中華新聞社報導-民間收藏：印度教猴神哈奴曼塑像亮相：或為孫悟空原型

                                            展覽的猴神哈奴曼雕塑，或為孫悟空原型。
　　西部網訊（記者 敬澤昊 賀桐）近期，一部《大聖歸來》的動畫片熱映，讓齊天大聖孫悟空再次成為了焦點人物。只是百餘年前創造美猴王這一形象的國人，極有可能是從印度教猴神哈奴曼身上汲取了靈感。

　　7月30日，一尊猴神哈奴曼神像駕臨西安，亮相陝歷博"高棉的微笑--柬埔寨吳哥文物與藝術"特展。它頭戴小帽、下著短裙，拳打腳踢，印像中的齊天大聖似乎就是這個造型。

　　胡適PK魯迅：孫悟空到底哪來的？

"哈奴曼出現的時間確實比孫悟空要早1000多年，但關於孫悟空是不是來源於哈奴曼，最早的爭論是在兩位中國近代學術史大家--胡適和魯迅之間展開。"陝西曆史博物館陳列部主任董理說，根據學者的考證，最早提出孫悟空形象來源於哈奴曼的是著名學者胡適。他在1923年的《西遊記考證》中，提出印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是孫悟空的根本。

　　但魯迅卻不這麼認為，他在《中國小說的歷史變遷》裡，堅持認為孫悟空的形象來源於水神無支祁。無支祁是古代神話中的水怪，他的形狀像猿猴，塌鼻子、凸額頭、白頭青身、火眼金睛，而且力大無窮，常在淮水興風作浪。大禹治淮水時，擒獲住無支祁，用大鐵索將其鎖住並鎮於淮陰龜山腳下。這與《西遊記》一書中孫悟空大鬧天宮後被如來佛祖鎮壓在五行山下的故事情節頗為相似。

　　孫悟空究竟是舶來品還是本土貨，引得兩大學者針鋒相對。幾十年過去了仍沒有定論，反而成了學界的一樁趣談。

　　高棉VS中國：交流史可上溯至隋唐

　　中柬文化交流源遠流長，在《隋書》《新唐書》《舊唐書》以及宋、元、明、清的歷史中都有關於兩國往來和交流的記錄。其中，元代人周達觀根據當地地理環境、歷史文化和風土人情寫成的《真臘風土記》，是現存中國古籍對該國的唯一詳細記錄。特別是書中所載，"城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。"在百餘年後，被西方探險家在茂密的原始叢林中發現，震驚了世界。

　　1992年吳哥古蹟被列入世界遺產名錄，但因為年久失修，它的安危存亡備受全世界矚目。中國政府在1993年的"拯救吳哥古蹟國際行動"大會上，當即承諾將援助柬埔寨，對吳哥古蹟進行修復。

　　1996年，國家文物局就派出工作組赴柬埔寨考察吳哥古蹟。 1997年，國家文物局選定吳哥的"週薩神廟"作為修復對象，委託原中國文物研究所(中國文化遺產研究院前身)組建了"中國政府援助柬埔寨吳哥古蹟保護工作隊"，從1998年至2008年，對周薩神廟進行了全面的保護修復工程。從2010年開始，援柬工作隊又開始了茶膠寺的保護修復工程……中國文物工作者用自己的行動，為中柬傳統友誼譜寫出了新的篇章。

　　來源：西部網

中華新聞社報導-民間收藏：香爐收藏小議(圖)

                                                 漢代褐釉瓷博山爐

                                                   唐代滑石熏爐

                                                      宋代磁州窖行爐

                                                      元代青白釉瓷熏爐元

                                                              民國銅熏爐
　　近些年來，隨著養生熏香活動的興起，香文化也日益得到人們的關注。除了商家對香料的大肆宣傳推銷外，歷代香薰爐、香鏟、香粉盒等香具的收藏，也日益成為熱門話題。

　　就香薰爐收藏來說，2010年以前，宋代以前的香薰爐收藏，一直是個冷門。多年來，明清香薰爐收藏，特別是以仿品為主的“大明宣德爐”市場交易火爆。

　　對香薰爐的認識和正確的使用，也是香文化的重要組成部分。

　　目前社會上對香薰爐的收藏，主要是從實用出發，基本上是用於香席的手爐和用於禮佛的供爐。絕大多數“有爐一族”，還不大清楚香薰爐的文化內涵——茶席上用茶爐，書案上用文爐，琴桌上用琴爐等等。許多香文化“愛好者”專注於香料的味道和養生的感悟，忽視了那些出香香具的性質和特點，以至於書案、琴桌上擺放祭爐。

　　從材料工藝史角度看，戰漢時期是青銅器主流時代，因此漢代香薰爐以青銅香薰爐為代表，尤其皇家、貴族使用居多。同時，戰漢時期是我國陶器時代末期，大量陶製香薰爐依然流行。魏晉南北朝，中國進入到了瓷器時代，特別是南方，各個窯口紛紛興起，配合著熏香活動由王宮貴族流向土豪士族，社會對香薰爐的需求量大增，這個時期大量瓷質香薰爐令人耳目一新。隋唐時期，社會由大動盪進入大一統，李唐王朝的開明統治使得國力大增，熏香活動也進一步普及。前代各種材質的香薰爐在唐代都得到了繼承和發展，並有創新。特別是唐代進入到金銀器時代，大量的金銀質香薰爐開始在皇宮貴族中使用，乃至贈送或賜予僧家使用。宋代是中國瓷器發展史上的第一次高峰，宋代的瓷質香薰爐以其質量高、數量大而在香具史上佔有一席之地。宋代還是香薰爐造型結構創新方面的集大成者和終結者，此後歷代的香薰爐再無劃時代的創新了。元明清時代，香文化已經完全走進尋常百姓家了，香薰爐也隨著在熏香活動“大普及”的同時，而進入到了“大普通”階段。當然，大明宣德爐和大清皇家爐不乏精品，但是總的評價這兩代的香薰爐，從造型、紋飾到表現出的氣韻，已逐漸失去了前代簡約、渾厚的大格局，進入到繁縟、精細的小格局中了。而這時期仿前朝的爐，更是仿其形不得其神了。

　　香薰爐這些時代風格，與使用者的審美取向和經濟力量不無關係。因香料是奢侈品（驅蟲疫的草木類除外），宋代以前參與熏香活動的，社會地位最低的也要是“小文人”、“小土豪金”。宋代以後，熏香活動逐漸普及至尋常百姓之家，因此存世的普通香薰爐多。明清香熏爐在製作工藝方面是有可圈可點之處的。除了明清皇家貴族傳下了許多選材精良、製作精細的精品香熏爐外，明清兩代還是香熏爐的集大成時期。一方面是屢仿前代並屢有創新；另一方面，除瓷質和銅質外，大量寶玉石類材料也用於製爐，甚至竹木牙角等畏火材料也拿來用於製作香熏爐了。

　　當代香薰爐製作分為兩大類。一類是傳統香薰爐，以瓷質和銅質仿明清香薰爐為主，大量的仿宣德爐就屬於此類。另一類是創新香薰爐，從古代香薰爐造型、紋飾中提取藝術元素，製作出了樣式新穎的香薰爐，以瓷質的為主。

　　因當今大陸香文化主要是從日本和台灣“回流”的，對宋代以前傳統香文化的深入了解不多。而且目前的香文化往往搞成了對香料的自然屬性和商品屬性的開發，忽視了其文化屬性，因而對宋代以前的香薰爐等香具的研究、收藏還是薄弱的環節，以至於日常用香薰爐、影視作品中的香薰爐，甚至個別專業香文化活動中用的香薰爐，都是謬誤百出。不過，民間“爐友”中還是不乏愛爐、藏爐、鑑爐高手的，只可惜的是，他們的視野往往局限在明清宣德爐這個範疇。

　　現代的香熏爐和古代的香熏爐，有一個本質的區別：古代是人們按照香文化儀軌制爐、用爐；現代人們主要是為了聞聞沉香的味道而製爐、用爐。古代香熏爐的價值表現在禮教、宗教、養心等等精神層面上，現代香熏爐的價值往往表現在實現沉香出香的工具層面上。古代的香熏爐，立足於香文化的精神內涵要求上；現在的香熏爐，立足於買賣沉香的商業炒作上。很顯然，現代香熏爐性質和功能被異化了。看看那些所謂以傳播“香文化”為己任的香道師家裡擺放的那些稱之為香熏爐的東西，就知道了香熏爐乃至香文化發展的扭曲狀況。

　　歸納一下，歷史上各個時代的文化背景，影響了香薰爐的使用和製作的風格。從主流風格角度來說，漢晉時代的香薰爐多山林之氣，隋唐時代的香薰爐多廟堂之氣，宋明時代的香薰爐多士夫之氣，清朝時代的香薰爐多匠作之氣，民國時代的香薰爐多市井之氣，當下時代的香薰爐多莫名之氣。

　　因此，香熏爐的審美和價值的落腳點，即真正有價值的香熏爐是，既能認同於古人，又能認同於今人，還能認同於後人的香熏爐。相信文化大發展中逐漸回歸傳統的香文化愛好者們，面對時下不倫不類的“四不像”香熏爐，是會做出選擇的。黃海濤/文

　　來源：光明日報

中华新闻社报导-民间收藏：铜水壶的魅力

中國歷朝歷代出品了很多出色的瓷水壺，有個收藏家藏有一千多把中國古代瓷水壺，可謂“壺專家”。然而，我總覺得瓷水壺雖然好看細膩，但碰不起，難以保存。而銅的水壺則比較耐用，造型生動，質地精良，尤其是國外的銅壺。

　　照片前排這個銅壺，是我在英國倫敦的一家“FOUNDATION”的機構買的，只花了8個英鎊。這類機構專門為得重病的患者而設，好心人會把各種東西捐贈給機構，機構就及時把這些捐贈物用很便宜的價格賣給顧客，得來的錢則作為基金，幫助重病患者。

　　這個銅壺的底座刻著好幾排字：PERFECT TEA-PO1 PATENTED……什麼意思？大概是它的牌子吧？大概是說銅壺鍍銀的吧？大概是說這是英國人用來燒紅茶的吧？它的造型穩重，流線生動。如今，朋友們到我的書房來，我便用這把銅壺燒紅茶。

　　照片後排中間的這個水壺來自新西蘭。 2012年，我到新西蘭旅遊，車到一個叫漢密爾頓的小鎮，導遊關照吃中飯。吃完後我在鎮上閒逛，忽然看見一家店舖的 門前掛著紅十字，它不是醫院，而是商店，其性質大概也是“FOUNDATION”。走進店內，只見衣物、工藝品、廚房用具、兒童玩具……琳瑯滿目。我一眼 看見這把漂亮的俏皮的銅水壺，它的壺身圓墩墩的，蓋子特別深（不容易跌落），把手上還用藤條包裹著。

　　壺的底部有一行英文：REG “PLATO” MADE IN ENGLAND，後面的意思我懂：英國生產。前面的“PLATO”應該是它的牌子。壺把 上掛著一個標籤：8新幣。當時新幣和人民幣的比值大概是5.5 ： 1，那就是說它只賣44塊人民幣。我趕緊付錢，唯恐被別人搶走。在上海的古董店，這麼 一把英國鍍銀的銅水壺，要價440元是不足為奇的。

照片後排左面的這把極有當地特色的水壺，是我從斯里蘭卡一家古董店買的，高度達到32厘米，我看它頂部造型有點像清真寺，而長長的嘴和長長的把柄又有點像婀娜多姿的翩翩起舞的少女，就買下了，4000盧比，約合人民幣200元。其實，這是一把老的做工精細的水壺，壺身上手工刻花繁複，多為花草樹葉，細細 觀賞很是漂亮。

　　照片後排靠右面的水壺，是朋友阿盛到西藏旅遊回來送給我的。西藏人喝茶水是全中國喝得最多的，於是，銅壺的利用率就特別高，於是，銅壺的製作也日趨考究。這把銅壺的高度有28厘米，壺身上還有油漬，說明它是老貨無疑。

如果一個人為你從老遠的地方帶回一把銅水壺送你，證明他一定是你的好朋友；如果一個人從老遠的地方買一把銅水壺回來，進關出關，托運取件，那麼證明他是極喜歡銅水壺的。因為銅水壺放在旅行箱裡佔用面積很大，弄不好還會被其他行李擠出凹痕來。一把銅壺的面積如果放化妝品，不知能放多少瓶呢！

　　來源：新民晚報 　◆ 童孟侯

中華新聞社報導-越王勾踐劍：天下第一劍

湖北省博物館鎮館之寶越王勾踐劍（右圖所示），1965年湖北省江陵縣(現荊州市荊州區）望山1號墓出土，劍全長55.6厘米，劍格寬5厘米，劍身滿飾黑色菱形幾何暗花紋，劍格正面和反面還用藍色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾，劍柄以絲線纏縛，劍首向外翻捲作圓箍形，內鑄有極其精細的11道同心圓圈。劍身一面近格處有銘文兩行8字，銘文為鳥 篆的“越王鳩潛自乍用劍”八字。 （注：“鳩潛”即“勾踐”，“乍”即“作”）。錯金銘文鐵劃銀鉤，精美絕倫。

　　春秋戰國時期，為了應付連綿不斷的戰爭，諸侯國不斷改進和大量製造各式兵器，各國都擁有一批鑄造青銅劍的能工巧匠。地處長江中下游的吳國和越國，由於近海，陸地上水路縱橫，不利於車戰，因此不佔及近戰的利器——青銅劍便成為兵器中的翹楚。

　　據在場文物工作者回憶，勾踐劍出土的時候仍舊鋒利無比，考古工作者在捧拿的過程中，一不小心就將手指割破，血流不止。有人再試其鋒芒，稍一用力，便將16層白紙劃破。所以，越王勾踐劍素有“天下第一劍”、“青銅劍之王”美譽。

　　勾踐劍為何在墓中被水浸泡2400多年仍鋒芒畢露，寒氣逼人？專家們認為出土的墓室曾經長期被地下水浸泡，劍完全隔絕氧氣是其不鏽的主要原因。事實上， 出土至今，該劍的表面已經不如出土時明亮，說明在目前這樣好的保管條件下，鏽蝕的進程也是難以絕對阻止的。近年來，隨著越王勾踐劍研究的不斷深入和各種 “複製”或仿製的相繼出現，人們又普遍相信，越王勾踐劍千年不銹還有一個重要原因，是劍身經過硫化處理。

　　有人會覺得奇怪：為何地處長江 中下游的越國的寶劍，會在長江中游的楚國的墓葬裡出土呢？考古學家認為有兩個可能：一是公主的陪嫁品，因為史載越王勾踐的女兒是楚昭王的寵姬；二是戰利品，因為歷史上越國滅掉了吳國，楚國又滅掉了越國。楚王將這把曠世名劍賞賜給了最親信的大臣，大臣死後隨葬在墓中。
文、圖/廣州日報記者 金葉

中华新闻社报导-海昏侯墓孔子屏风其实是穿衣镜

南昌西汉海昏侯墓考古发掘工作一直在有序进行。近日，海昏侯墓主椁室出土的“孔子屏风”吸引了考古界的关注。中国社科院考古研究所研究员王仁湘提出，这件文物或许不是屏风，而是一组铜镜。

　　此外，考古人员揭开覆盖在墓主人刘贺面部的玉璧，发现了保存较完好的牙齿。考古人员还在刘贺腹部发现尚未消化的“香瓜子”，由此推断刘贺或是夏季去世。

                                                     ”海昏侯墓出土的“孔子屏风”

                                      考古人员在刘贺遗骸腹部发现尚未消化的香瓜子
　　紫金城城址属于双城墙结构

　　今年以来，考古人员还对海昏侯国都城紫金城城址进行了深入钻探，取得了重大突破。

　　我国目前考古发现最早的双城墙是在唐代，但在对紫金城城址的考古中，工作人员通过钻探工作，发现紫金城城址属于双城墙结构，有5座城门。考古 人员在一座城门边上还发现了距地表1.5米、200多米长的汉代时期的道路。该道路双向通行，路面坚硬。在内城核心位置，考古人员发现了上千平方米以上的 大型建筑基址，基址上还发现回廊的痕迹，专家推测这里可能是当时的宫殿区域。在紫金城城址的北部，还发现了几百座小型坟墓以及大量的陶窑。

　　此外，考古人员还发现紫金城城址的水路系统比陆路系统更发达，因为考古人员在整个城区的水陆交接处发现至少8处大面积红土夯筑的码头痕迹。

　　“孔子屏风”其实是穿衣镜？

　　在海昏侯墓主椁室出土的“孔子屏风”吸引了考古界的关注。这件“孔子屏风”上绘有中国迄今发现最早的孔子像。这组屏风构造特殊，不是单纯的漆 木材质，漆木板的背后还有一块同等长宽的铜背板。对此，中国社科院考古研究所研究员王仁湘提出了新的观点：这件文物或许不是屏风，而是一组铜镜。

　　王仁湘认为，如果是古代屏风，规格似乎小了一点。整体高度不足1米，虽不算太低，在人处坐姿时勉强可以遮挡，但宽度更窄，遮蔽功能欠缺。而其 中镶嵌的铜板的用处也值得思考。他认为铜板的用处与加固无关，因为想要更加坚固，可以直接增加木板的厚度，而不必额外贴上一块铜板，该铜板一定另有来头。因此他大胆推测，这一组文物并不是屏风，而应当是铜镜。

　　据悉，1980年山东淄博窝托村南西汉齐王墓五号陪葬坑中，也曾出土过一件大型矩形铜镜，镜长115.1厘米、宽57.7厘米、厚1.2厘 米、重56.5千克。齐王墓的方镜与“孔子屏风”上的铜板并无太大区别，只是体量更大。所以仅以大小而论，南昌西汉海昏侯墓的这块铜板可能也是铜镜。齐王 方镜只存镜面，镜框之类的附件没有保存下来，这次海昏侯墓的发现可以与之互证。

　　在王仁湘看来，这件“孔子屏风”如果是铜镜，那么镜架主体为方框形，以稍厚实的方木合围，中间嵌置镜面和镜背。镜架四周或有雕饰漆绘。屏风背 板的铜板就是镜面。镜背为漆木质，绘有孔子及弟子画像，书写孔子及弟子生平事迹。镜架上安装有活页，是镜面附加的开阖遮盖设计，遮盖体也是漆木材质，其上 依稀可辨认“衣镜”、“佳以明”等字样。

　　该文物是在主椁西室门口附近出土，王仁湘认为这件文物应当有避邪的用意，或者可以认作是守门驱邪镜。又因为镜面硕大，日常可作正衣冠之用，也可以取用一个现代用语认作是穿衣镜。

　　刘贺遗骸腹内发现香瓜子

　　考古人员发现，墓主人头部由玉覆面整体覆盖，是一个梯形的漆盒子，中间镶嵌一块很大的玉璧，透过上边的圆孔能看到墓主人刘贺的牙 齿。揭开玉覆面后，考古人员惊喜地发现，牙齿都保存完好，上下两排、咬合紧密。江西省文物考古研究所所长徐长青透露，由于南方是酸性土壤，遗骸不易保存， 因此发现牙齿是极为珍贵的。 “我们注意到门牙有些缺憾，说明刘贺生前的身体状况欠佳，有一些疾病。”目前，这些牙齿的有关数据被送至中国社科院考古所进行 DNA检测和研究。据了解，在牙齿上方还能辨认出小部分鼻骨痕迹。目前，考古工作者正研究牙齿的清理和提取方案。而根据汉代葬俗，牙齿中一般会有玉琀。考 古人员认为在刘贺牙齿中发现玉琀的可能性也很大。

　　在刘贺遗骸的腹部位置，考古人员还发现了一些未完全消化的香瓜子。 “我们在遗骸腹部发现外围有一些玉饰品，还发现了一些瓜子，就是现在的香瓜 子。”徐长青认为，南方地区夏天七八月时天气炎热，人们会食用一些瓜果降暑。从香瓜子的形状来看，与现代梨瓜的瓜子很相似，因此可能是当地夏天盛产的一种 瓜，因此刘贺去世的季节应该是在夏天。目前，内棺的清理还在继续，整个工作预计要到六月底才能完成。

　　来源：中国江西网-信息日报

中華新聞社報導-星雲大師：人生如棋 有些棋子必須要捨棄！

金錢，要能接受，也要能喜捨，用去的錢財才是自己的，不用，再多的錢財，最後還不知是誰的。

　　捨得捨得，以“舍”為“得”!

　　如果我們不能了然這其中的因果之關係，就不容易明白"以舍為得"的妙用。

　　在田地裡，沒有播種，哪裡有收成?對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎麼能獲得他們的回禮相贈呢?

　　舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的讚美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”!

　　“舍”和“得”的關係就如“因”和“果”，因果是相關的，捨與得也是互動的。

　　能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯“舍”給人，怎麼能讓人有所“得”呢?

　　他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。

　　自己有財，才能捨財;自己有道，才能捨道。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為“舍”什麼，就會“得”什麼，這是必然的因果。

　　我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女，因為兒女給我們孝養;我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。

　　如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢?

　　如果情愛是束縛，你能捨去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能捨去驕傲，不就能得到清涼了嗎?

如果妄想是虛妄，你能捨去妄想，不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能捨去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎?所以能捨什麼，就能得什麼，這是必然的道理。

　　出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎麼能出家學道?怎麼能雲遊四海、弘法利生呢?

　　古聖先賢“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人，又怎麼能名垂千古、留芳青史呢?

　　“舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 《四十二章經》說：“仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。”

　　施捨亦如送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道“己所不欲，勿施於人”的道理。

　　總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格，金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。

　　舍給別人好的，會得到好的;捨去性格上壞的，也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都捨了，自然就會得到人生另外的一番新境界。

中華新聞社報導-柯沛鴻仿古山水畫靈山祕境作品賞析

【艺术简介】

柯沛鸿1964年生于台湾台南，字清庵，号一真，现任牛津艺术学院台湾地区教学中心长，客座教授，博士生导师。南菁艺术学院创院院长，中华慈孝总会副会长，世界文化艺术界联合会副主席，社团法人台北市南菁书法学会理事长，炎黄九州文化艺术交流中心理事会理事。中国书画家协会北京分会副会长兼台湾分会会长，中国人民美术协会台湾分会长，湄洲妈祖书画院台湾总分院院长，九州书画院台湾分院院长，黄石美术协会荣誉主席，中国五台山佛教书画院名誉院长，艺术教授，中国孔府书画院名誉院长，庐山妈祖文化协会名誉会长，陆丰妈祖文化协会顾问，香港国际华人书画家协会上海分会培训中心特约教授，香港书画艺术中心特约画家，中国收藏协会特聘书画家，核定国家一级书法，国家一级美术师。

国画师承王太田大师，在机缘之下学习诗，书，画，印的四艺，亦结合崇山，流云，苍松，飞瀑及清溪的五绝技法于画作之技巧，每每触动我心灵，心中灵感顿悟，并依唐宋文化焚香，插花，点香，挂画美之习境，结合禅学，现代美学及国画艺术，进而提升及创作出「精，气，神」的灵性与「真，善，美」艺术境界结合之易经风水山水画，提升与佛道禅修再融合，成为全能之禅佛灵气书画家。

柯院长的字笔随佛意转，禅道自心态;春苗新竹之精神;高松古梅之风韵嶙峋虬僧客;佛意画中来;似云非雾;无欲无求;无我无相;禅意悠悠......

台湾导报，工商时报，人间福报及大陆央视一幅一故事，香港旅游卫视名人堂多次专访报导

- 中央画院院长管华评柯沛鸿院长禅字画

2016年韩国亚细亚招待展荣获20余国家及地区最高荣誉最大赏。

2016年5月作品荣获韩国国际文化Art Fair大赏奖，国际唯一书法，人物及山水。

获颁大赏奖

书画家柯沛鸿CCTV2017年度中国影响力人物评选中荣登金榜一最具影响力书画家

【两会专题】2018年全国两会重点推荐艺术家 - 柯沛鸿

作品曾于北京鸟巢，国父纪念馆及中正纪念堂联展多次，清明上河艺术中心及韩国首尔个展

作品曾于北京鸟巢，韩国首尔美术馆，中正纪念堂，国父纪念馆等各地美术馆个联展。另中央电视台，香港卫视旅游电视台，中国共产党报，新华卫视网，中国国际新闻社，天津日报，台湾导报，工商，经济时报等多家媒体报导。

作品获艺术家杂志报导并列入艺术市场行情表每平方尺人民币5-12万元