墨玉老子雕像《道法自然》 這尊重達4噸，幾乎和真人等身的玉雕老子《道法自然》，原材料取自和田墨玉。 和田墨玉是新疆和田玉中的一個名貴品種，它除質地溫潤，漆黑如墨，色重質膩，紋理精細，光潔典雅，極負盛名，古人將其與鑽石、寶石、彩石並稱為“貴美石”。 墨玉之所以珍貴稀少，是因為墨玉的自然結構與形成需要漫長的時間和條件。 首先我們要了解墨色不是黑色，也不是碳色和灰色。 墨 色在宇宙中不是物質自然的本色，它是由翠綠色經過漫長的時間，在宇宙射線的作用下慢慢至深變黑生長而成，所以時間越長它就越黑，但它在強光照射下，還是帶 有墨綠色的本質，也就是說一塊真正意義上天然的墨玉需要百億年以上的時間才能形成，從壁玉---到墨碧玉---再到墨玉，它所形成的時間超過世界上所有玉 種之少三倍以上的時間，正因如此，墨玉是人間無法合成和仿造的。
早在兩年前中國老子書畫院成立之初，時任中國老子文化發展公益基金管委會常務副主任蘇清傑教授，以及資深評論家鄭雙成﹑書畫收藏家吳桂林﹑北派著名玉雕大師張廣田等，一起到新彊和田考察，無意中發現這塊重達4噸多的和田墨玉。 張廣田無意中說：“要是把這塊和田墨玉雕成一座老子坐像，很可能就是中國最大的和田玉雕老子像了！”
也許說者無意，但聽者有心。 作為長期從事老子文化研究的的中國老子文化發展公益基金管委會常務副主任蘇清傑，怎麼也放不下這件事。 時隔不久，他又和資深評論家鄭雙成﹑書畫收藏家吳桂林﹑北派著名玉雕大師張廣田等三下和田，經過幾番討價還價，終於以220萬的價格買下這塊碩大的重達4噸的和田墨玉。
巨 大的和田墨玉運到北京後，-時讓玉雕大師張廣田和中國老子書畫院的眾多書畫家愁：中國玉文化，講究是氣韻和意境，可現在不少玉雕師，卻一味迎合市場，一味 投機取巧，你雕一個十八羅漢，我就雕一個一百羅漢，你雕一個八駿圖，我雕一個百駿圖，完全是在簡單地重複雕刻工藝，表面看耗費工時不少，其作品並無多少藝 術價值可言。 而在玉雕作品中，以老子為題材的作品並不少見，但那多半是老子伏琴、老子出關、老子騎牛、老子說教、老子講經等千篇一律的作品。 如果這塊巨大的墨玉也這樣去雕琢，僅僅去爭“中國最大” 或“中國第一”，也就失去了它應有的價值。
不論你承認也好，不承認也也罷，一個時代的玉雕，都難免會留下這個時代的印記。 當今盛世中國，如何用玉雕作品表達商的質樸，週的紋飾，戰國的靈動，漢的雄渾，唐的富貴，宋的文雅，明的大氣？ 這不能不令北派玉雕大師張廣田陷入深深的思考。
如何在這塊碩大的墨玉上展現一個全新的老子，並不是一件容易的事。 要知道，老子作為春秋末期最為著名的思想家，是人類辯證思維的鼻祖，是與蘇格拉底、柏拉圖比肩的全球哲學之父。 黑格爾說：“中國哲學中有一個特異的宗派，這派哲學及與哲學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。”尼采曾說：“老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”英國科學家李約瑟說：越認識老子、越發相信老子學說的正確。 前蘇聯漢學家李謝維奇說：“老子是世界的”。 正因如此，早在16世紀始，老子的《道德經》就被翻譯成了法文、德文、英文、日文、拉丁文等。 據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。 如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。 時下的德國、法國、英國、美國、日本等發達國家都相繼興起了“老子熱”，老子的《道德經》在這些國家被一版再版。 據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。 美國《紐約時報》還將《道德經》列為世界十大名著之首。
玉雕大師張廣田明白：在工業文明極度發達的今天，純淨的大自然已日漸遠離我們遠去。 當工業化的進步以大自然的破壞和毀滅為代價時，人們產生了各種深刻的反思。 社會學家試圖尋找一種人類與自然共存的文化，他們發現，老子主張的“道法自然”，正是萬物和諧的根本所在。 特 別是今日中國，見文明的衰落與國力的崛起並不相配，見物質的豐富與精神的萎靡截然相對，有更多憂時憂世的專家學者，重新從老子“上善若水”、 “尊道貴德”、“道法自然”等道德理念中找找久違的法寶，這對落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會，不僅有著現實意義，無疑也著深遠的歷史意義。
老子的“道法自然”之說，老莊的“樸素而天下莫能與之爭美” 之說，以及新道家的率性風格“恣意之所欲行” 之說，又如何表現在老子雕像之中？ 哲學也好，美學也好，畢竟跟藝術是兩碼事。 藝術需要是訴諸形象、意象、意境，從繪畫、書法、詩歌到雕塑概莫能外。 而中國藝術特別強調的正是“大美而忘言”。 那麼，哲學又如何與藝術相聯繫，與玉雕相滲透? 這其中是奧妙玄機在哪裡？ 這都是北派玉雕大師張廣田不得不破解的難題。
長期的玉雕生涯讓張廣田堅信這樣一個理：玉之道，乃屬自然之道，道法之道。 玉源於自然，不可過琢之，還原自然之本正是琢玉之本。 一件成功的玉雕作品，不僅要有神，有魂魄，更重要的是有“氣”。 用張廣田的說法，這個氣絕不能是俗氣、匠氣、市井氣，而應為自c然之氣。 對一個真正意義上的玉雕師來說，“琢玉成氣” 比“琢玉成器”有著更加深刻的內涵。 這就要求玉雕師在創作時避開俗氣、擺脫匠氣、遠離市井氣，取而代之的應是藝術家的怡然之氣和清逸自然之氣。
為 了拓展玉雕師的思維空間，中國書法家協會資深理事、中國書畫研究會副會長、中國藝術品投資協會名譽副會長、中國老子書畫院院長尤中會，分別邀請湖北美術家 協會副主席陳立言、陳孟昕、孫恩道，河南美協家協會副主席李運江、程兆星，天津美術家協會副主席鄭連群，天津畫院常務副院長郭鳳祥，以及著名作家和知名學 者閻連科、張國領、蔣曄、張東文、張國強、晉發旺等，和玉雕大師張廣田共同探討老子道法自然的最佳表現形式。
同時，他一次次找來中國玉器鑑定大師楊寶鋼，“國學玉雕第一人”李東等業內大家共同策劃，共同設計，整整兩年，張廣田可以說與這塊重達4噸的和田墨玉朝夕相處，與其說是張廣田在磨礪這塊碩大的墨玉，不如說是這塊碩大的墨玉在磨礪張廣田。 要知道，“道法自然”這樣博大的題材，需要多麼大的能量，多麼大的氣度，多麼大的胸懷，才能在玉雕師的雕刀下展現岀來？ !
目前，呈現在記者面前的是一座老子側臥雕像，背後是禮天之玉璧。 老子周圍祥雲瑞氣環繞，雲聚雲散雲卷雲舒，一幅如夢如幻的聖景場景展現在人們眼前。 同時，也更加突岀地刻畫出老子的面部特寫：凸額獅鼻，壽眉長髯，雙目微閉，嘴角微揚，衣襟、鬚髮、長髯隨風飛舞，怡然自樂，飄逸灑脫的仙風道骨形象躍然而出，身心俱與自然融為一體。 背面採用簡練的陰刻工藝，也是祥雲瑞氣飄渺幻化，正背兩面融為一體。 中間素地陽文鐫刻道家思想的核心：“道法自然”。 老子依靠於禮地之玉琮，左手執竹簡，右手托璇璣。 根 據考古發現玉制璇璣至少在公元前2000年已經在我國出現，璇璣的功用和含義一直以來都充滿神秘色彩，現在比較權威的解釋是：古人用於觀測天象的儀器， 《後漢書·張衡傳》：“(張衡)遂乃研覈陰陽，妙盡琁機之正，作渾天儀。”由此它代表著天地的中心，蘊含著天地輪迴，昭示著宇宙萬物。 又說：琁璣是指北斗星中的前四星或北極星。 《楚辭·王逸<九思·怨上>》：“謠吟兮中壄，上察兮璇璣。”洪興祖補注：“北斗魁四星為璇璣。”劉昭注引《星經》： “琁璣者，謂北極星也。另有一說：伏羲造八卦，稱之為天地璇璣。三國·魏曹丕《讓禪表》中就有：“下諮四岳，上觀璇璣。 ”不論哪種註釋，都足見璇璣之奧妙。作品試圖利用璇璣來表現老子學說的神秘、變幻，博大。身旁是老子出關時坐騎的青牛和一些散落的竹簡，另一側為展開的竹簡，上面用陰文大篆鐫刻《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”的名言，藉此點明“道法自然”的主題。
中國玉器鑑定大師同時又是玉雕大師的楊寶鋼認為：這尊“道法自然” 的老子雕像，最大限度地摒棄了傳統的表現老子的玉雕作品，比如老子出關等需要設置一個典型場景的做法，而是突出刻畫出老子的面部特寫：獅鼻﹑壽眉﹑長髯，使老子怡然自樂的神態躍然而出。 老子的坐騎青牛，鼓目闊鼻，深沉厚重。 老子和青牛以璇璣和祥瑞之氣相聯，融為一體。 在易經卦像中牛為坤、為地，牛有厚德，意為承載。 此處以牛喻地。 作品通過巧妙構思，把抽象的理念，採用具有代表性的形象具像生動地表現出來，天地人融合於祥和的瑞氣之中。 牛以承載、璧以禮天、琮以禮地。 青牛靜臥，安詳恬靜。 乾坤、動靜、陰陽、張弛，都暗合老子天人合一，道法自然哲學思想。
“國學玉雕第一人”李東認為：這尊“道法自然” 的老子雕像，師古而不拘泥，傳承而又重在創新，緊緊圍繞傳播、弘揚道家“天人合一”的思想文化，獨具匠心，深入發掘，通過由表及里對老子避塵世養心悟道、 修無為，睿智宏達的形象進行參悟、破境、釋意、啟韻、傳神的再創作，融天地、靈玉、人於一體，從理念內涵的層面深刻揭示了“道法自然”的倫理思想，創意深 邃，構思巧妙，佈局合理，工藝精湛，給人以美的享受，智的啟迪，道的修養，運的加持，業的佑護，是作者近年玉雕創作中非常難得的一件作品。
玉不琢不成器。 這尊國內最大的“道法自然” 老子雕像，也引起了全國政協委員、中國道教協會副會長、北京市道教協會會長、河北省道教協會會長黃信陽的極大關注，他表示：必要的時候，可以親自為這尊老子雕像開光。
業內藏家也無不看好老子“道法自然”雕像，紛紛找上門想以重金收藏。 有美籍華人收藏家甚至願岀369萬美金收藏，但張廣田卻說：僅僅為收藏而收藏，也就失去了這尊老子巨大玉雕的價值和意義。 特別是未來開光後的老子玉雕。
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