~ 道教神仙與道德之關係 ~

道教神仙與道德之關係

　

作者：張興發（中國道教協會道教研究所）

　

　　在道教中，道德信仰是其根本信仰，而神仙信仰則是其核心內容，兩者相輔相成，共同構成道教的信仰體系。

一、道教神仙是道的化身

　　道 教信仰體系中，道是最高信仰，神仙是最尊信仰。有時二者合而為一，融為一體。因為道教認為神仙是道的化身。在道教教義中，道是「先天地而生」的，它無所不 含，無所不包，是宇宙萬物的開始，是世界的本原，有了道才產生了萬物。也就是說「道生萬物」。《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負 陰而抱陽，沖氣以為和。」也就是說：道生混沌一氣，一氣分剖陰陽，為一生二；陰陽運化，而生天、地、人三才；三才既具，萬物滋生，為三生萬物。萬物涵養陰 陽，即負陰抱陽，萬物在沖和之氣(道氣)中得到統一。由此可見，無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象徵，他是有形的，就是說無形大道同樣衍化了有形之神仙。在這中間，道炁起著決定性的作用。

　 　道教認為，道炁衍化了神仙。在道教中，炁是道的存在形態，是事物不同層次的仲介，是組成有形之物的「質料」，是天、地、人相互感應、相互作用的普遍聯繫 物。在道教修煉中，炁是形和神的中間層次，他聯繫著先天和後天、人的中樞神經和自律神經，是由道術轉入仙術的中間環節。總之，道教認為炁變而有形，形變而 有生，通天下一炁耳，人在炁中，炁在人中，萬物皆須炁而生。人的生老病死，吉凶禍福，皆由炁主宰。在人體中，炁既聯繫著形，又聯繫著神，因之通暢既能修形 也能修神。

　 　這個炁有時也稱為道炁，它即源於老子的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。《太平經》對其發揮道：萬物始於元炁，天地萬物莫不受其炁而生。元炁恍惚 自然，共凝成而名天一，分而生陰而成地，名為二，上天下地陰陽合施生人，名三。三統共生，長養萬物。元炁及派生的天地陰陽之氣皆有情有意。陽氣「好生」， 陰氣「好殺」，合則萬物化生。元炁生於道。

　 　後來唐道士吳筠的《玄綱論》：稱「道為真一。太虛之先，寂寥空無，至精感激而生真一。真一運神，而無炁自化。元炁為無中之有，有中之無，曠不可量，微不 可察，氤氛漸著，混茫無倪，萬象之端，朕兆於此。清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩味之氣積而為地。」杜光庭亦說：道即炁，又稱精炁或元炁。道本無形，莫之能 名，為虛無之炁，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。

　　陳景元注《道德經》曰：虛無生自然，自然生道，道生一炁，一炁變而有物。道為虛之虛，無之無，自然之自然，混洞太無，冥寂淵通，不可名言。然而動出變化，謂之混沌，即一。渾淪一炁，相離散生清、濁、和三氣，各為天、地、人三才。三才既具，萬物化生。

　　張伯端《悟真篇》則以宇宙生成理論作為其煉養學說的基礎，將道與炁的關係闡發得淋漓盡至，曰：「道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。這樣就將無形的道炁與有形的神仙緊密地聯繫在一起。

　　就 神仙本身而言，道教最高神三清即是道的化身。道教有「一炁化三清」之說，《老子想爾注》曰：「一者，道也。一散形為炁，聚則為太上老君。」說一即是道，為 一人格神，在天地之外。道無形時為炁，道有形時就是太上老君，常治崑崙，或言無，或言自然，或言無名。可見道教認為太上老君就是道，道炁化生了三清尊神。 《三天內解經》云：「幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元氣、始氣，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結，化生老 子。……老子者，老君也。」

　　道 教經典《雲笈七簽·道教三洞宗元》中還描繪了道炁化生三清尊神的具體過程：大羅天化玄、元、始三炁，混洞太無元始青之炁化生天寶君，治清微天玉清境，即玉 清元始天尊；赤混太無元玄黃之炁化生靈寶君，居禹餘天上清境，即上清靈寶天尊；冥寂玄通元玄白之氣化生神寶君，居大赤天太清境，即太清道德天尊，也就是太 上老君。三清為三洞尊神，統御諸神，為神王之宗，飛仙之主，宇宙萬物皆由其化生。經曰：「原夫道家由肇，起無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三 元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化 生神寶君。」可見道教最高神三清由「炁化」而來。

　　同樣，三清之下的神仙，亦由道「炁」構成，如《道藏》第24冊632頁中即有「玉帝，在道教即三清之化」。道經《上清靈寶大法·三界所治門》說玉皇大帝為「玄炁化生，居大羅之下、上清之上，掌四種民梵天而尊於三界之上，是為天主，亦不得已而強名之也」。

　　輔助玉皇大帝的四御也是「道炁」所化，中天紫微北極大帝「為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元炁是為北極大帝也。」(《上清靈寶大法》卷四)南極長生大帝為元始天王長子。道經《高上神霄玉清真王紫書大法·序》載：「昔太空未成，元炁未分，元始天王為昊莽溟滓大梵之 祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇 萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身 三名，其聖一也。」

　　至於勾陳上宮天皇大帝，據《上清靈寶大法》卷四稱；「乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極，卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始炁。」

　　承天傚法后土皇地祇是道教尊神「四御」中第四位天神，簡稱「后土」，俗稱「后土娘娘」。與主持大界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的的女性神。元明《三教源流搜神大全》卷一「后土皇地祇」條稱：「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。」

　　道教神仙東王公，又稱「木公」，「東華帝君」，主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二炁而育養天地，陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。

　 　道教女仙西王母，號為「太虛九光龜台金母元君」，或者「九靈太妙龜山金母」。《列仙傳》卷一稱為龜台金母，以西華至妙之氣，化而生於伊川。東晉葛洪在 《枕中書》中則稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，號曰「太真西王母」，是西漢夫人，「所治群仙無量也」。後來《古今圖書集成·神異曲》卷二二 二又宣稱她是由「西華至妙之氣」所化生，「生而飛翔，以主毓神元奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形」。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸 屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要「先見西王母，後謁東王公」，然後才能進入三清聖境，拜見元始天尊。

　 　關於道教三官大帝的由來，道經中有好幾種說法，但每一種皆離不開炁化。其一稱三官為金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰： 「金為生，侯天氣；土為成，侯地氣；水為化，候水氣。……故曰三官也。」若將其具體化則是指堯、舜、禹，《歷代神仙通鑑》雲元始天尊：「複飛身到太虛極 處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更於洞陽風澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦合於一處。九九之期，覺其中融合貫通，結成靈胎聖體。正當春一 月月望之霄，從口中吐出嬰孩，相好光明。又於秋一月望日，冬一月望夜，複吐出二子。」這三子就是堯、舜、禹，「皆天地莫大之功，為 萬世君師之法」。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封為「三官大帝」。

　 　北魏時，寇謙之改革天師道，清整「三張偽法」，於是將三官與三元相結合。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰：「蓋天氣主生，地氣主成，水氣 主化，用司於三界。而三時月之望候之。……三元正當三歸宮，故曰三官也。」故以農曆的正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。《太上說玄天大聖 真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：「 正月十五 上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日，分遣十天靈官、神仙兵馬、上聖高真、妙行真人，無鞅數眾，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七炁赦 罪地官清虛大帝於是日，分遺九地靈官、神仙兵馬及名山洞府神仙兵馬，無鞅數眾，同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝於是 日，分遣九江水帝、十二河源溪谷大神及暘穀神王、水府靈官，同到人間，校戒罪福也。」

　 　同時，劉宋陸修靜還有「三官所執，生、死、苦考由明法曹」之說。又與「三清境」相結合，《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：「上元天官 隸玉清境，結青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫微宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上聖大神。中元二品地官者隸上清境，結元洞混靈之 氣，凝結黃之清而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五帝五嶽諸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號湯俗洞泉 宮，一曰青華方諸宮，總水帝湯穀神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。」還和道教元氣說結合，《雲笈七籤》卷五十六：「夫混沌分後，有天地水三 元之氣，生成人倫，長養萬物。」

　　道經中還稱太乙救苦天尊由東極青玄上帝神化而來，誓願救度一切眾生，故炁化救苦天尊以度世。

　 　可見道教神仙中無論是尊居三清境的至高神，還是散居人間的地上仙，均離不開道炁。其實人亦如此，只不過人所秉的是後天之氣，神仙所秉的是先天之炁，人之 修煉，就是將後天之氣煉養成先天之炁。《管子·內業》：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」這裡的「精」實際上指的就是先天之炁，她是後天 之氣中更為精細的部分。

　 　道教認為，一個生物擁有的精氣越多，它的生命力就越旺盛，不僅能肢體堅固，而且七竅與脈絡暢通，精力充沛，智力發達。同時還認為形氣構成人的身體，保持 精力充沛，不讓精氣耗散，才能保持身體健康，生命力旺盛。如果精氣一旦離開，生命也就離開人體而去，只留下一個臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識轉變為無 意識，調節人體自律神經活動，從訓練呼吸入手，來保精固氣。管子說：「不以物亂心，不以官亂心，是謂中德。以有神自在身。」就是告訴人們如何去守精保氣， 即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裡的「神」就是精氣在體內聚成的神，也就是先天之炁。

　　可見一個人如果能把精氣彙聚到自己身上，並使之不散，「乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪淄，不遇人害，謂之聖人」，也就是成神成仙了。

二、道教神仙擁有道性

　　「無 形大道」衍化了神仙，當然神仙就有了道性。神靈不具有道性，無從成其為道教神仙。對於神仙，一般指長生不死、修煉得道的人，《漢書·藝文志》稱：「神仙 者，所以保性命之真而游求於外者。」有時神仙也叫「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。從廣義和道教神學來看，神是先天的，出於天地未分之前，稱先天之聖； 仙是後天的，是世俗中修煉得道的人，稱後天仙真。莊子將其分為真人、至人、神人、仙人等，真人指修真得道的仙人，至人指悟真大道的人，神人指神妙至真的 人，仙人修煉得道，神通廣大，變化莫測，而又長生不死的人。在這當中，神人也好，真人也好，他們都離不開一個「道」，可見「得道」是「成仙」的前提，所以 神仙均是擁有道性的。

　 　早期道教即視老子為道的體現和化身，《全漢文·老子聖母碑》曰：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初這前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀 混合之未別，窺清濁之未分。」其後，宋謝守灝著《混元聖紀》雲：「太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太元之先，起乎無極之源。」在道教神仙中，三 清是最能體現道的，《雲笈七籤》卷二引《太真科》云：「混沌之前，道氣未顯，於恍惚之中，有無形象天尊，謂無象可察也。……又經一劫，乃生元始天尊，謂有 名有質為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為 萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名無宗，強名曰道。」三清之下的眾神仙，分別按其位次高低，擁有相應的道性，尊神、仙真道性多些，俗神道性少些。

　 　道教尊神玉皇大帝僅從其名號上即可看出其擁有道性，其全稱為「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」（真者，道也）、「太上開天執符御曆含真體道 玉皇大天帝」、「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」。然玉皇大帝修道證果的故事亦表明了這一點，故事說：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后 寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒後而有孕。懷胎一年，於丙午歲 正月九日 午時誕生於王宮。太子長大後繼承王位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三於劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。(《高上玉皇本行集經》)。

　　玉 皇之下四御之中天紫微北極大帝，據《星主寶誥》曰：「佛號金輪熾盛，道稱玉鬥玄尊。璿璣玉衡齊七政，總天經地緯。日月星宿約四時，行黃道紫垣。」南極長生 大帝，《南極寶誥》稱其：「會元始祖炁以分真，應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統理諸天。」勾陳上宮天皇大帝，據《天皇寶誥》曰：「九光寶苑之中，五炁 玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。」承天傚法后土皇地，據《后土寶誥》曰；「承天稟命之期，主陰執陽之柄。道尊推而含弘廣大，德敷蓄於柔順利貞。」

　　另 《列仙傳》稱道教神仙東王公為「大道醇精之炁而形成」。《古今圖書集成·神異典》卷二二二則稱西王母是由「西華至妙之氣」所化生，「生而飛翔，以主毓神元 奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形」。《三官寶誥》則稱三官大帝「道冠諸天，恩覃三界。」《普化寶誥》稱九天應元雷聲普化天尊「至皇至道」。《元始 天尊說北方真武妙經》稱真武大帝是淨樂國太子，生而神靈，察微知運。長大後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼統王位。後遇紫虛 元 君，授以無上秘道，遂越遊東海，又遇天神授以寶劍。入武當太和山修煉，居二十四年功成圓滿，白日飛昇。可見無論是先天的神還是後天的仙，他們均具有道性， 正因為如此，人們稱他們為神仙。

三、道教神仙是德的體現

　　在道教中，《道教義樞》認為「道德一體」，二者雖然具有兩個方面的意義，但兩者的方向都是一致的。唐玄宗御注《道德經》時說：「道之在我之謂德。」「道生德育。」就是說道是內在的主宰，德是外在的表現形式。更進一步講，也就是說道是德的體現。

　 　道衍化了神仙，顧名思義，神仙即是德的體現。道教《太平經》、《南華真經》、《三洞群仙錄》等將神仙分為：神人、仙人、真人、至人、德人、聖人六等。認 為神人形若處女，心似淵泉，吸風飲露，不食五穀，乘雲駕龍游於四海之外。仙人氣專志一，不以好惡累其心，不以得失汩其和，游心於澹，合氣於漠，其至也心靜 而神完，德全而不虧；故能出入虛無，獨與道俱，壽同天地，飛昇太虛。真人性合於道，與太一未分，死生一化，同於太清之本。至人德全於內，和氣充盈，心冥乎 道。德人居無思，行無慮，不藏是非美惡，四海之內共利之之謂悅，共給之之為安。聖人以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化。可見神仙均是「道充德備」之 體。

　 　道教神仙溫瓊元帥，慈惠民物，驅邪伐妖，被天帝召為佑嶽神將，東嶽太保。張天師用符法為人治病、降妖伏魔，功德召著，白日飛昇。許天師鎮蛟斬蛇，為民除 害，舉家飛昇。薩天師用咒棗術濟貧拔苦，用雷法剷除奸害，用寶扇為民報冤，於是道法大顯，聞名遐邇，被玉帝封為「天樞領位真人」。王靈官為人剛正不阿，嫉 惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺餘力，於是玉帝封他為「豁落王元帥」，老百姓讚其「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。長春真人丘處機不遠萬里到印 度的大雪山陽坡（今阿富汗境內），勸成吉思汗南下中原時要清心寡慾、敬天愛民、少行殺戮，使百姓深得其德佑，時人均呼之為「神仙」。所以道教徒在修道立 德，力爭得道成仙的過程中，均要尊道貴德，以神仙為楷模，以成仙得道事蹟為榜樣；千百年來矢志恪守這一信條，努力使自己成為一個有德之人。

　　如今，「德」的思想不斷深入人心，它不僅體現了道教徒的理想與追求，而且深深地教化了世人，對倡導「以德治國」，「以德化民」有著非常重要的現實意義。