民間重要的巫術法師，無不上閭山學法而後成神，除龍巖漳平的曹四公、張四公外，最為盛傳的就是福州陳靖姑的上閭山學法。
三奶派的形成，是從唐代以來福建民間女神陳靖姑信仰為依託，成為具體宗教教派。其中大部份保存源頭許遜信仰的宗教儀式(如斬蛇妖、治疫疾)，再轉以婦女生產關聯的主軸，形成以陳靖姑信仰為核心的新閭山法, 與同門師妹林九娘、李三娘共稱三奶夫人。
陳靖姑信仰肇於唐，興於宋，其原型應為閩中之巫女靈異崇拜。相傳，其為唐大曆初年出生於福州下渡(今有遺址)之世巫之家。據福建最早的宋代誌書之一的《仙溪誌》所載的『陳夫人』，其事蹟較簡單，『生為女巫，歿而祠之，婦人妊娠者必禱焉。
明末成書的《三教搜神大全》第四卷《大奶夫人》條中也說到，陳四夫人(靖姑)之兄陳二相公在收蛇妖時，因不敵妖而被擒之，幸瑜珈仙顯靈罩之於金鐘之下。該書云：
進姑年方十七，哭念同氣一系，匍往閭山學法，洞主九郎法師[許遜] 傳度驅雷破廟罡法，打破蛇洞取兄，斬妖為三。
《海遊記》上卷《靖姑學法救法通》一則中，陳靖姑與兄陳海清及誼妹林九娘、李三娘等人渡沉毛江，過麒麟、猛虎三重門，方進得閭山堂、拜閭山九郎法主。在經過閭山學法之後，陳靖姑等人方由一個凡身而成為能收妖除怪、神通廣大的閭山法神。
建陽三奶教道壇詩唱本《奶娘宗祖》中說道：
娘娘來到沉毛江，沉毛江水浪滔天。……上有十里又無渡，下有十里又無船。又無船舟並渡口，如何得過此條江。太白星君雲頭現，從頭說與靜姑知：小娘學法不要忙，閭山條路海中藏，小娘學法不用驚，閭山條路海中央。
角鳴階前連聲聲，臣今拜請當何神。拜請中座排衙推鬼官，閭山三官神九郎，左典橫山七金主，右典茆山十郎神。……
師公行法時，以頭部為閭山，以左手執鈴為橫山，右手執龍角為茆山
明代興化府之《遊洋誌》所載略詳，其誌稱：
廣福娘廟，在縣西興裡。姓陳氏，福州侯官人，世以巫顯。舊誌雲：閩人疫癘，凡經其咒治者，悉皆痊活。沒後，裡人德之。家奉香火。
陳靖姑信仰的傳說很多，其中突出地表現於兩方面的題材，一是護產除妖，一是斬蛇禳災。
徐清叟〔浦
城人〕。子婦懷孕十有七月不產，舉家憂危。忽一婦踵門，自言姓陳，專醫產。徐喜，留之以事告陳，婦曰：『此易耳。』令徐別治有樓之室，樓心鑿一穴，置產婦
於樓上，仍令備數僕持杖樓下，候有物墜地即捶死之。既而，產一小蛇，長丈餘，自竅而下，群僕捶之，舉家相慶。酬以禮物俱不受，但需手帕一方，令其親書『徐
某贈救產陳氏』數字，……後清叟知福州，憶其事，遣人尋訪所居鄰舍，雲：『此間止有陳夫人廟，常化身救產。』細視之，則徐所題手帕已懸於像前矣。人歸以報
徐，徐為請於朝，贈加封號，並宏其廟宇。
陳靖姑投拜的師父, 是西晉末，旌陽縣令許遜者，得道於豫章西山，江中有蛟蜃為患，旌陽沒水拔劍斬之。後不知所在，頃漁人網得一石甚鳴，擊之聲聞數十里。唐朝趙王為洪州刺史，破之得劍一雙，視其銘一有許旌陽字。
《太平寰宇記》卷107所收南齊劉澄之《鄱陽記》一文中，即已記述許氏在貴溪馨香巖的一則傳說，其文曰：
昔術士許旌陽斬蛟於此巖下，緣此名焉。
許遜(許九郎)成為閭山法主，在延平府塗洋九里潭插竹鎮收伏三蛟，有詩嘆曰：
迢迢千里到南閩，尋覓蛟精駕霧雲。
到處留名留異跡，今人萬古仰真君。
自天地開闢之後、人民安業，以儒、釋、道、巫四教傳於天下。儒出自孔聖人，居人間以孝悌忠信行教；釋出自世尊，居西境以持齋行教；道出自老子，居鍾南以修煉行教；巫出自九郎，居閭山 行教。
三奶教，在閭山派中也有多種涵義，在閩西及江西客家地區，它是閭山派的代名詞；而閩中古田、福州等地之閭山派中的閭山科指的是夫人教；閩東不稱夫人教，而其為法教、閭山教；在閩西南道壇中之夫人教稱王姥教，指的也是閭山派中的巫法科儀。
夫人教，又稱『師教』、『武教』、『法教』、『巫教』、『王姥教』，具有原始巫法、巫術、法術、武術的多種文化品質。其主要特徵有：夫人教的法師稱師公、尪師，取法號、壇號；夫人教的教主為閭山許九郎，法主為臨水陳夫人(包括陳靖姑之義妹林九娘、李三娘)；
夫人教的罡法系承繼女巫系統、亦與古代王母信仰有關，或稱之為『王姥行罡』，亦稱『王姥教』；夫人教的法科以禳災保病、除煞收妖為主，被稱為『紅事師』，
又稱頭紮法冠、紅神衣而被稱為『紅頭師』；此教派間或有為非正常死亡而做的『破殤』法科，但不做正常死亡的功德道場；夫人教科儀中有文科，即祈福禳災性的
科儀，而又必須具備武科，即上刀梯、過油火、上幡竹等武術(或法術)性科儀。
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