類的牡丹、荷花、菊花、梅花、蘭花、芭蕉、葡萄、瓜果等，動物類的龍鳳、獅子、麒麟、喜鵲、鹿、魚虫等，人物有高士、仕女、天官賜福、劉海戲蟾等，文字紋有福、祿、壽等吉祥紋樣。 圖案佈局一是繁密式，多見於開光大盤或比較繁雜的山水花鳥畫裝飾，如鳳凰牡丹、荷塘蘆雁、雉雞牡丹、雙龍戲珠、獅子戲珠、山水樓閣等，其畫面層次繁多，絢麗多彩，顯得富麗堂皇；二是疏簡式，多見於小件的器物，如碗、碟、爐、瓶等，如仙鶴、飛禽、玉兔、龍鳳、麒麟等紋飾，還有八卦、太極、靈芝以及福、祿、壽等文字，這些紋飾一般採用單獨構圖，留出的空白地方較多，使整個畫面顯得清新、疏朗、簡潔、淡雅。 例如：
圖1明末清初漳州平和窯五彩鳳凰牡丹紋開光大盤
明末清初漳州平和窯五彩鳳凰牡丹紋開光大盤(圖1) 此盤紋飾以花卉與動物題材加輔助圖案相結合，盤內壁均等地分成六格，飾以如意云頭紋開光，開光內繪四季花卉草蟲。 在各開光之間又飾有對稱的如意紋，中間飾於“十”字形紋飾。 內底在三圈弦紋內繪池塘，塘中花草搖曳，水波蕩漾，牡丹盛開。 畫面中的兩隻鳳凰，一隻立於湖石，引頸高鳴，另一隻立足於花草間，與之對語。 開光之外裝飾菱格錦為地。 民間匠師繪此瓶時使用單線平塗，佈局繁密，用筆豪放，畫風灑脫自然；構圖嚴謹，層次分明，畫面絢麗多彩；主體紋飾和邊飾圖案遙相呼應，渾然一體，生機勃勃。 同類以祥瑞動物裝飾的瓷盤可見明末清初漳州平和窯青花五彩忠孝廉節銘盤(圖2)、明末清初漳州平和窯青花五彩雙鳳紋盤(圖3)。
圖2明末清初漳州平和窯青花五彩忠孝廉節銘盤
圖3明末清初漳州平和窯青花五彩雙鳳紋盤
圖4明末清初漳州平和窯五彩山水樓閣紋盤
明末清初漳州平和窯五彩山水樓閣紋盤(圖4) 內底飾一排山巒及樹木，一條空心渠道將一座塔縱向分為兩半，延伸擴大，將三座牌坊圍繞，塔山之間及四周有海浪礁石和正在行駛中的單桅帆船。 盤壁四側分別繪以火焰心形的開光，內飾船渡。 盤心和盤壁紋飾均以墨彩勾輪廓和暈染，四側開光間有礬紅彩“玉堂富貴”篆書印章款。 這種山河構圖清爽明朗，畫面顯得寧靜深遠且空靈。 景物佈局採用對稱法，構圖繁而不亂，儼然一幅蓬萊仙境圖(編者按：此盤裝飾圖案即“裂塔紋”，描繪寶塔和雲氣，但給人寶塔中部開裂之感)。
圖5明末清初漳州平和窯五彩花卉紋軍持
明末清初漳州平和窯五彩花卉紋軍持(圖5) 口沿飾有紅彩蕉葉紋，長頸飾有綠彩蕉葉紋，蕉葉尾間又飾以礬紅彩蕉葉紋，均不及口部。 肩部飾一圈纏枝紋，器身開光處和肩部一側短流繪釉里紅纏枝牡丹紋，花葉紋佈滿器身及流部。 器身的開光間以菱格錦地舖滿，整個畫面紅綠相間，繁而不雜，講究對稱，繪圖工整。
圖6明末清初漳州平和窯五彩鳳鳥紋克拉克碗
明末清初漳州平和窯五彩鳳鳥紋克拉克碗(圖6) 內壁採用單獨構圖，簡略地搭配一些散點式花卉和圈點圖案，留出的空白地方較多，看起來既獨立又統一。 用筆線條率意而為，使整個畫面顯得清新、淡雅、疏朗、簡潔。 外壁所畫動物形象抽象，追求神態之美。 除了所繪動物紋，其餘紋飾均以線條勾畫，通過線條的輕重、緩急、疏密、剛柔來體現圖案中的陰陽、明暗、深淺、遠近的效果。 整個畫面主題突出，體現中國大寫意風格。 用筆簡潔有力，一筆點畫，不拘細節，一氣呵成，妙趣橫生。
圖7明末清初漳州平和窯五彩蓮花紋盒
明末清初漳州平和窯五彩蓮花紋盒(圖7) 在器蓋一周分割成三個橢圓形和花瓣形開光，內繪蓮花和果實紋，蓋頂圈內繪蓮花。 器身飾一圈開光，內繪果實。 其餘用錦地紋鋪滿器物。 這件器物略顯粗糙，線條不規整，略顯潦草，但層次分明，絢麗多彩，顯示出粗獷之美。 蓋盒類藏品還見有明末清初漳州平和窯五彩蓋盒(圖8)。
圖8明末清初漳州平和窯五彩蓋盒
總體上看，在漳州地區諸窯中平和窯是佼佼者，但較之景德鎮瓷器產品，大多顯得粗糙，有別於景德鎮官窯青花繪製的規範、嚴謹，在紋飾和裝飾手法上也不及德化民窯青花瓷的工整、細膩。 但有其自身特點：實筆點畫，線條短促，不拘泥於寫實，恣意奔放，富有張力彈性，畫意自由灑脫，可以說平和窯五彩瓷繪藝術之美，給觀者藝術享受和啟迪。 。
上述幾件明末清初的五彩瓷器為傳世品，保存相對完好，對研究漳州五彩瓷有重要價值。
責編耕生
來源：《收藏》雜誌
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