明朝 寶鴨穿蓮(熟坑)

 

　高:３.８公分    寬:６.８公分     厚:２.７公分

在中國很多的圖畫中或者玉石雕像中，都時常出現「寶鴨穿蓮」的圖章。 「蓮」是代表清廉，亦代表連續、清純之意義，而「鴨」者，實取其字邊「鴨」的左方字為「甲」字，與科甲的甲字同音，所以寶鴨穿蓮含有發科甲的意義。

明朝 瑞獸贈壽(熟坑)

高：３.６公分    寬:５.６公分     厚:２.７公分

和闐玉質，帶皮入土，黑色為玉皮入沁，圓雕，作臥伏狀，回首，獨角，兩眼凸出，口銜大靈芝，暗喻祝壽之意。 

清朝 靈猴捧桃(好綵頭) 熟坑

               

　高:３.５公分　　寬:３.０ 公分　厚:１.５公分

和闐玉，玉質細膩溫潤，帶玉皮受黑色物質入沁（水銀沁），一隻靈猴拿著壽桃，有著祝壽與好采頭之意。

                

                

清朝 小佛手(熟坑)

                  

高:３.２公分  寬:１.８公分  厚:１.２公分　

鏤空皮巧雕   {佛手(福壽)}

佛 手為芸香科又名：「枸櫞」「香櫞」 佛指香櫞。柑屬，是枸椽之變種。原產於印度常綠小喬木。果實到夏秋季成熟，形如手指之集合，有一二指成一果，亦有數十指成一果，有捏拳型，亦有散狀型。外 表皮金黃色，顯眼奪目。香氣獨特，具有清、純、淡、香氣持久。佛手是一種高雅的觀賞和藥用果品。

                 

                

明朝 玉牛

　

　高:３.４公分    長:８.８公分    厚:４.０公分 　

圓雕，臥伏狀，牛角後展，雙膝前臥，脊背高聳，身體肥碩。自首至尾，色澤均勻，亮澤秀潤，玉匠對其肌肉的刻畫，表現得淋漓盡致。

明朝末期　　　玉鯉魚

　高:３.７公分    長:８.９公分    厚:１.９公分

白玉圓雕魚形，有富裕之悅，魚的頭尾上翹魚目、魚身有細鱗紋，鱗片排列有致，造型優美、技藝高超、玲瓏奇巧、頗有神韻，總體悠遊自在，動態從靜中出，比喻每一年皆有豐收之餘。

明朝 玉豬

高：２.９公分　　 長:６.５公分　　厚：２.９公分　

水產老仔玉，圓雕，風格寫實，張口露齒，眼睛為陰線菱形眼，並加有弧形陰線眼眉，葉形大耳，拱鼻，有淺淺的鼻孔，頭身渾然一體，呈曲腿伏臥狀，臀部渾圓，腹部上端有一上下對穿鑽孔。

清朝中期　　　　　靈猴捧壽桃（好采頭）　　　　

　高:４.２公分    寬:２.４公分    厚:２.８公分   

玉質細膩溫潤，帶玉皮色，玉匠巧妙的運用皮色，一隻黃金色的靈猴手裡捧著壽桃，有著祝壽與好采頭之意。

　　　　

　　　　

　　　　

清朝　　墨玉蟬

高：６.２公分　　寬:２.６公分　　厚：２.２公分

造型惟妙惟俏，圓雕。玉質溫潤細膩光潔，表現出蟬意形態美哉，工藝神韻動人心魄。「蟬」，是古人在意識觀念上認為蟬會幻化與循環，及有高潔的情義，祈求「轉化及再生」的願望；亦是「事死如事生」的貴族喪葬文化理念的必然產物。

　　　　

清朝中期 墨玉蟬

               
高：６.８公分　　寬:３.６公分　　厚：１.８公分
蟬能悅變，能飛又善鳴，古人視為溝通天地之靈物。

為什麼用玉作玉蟬最為普遍呢？對此，有種種不同的說法：

    1、《史記.屈原傳》：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。」《後漢書.服志》：「蟬居高飲潔。」這是取蟬高潔之義。

    2、瞿中溶《奕載堂古玉圖錄》：「《說文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其屍首有似於蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉耳。」這是以蟬之蛻，喻人之屍。

    3、美國古玉器研究專家洛弗爾氏在其所著《巴爾在中國收集之古玉》一書中更進一步發揮說：「蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土後，乃變為蟬，即如死者之靈魂，脫離死去之屍體，又開始其新生命，於是蟬遂為代表復活之符號矣。」這就把蟬當作了復活和新生的代名詞。

    4、台灣古玉器研究專家那志良先生在同意上述說法的基礎上，又補充了一個原因，「是形式的湊巧」。即：玉蟬的形狀正好「與舌形相似」。

5、晉朝陸雲《寒蟬賦》中述：「蟬有五節，頭上有縷則其文也；含氣飲露則其清也；黍稷不享則其廉也；處不居室則其儉也；應守時節則其信也」。

    上述說法都有相當的道理，因而完全可以把它們綜合在一起。就是說，含玉之所以多取蟬形，在內涵上，一是取其高潔，二是取其復活和新生之義；在形式上，則是取其與舌的形狀相似。