遼金白玉嘎啦哈骨勒

(高2.3  長3.6  寬1.9公分)

15-205.一件遼金白玉嘎啦哈骨勒的收藏(100.1.8)

      

     此 次賣家為中年的林先生，專營玉器，早年就從大陸跑單幫找貨，後來在台中定居。幾年前才在台中市公園路玉市擺攤，是玉市大陸單幫客攤位中少數賣老玉及新疆和 闐玉的攤位。所販賣玉器，新舊雜呈，不過大部分是屬年代不高的早期製品，若有年代開門的入清老件，則為等級不高，不是玉質較差，就是雕工不夠細緻。每次玉 市文物之旅，都會到他攤位瀏覽，但只買過幾件入清老件中等玉件，看了會令人心動的較高檔的玉件則從來未曾見過。

      (100.1.8)週六玉市文物之旅逛到其攤位，大略瀏覽一遍其桌面所陳列玉器，大多數是之前見過，少數未見過，也沒有值得上手後再需詢問其價位的。於是詢問其是否帶來其他較精的?他表示現在跑單幫生意難做，大陸進貨難買，臺灣擺攤難賣。接著他從褲腰掏出此件白玉嘎啦哈骨勒，說此件是十幾年前所收藏，因近來找不到玉質較好老件玉器，才拿出來賣。看此白玉嘎啦哈，玉色白中略帶灰，玉質白淨沒任何雜質及瑕疵，雕工古樸工整，曲面圓滑流暢，皮殼包漿濃厚，應是老件無疑，絕非近現代仿古製品。於是逐項詳細加以檢視:

一、首先判斷其玉種:

    上手後手頭有重量感，再看玉色白淨，玉質通透溫潤，無任何雜質、白花，為不錯的和闐材質。

二、看造型:

       此造型為」嘎啦哈」，學名為「髕骨」，又名距骨、羊拐，是豬、羊等後腿的脛骨，多取之於羊、豬、鹿、麅、麋、獐、牛、駱駝等動物。嘎拉哈可以說是北方民族的一種文化現象， 「遼金」時 期為北方遊牧民族常獵取動物或宰殺自己放牧的牲口，將部分上好的骨頭或野獸骨關節取下當成玩具，或是隨身佩帶飾品。如以玉為材質雕刻成的飾品，是為貴族或 文人雅士高階者所珮飾，佩帶嗄啦哈是當時的流行珮飾，也能有驅惡闢邪，可帶來好運，其的形制都是小飾件。古代還有金屬鑄造的嘎拉哈，最早始於北魏，而以 遼、金、元鑄造最多。玉質嘎拉哈始於遼代，遼墓出土玉器中有玉嘎拉哈，遼代的一部分銅質、玉質「嘎拉哈」常在中央有孔，便於佩帶。至金代，又出現了水晶、白玉、瑪瑙製成的嘎拉哈。

     此白玉嘎啦哈，高2.3  長3.6  寬1.9公分，為鼻穿孔，與常見中穿孔不同。

三、檢視皮殼及包漿:

    以放大鏡觀察玉件表面，若老件有製作拋光後凹凸高低的皮殼，有自然風化化學變化形成柔和寶光之包漿，且老件能觀察到深淺不規則的使用留下磨損痕跡；而新件只有明亮上蠟賊光，及同方向規則性拋光痕跡。

     檢視此件白玉嘎啦哈有製作拋光凹凸高低的老件皮殼，沒有新製品的同方向規則性拋光痕跡，有自然風化形成柔和寶光之濃厚包漿，但表面上並沒有老件應有的使用後所留下的深淺不規則磨損痕跡，判斷可能是未經生前使用之陪葬品。

四、由玉的顏色:

     一般再白的玉，經歲月空氣中風化及把玩手汗沁，均會留下帶黃顏色。此件白玉嘎啦哈玉色相當白淨，既沒有傳世玉的帶黃汗沁，也沒有出土古玉會帶有的任何沁痕。若是遼金年代應是乾坑出土，才沒任何沁痕，則相當罕見，若肉眼看可能誤認為清代製品。

整體評估:

    此件白玉嘎啦哈，玉色白淨，玉質溫潤，無任何雜質及玉痕等瑕疵，為不錯的和闐材質。看雕工古樸工整，曲面圓滑流暢，皮殼包漿濃厚，應為入清老件無疑。造型雖為遼金嘎啦哈，但並無把握，若價格為清代價位，是可列入收藏的。

     詢問其年代?他 表示造型為遼金時期嘎啦哈，應為遼金製品。我提出質疑，此件玉質太好了，遼金玉器用玉料，雖能偶見玉質佳者，但普遍用玉是等級較差的青玉、黑白玉及墨玉， 這顯然跟其當時取得新疆和闐玉料難易有關。再提出質疑遼金年代白玉陪葬經近千年，有可能出土如此白淨玉色玉質沒有受沁痕跡嗎?他 表示不提正式考古出土漢玉有不乏其例，以其近二十年經手買賣經驗，就有不少此例。其實根據個人平日看出土古玉書籍資料，的確不乏其例，印象中就有兩千年的 漢代白玉蟬，還是仙人奔馬玉飾，玉質白淨，表面沒有任何受蝕及沁色痕跡，看照片還會誤認為新製品。再詢問其價位，他表示此件為十幾年前舊藏，因此次到大陸 找不到老件古玉，只好拿出賣看看。一聽所開價位，覺得若是遼金到代算很合理，但若為清代太高了。我表示此件白玉嘎啦哈是否遼金到代?個人存疑毫無把握，所以我只能持較為保守看法，接受以清代估價。他表示大家都是老朋友，您又是今天第一位客人，為討個好綵頭開個市，您認為多少可以接受，就出個價，少賠點本錢就讓您收藏，於是提出以清代的估價來議價，賣家爽快答應成交。

     回家上網找嘎啦哈相關資料，找到一篇王敬之先生文章，他的看法，只要是老工，就一定是遼金的。他的觀點為---歷史上有仿古玉和偽古玉的問題，它的歷史最早可以追溯到宋代，我想宋代總不致於仿遼金玉器吧!那 麼再看明清時期，明朝是「民族政策」最糟糕的時期，在這種「民族政策」的統治下，他們會仿「韃子」的吉祥物？明清也仿古，但仿的是漢代以前的高古玉器，別 說宋遼金玉器，就是六朝、唐代的玉器都不在他們仿製的範圍之內。那麼民國時會不會仿遼金的玉器呢？結論是也不會，因為民國的古玉收藏家也是非三代到漢的玉 器不收，我們只要看看清末民初的古玉鑑藏家的著作就知道了。偽古玉的出現都是利益的驅使，沒有了經濟利益，也就沒有了仿製偽古玉的動力。別說民國，就是在 十多年之前，宋遼金元的玉器都賣不出高價，無利可圖，何妨之有！

    若 以上推論正確，此件白玉嘎啦哈為遼金到代，其玉質白淨，無任何雜質及玉痕等瑕疵，在遼金用玉算優質。玉色相當白淨，既沒有傳世玉的帶黃汗沁，也沒有出土古 玉會帶有的任何沁痕。表面沒有老件應有的使用後所留下的深淺不規則磨損痕跡，判斷可能是未經生前使用之陪葬品。此件白玉嘎啦哈是不開門的遼金到代，因品相 太好沒有任何沁痕及使用磨損痕跡，讓看過的買家誤判為清代製品，無法接受遼金價位，而賣家則認定為遼金製品不願開較低價位，才未售出，此遼金白玉嘎啦哈能 為我所獲得，一切全是緣份。

遊牧兒女的吉祥物——嘎拉哈的故事 

     中 國玉文化的歷史源遠流長，現在一般將漢以前的玉文化稱之為「古玉文化」，因為它們和儒家的典籍有淵源，但是這並不是說漢以後就沒有玉文化了，只不過是後來 的玉文化大多是以世俗文化的面貌出現的。而且越是以世俗文化的形式出現的「玉文化」，也更見豐富多彩。像唐朝出現的「飛天」，「胡人」，宋朝出現的「童 子」，明清出現吉祥語以及一些口彩極好的紋飾。它們相比於漢以前的或是比較單純的幾何紋飾，如雲紋、谷紋、蒲紋等等，或是猙獰可佈的饕餮紋、虺紋要更見生 動。

    而且各個地域、各個民族都在玉器上盡情地渲洩自己對玉文化的理解和闡釋。因而，其特色也愈見鮮明，個性也十分強烈，其時代特徵也極其明顯，讓人一看就知道這是什麼時候的玉器。在這裡，與宋代玉器同時的遼金玉器特徵最為明顯，

        在宋朝的玉器中，我們更多的看到的是「持蓮童子」，或花果禽鳥，追求的是天下太平，連生貴子，充滿對幸福生活的嚮往。而遼金更多的是「春水玉」和「秋山玉」，反映的是遊牧民族春秋狩獵的盛事，生動地展現了遊牧民族的生活。

      在 遼金時代的玉器裡有一種非常小的品種，叫作「嘎拉哈」。嘎拉哈或許是當時遊牧民族語言的音譯，但是至今東北人還是這樣稱呼。它實際上就是鹿、羚、麂等動物 前腿連結大小腿關節的距骨。東北農村的孩子到現在還有拿它當玩具的。臺灣的鐘玲女士寫了本書，引證了一位外國學者的考證，說距骨是遊牧民族的賭具。但是我 卻認為恐怕沒這麼簡單，會不會是遊牧民族在狩獵中，對鹿、羚、麂等動物的奔逃速度感到驚異，在獵獲它們之後，發現了這些動物前腿中有這麼個「神秘」的距 骨，於是就對它產生了某種崇拜，而將其定為吉祥物的呢。這種用距骨作為吉祥物的風俗究竟起於何時，我沒有考證，估計歷史一定相當悠久，但是用玉雕琢距骨作 為吉祥物卻是在遼金時代，這時的中華民族大家庭互相雜居，相互影響，使遊牧民族也愛上了玉，並開始用玉製作他們本民族的吉祥物。

     我就有這樣一隻玉製的嘎拉哈，是北京的古玉鑑藏家郭岳先生送給我的。它是青白玉質地，非常小，只有2.2釐米長，1.9釐米寬，1.2釐 米高，一面完全雕成距骨樣，一面呈一道美麗的圓弧。郭岳先生送我時講：他認為是到代的東西，而有人卻認為工肯定是老工，就是怕不到代。我則認為只要是老 工，就一定到代。後來又有些人看到這只嘎拉哈，也提出了這個問題，觀點都比較一致，工肯定是老工，就怕是後代仿的。我還是堅持自己的看法，只要是老工，就 一定是遼金的。

      不 錯，歷史上有仿古玉和偽古玉的問題，它的歷史最早可以追溯到宋代，我想宋代總不致於仿遼金玉器吧。那麼再看明清時期，明朝是「民族政策」最糟糕的時期，在 這種「民族政策」的統治下，他們會仿「韃子」的吉祥物？明清也仿古，但仿的是漢代以前的高古玉器，別說宋遼金玉器，就是六朝、唐代的玉器都不在他們仿製的 範圍之內。那麼民國時會不會仿遼金的玉器呢？結論是也不會，因為民國的古玉收藏家也是非三代到漢的玉器不收，我們只要看看清末民初的古玉鑑藏家的著作就知 道了。偽古玉的出現都是利益的驅使，沒有了經濟利益，也就沒有了仿製偽古玉的動力。別說民國，就是在十多年之前，宋遼金元的玉器都賣不出高價，無利可圖， 何妨之有！

     再 從民俗上看，「嘎拉哈」是遊牧民族的吉祥物，就像圖騰崇拜，遊牧民族的圖騰不同於農耕民族的圖騰。像中國古代，農耕民族在春秋戰國直至漢代時玉器圖案是雲 紋和穀紋，因為雲能布雨，意味著風調雨順，穀紋則像徵著種子發芽，五穀豐登。而這種農耕民族的吉祥物在遊牧民族的心目中就顯得不那麼重要。同樣的，遊牧民 族的吉祥物，在農耕民族也絕對不會有遊牧民族心目中的那種神奇。不同的民族風情，不同的文化背景，不同的心理需求，決定了「嘎拉哈」只能是遼金時代的產 物。

       這只嘎拉哈入過土，在它的身上有一小塊沁色，或許是入土的環境比較好，或者是入土時間不久又出土了，因此，它的沁色不是太嚴重，只是淡淡的一圈土沁，經我佩戴了一段時間，變得非常油潤，十分討人喜愛。

         我的家在南方，而嘎拉哈卻是北方的玉器，一般情況是不大會有機會流到南方的，因此在南方要收藏到嘎拉哈就更困難些，感謝郭岳先生，是他讓我的玉器收藏中多了一塊遼金玉器，在我收藏的「玉文化」鏈條上不至於少了遼金這一節。

作者：王敬之

嘎拉哈的世界

     學名為「髕骨」，又名距骨、羊拐，是豬、羊等後腿的脛骨，多取之於羊、豬、鹿、麅、麋、獐、牛、駱駝等動物。清人徐蘭《塞上雜記》雲：「喀赤哈者，羊膝骨也。」清代紀曉嵐《槐西雜誌》載：「作喀什哈，雲塞上六歌之一，以羊膝骨為之。」
     嘎拉哈可以說是北方民族的一種文化現象。考古發現，早在秦漢時期的鮮卑和匈奴墓中，就常發現嘎拉哈。北魏鮮卑墓、遼代契丹墓、金代女真墓、明清墓都有隨葬的狼、牛、麅、羊的嘎拉哈。
      北魏（西元385-534年） 時期的鮮卑人，最早將嘎拉哈用於民間遊戲、軍事戰術模擬演習或作殉葬品。此後，契丹、女真、蒙古軍事戰術上模擬演習都用嘎拉哈做棋子。嘎拉哈大小不同、類 別不同、顏色不同，以不同的種類代表不同軍事名類，通常是山、林、河、泡，佈兵設陣，士兵頭領，包抄堵截，兵器隊別等用「嘎拉哈」來代表，成為戰局中沙盤的棋子。
     北魏時，拓跋鮮卑已統治中國黃河以北，嘎拉哈成為北方各民族的一種遊戲器具。至今在滿、蒙、達斡爾族等民族中流傳滿族有金兀朮勇取麅子、野豬、黑瞎子的嘎拉哈的傳說。在蒙古族著名古代典藉《蒙古秘史》的第116節，鐵木真(後來的成吉思汗)十一歲跟紮木合結盟時，將一個銅灌的嘎拉哈贈給紮木合，紮木合也將一枚麅子的嘎拉哈贈給鐵木真。
      通常，玩兒的都是豬的「嘎拉哈」， 豬的嘎拉哈四面不平整，大小也不均，玩起來不是很順手。但豬的嘎拉哈最容易弄到，所以是最常見的。最好的嘎拉哈是麅子的，麅子的嘎拉哈小巧玲瓏，四面也比 較平整，所以是上等的嘎拉哈，但卻是很稀少的。羊的嘎拉哈與麅子的嘎拉哈相近，玩起來手感也不錯，但現代東北人很少吃羊，所以在過去那個年代，還屬於缺貨 呢。牛和馬的嘎拉哈很大，有女孩子的拳頭一般大，沒法玩，也是非常少見的。狼嘎拉哈也是比較少見的，但在西藏、新疆深受人們喜歡，寓意避邪、勇敢、戰無不 勝，而和闐玉、羊脂玉嘎拉哈則純粹是名貴的珮飾。
      嘎拉哈的製作比較講究，是把羊或豬的「嘎拉哈」經過蒸煮刮淨去肉脫脂，然後上色。因為原色的嘎拉哈不好看，所以大家都要給嘎拉哈上色，通常要上成紅色或綠色，但以紅色最多，這樣做出來的嘎拉哈也非常精緻，很漂亮很美的。
      古代還有金屬鑄造的嘎拉哈，最早始於北魏，而以遼、金、元鑄造最多。1955年10月內蒙古呼和浩特市美岱村南寶貝染山溝中發現北魏磚墓一座，隨葬品中有銅製之嘎拉哈一枚，長3.1釐米，是現在發現的最早的銅嘎拉哈。將嘎拉哈挖空，灌以鉛或鋼，就成了鋼灌的嘎拉哈。以嘎拉哈為本，脫出模型，注以金屬，以此翻砂鑄出的嘎拉哈，就是銅鑄的嘎拉哈。銅灌和銅鑄的嘎拉哈，多半是為了加重份量，這可能和古代擊髀石的遊戲有關。1983年巴林右旗清理一座遼代古墓時，曾發現九枚嘎拉哈。牛「嘎拉哈」一枚，山、綿羊嘎拉哈七枚，還有一枚鋼鑄的仿綿羊嘎拉哈。
      玉質嘎拉哈始於遼代，遼墓出土玉器中有玉嘎拉哈，遼代的一部分銅質、玉質「嘎拉哈」常 在中央有孔，便於佩帶。至金代，又出現了水晶、白玉、瑪瑙製成的嘎拉哈，仿製羊或麅子的髕骨，多數中間有穿孔，可隨身佩帶，類似漢族童子玉墜，長年佩帶， 具吉祥之瑞。在金上京地區金墓中屢次發現用水晶、白玉、銅等雕刻而成的嘎拉哈，黑龍江阿城市的雙城村金墓中，一次出土嗄拉哈41枚，其中一枚為銅質，其餘40枚均為羊嘎拉哈。
     古代契丹和蒙古有一種擊髀石的遊戲，現代蒙古族又叫擊古爾。 《遼史.遊幸表》68卷雲穆宗應曆六年(965年)，「與群臣冰上擊髀石為戲。」 《元史.本紀第一.太祖》「複前行，至一山下，有馬數百，牧者唯童子數人，方擊髀石為戲。納真熟視之，亦兄家物也。始問童子，亦如之。」 金庸《射鵰英雄傳》第三回《大漠風沙》：「劄木合送給鐵木真一個麅子髀石，鐵木真送給劄木合一個銅灌髀石。髀石是蒙古人射打兔子之物，兒童常用以拋擲玩耍。兩人結義後，就在結了冰的斡難河上拋擲髀石遊戲。」

        清代滿族也有類似的玩法。大約成書於康熙四十六年的浙江山陰人楊賓《柳邊紀略》記載：滿族「童子相戲，多剔獐、麅、麋、鹿前腿前骨，以錫灌其竅，名噶什哈，或三或五，堆地上，擊之中者，盡取所堆，不中者與堆者一枚。多者千，少者十百，各盛於囊，歲時閒暇，雖壯者亦為之。」
     明清兩代，玩嘎拉哈在漢族地區，又叫抓子、撾子、抓羊拐，雖然叫法有別，玩法大同小異。撾，意為打，敲打。古義同「抓」，用指或爪撓。撾子兒，通常以數粒石子、杏核兒、羊拐為玩具。《金瓶梅》第24回：「宋惠蓮正和玉簫、小玉在後邊院子裡撾子兒，賭打瓜子，玩成一塊。」 明代河北《永平府志》(今河北盧龍)載：「清明展墓，連日傾城踏青、看花、挑菜、簪柳、鬥百草……家家樹鞦韆為戲，閨人撾子兒賭勝負，童子團紙為風鳶，引繩放之」。 在《紅樓夢》第64回︰「寶玉遂一手拉了晴雯，一手攜了芳官。進入屋內。看時，只見西邊炕上麝月，秋紋、碧痕、紫綃等正在那裡抓子兒贏瓜子兒呢。」 明代劉侗的《帝京景物略》卷二《春場》記正月：「是月也，女婦閒，手五丸，且擲且拾且承，曰抓子兒。丸用象木銀礫為之，競以輕捷。」這是嘎拉哈傳入漢族地區以後的演化，因為農耕地區羊較少，嘎拉哈美觀但是難求，於是人們乾脆就用杏核、玻璃球、石子等替代品，當然現在聰明的商家已經推出了塑膠做的仿製品。
      玩嘎拉哈，東北管玩「嘎拉哈」並不叫「玩」，而是稱為欻，也有叫抓「嘎拉哈」的。欻字， 音chua，平聲，是個像聲詞，也許是因為一手抓起四個嘎拉哈的時候，那種迅捷的聲音，就是「欻」的一聲吧。
       嘎拉哈有4個面，為了玩的方便，人們給嘎拉哈的四個面起了四個名稱，不同地區的人叫法也是不一樣的，但都是利用上下左右四面的變換進行遊戲。清人徐蘭《塞上雜記》雲：「骨分四面，有棱起如雲者，為珍兒，珍兒背為鬼兒，俯者為背兒，仰者為梢兒」。這是古代的稱法。近代與之稍異，分別叫做坑兒(凹面)、背兒(凸面)、珍兒、輪兒。
    北方農村冬季比較寒冷，戶外氣溫時常降到零下三十幾度，而夜間氣溫還要低些，在熱乎乎的火炕上，欻嘎拉哈就成為女孩子喜愛的一種遊戲，所以明清時期欻嘎拉哈在滿族閨中盛行。成書於乾隆年間的《滿洲源流考》載：「或兩手捧多枚星散炕上，以一手持石球高擲空中，當球未落之際，急以其手抓炕上嘎拉哈成對者二枚，還接其球，以子、球在握，不動別於者為歘」。《柳邊紀略》雲：「手握四枚，同時擲之，各得一面者，曰撂四樣。」

---引自百度空間