何時才會想到懺悔 ?

一般人學佛修行，無不希望與佛菩薩感應道交，

但是為甚麼有的人有感應，有的人沒有？

感應的原理就同「月現江心」。
所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」、

「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，

菩提月現前。」
菩薩就像一輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裡，

對大地眾生沒有分別心，
只要眾生心中清淨無垢染，

就像江河的水澄澈無波，

月亮自能影現江心。
所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，

應該怪自己的心海不清淨。

所謂「人有誠心，佛有感應」，

只要我們能時常藉著懺悔的法水來滌淨心垢，

自然能與佛菩薩感應道交。

懺悔有很多法門，現在再從具體的方式與事例進一步說明懺悔的重要。

    俗云：「人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！」

在佛法裡有兩種偉大的力量：

第一、是自性不作惡；

第二、是做了能懺悔。

一般人在平常都不會想到要懺悔，一定要到甚麼時候才肯懺悔呢？

1  有病的時候，病苦折磨，他想到要懺悔了。

2  受苦的時候，艱難困苦來了，他想到要懺悔了。

3  困難的時候，做事時，這項不如意，那樣不順心，他想到要懺悔了。

4  年老的時候，他想到過去年輕時候種種非法、種種不是，就容易懺悔。

5  無力的時候，感到自己沒有力量了，那時候就想到要懺悔了。

 知道自己錯了才懂得要懺悔，往往悔不當初；

甚至身陷牢獄才知道自己做錯了，更是懊悔已嫌遲。

所以，我們懺悔，要在平常的時候，

要在我們有辦法的時候。

《觀普賢菩薩行法經》載，在家信眾的懺悔法有五種：

一、不謗三寶，乃至修六念（唸佛、唸法、念僧、念戒、念施、念天）；

二、孝養父母、恭敬師長；

三、端正身心，以慈悲、道德待人；

四、六齋日不殺生；

五、相信因果。

  除了上述的懺悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六種

   懺悔：

一、說好話懺悔；

二、捐善款懺悔；

三、勤勞服務懺悔；

四、成就他人懺悔；

五、用感恩報德的心懺悔；

六、以禮佛謝罪的心懺悔。

    如何懺悔愚迷、驕誑、嫉妒等惡業？

《六祖壇經》說，佛弟子平日於佛前依下列三段文懺悔發願，可以增長我們懺悔的力量：

「弟子○○，從前念、今念及後念，唸唸不被迷妄所染，從前所有的愚迷惡業等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

「弟子○○，從前念、今念及後念，唸唸不被驕誑所染，從前所有的驕誑惡業等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

「弟子○○，從前念、今念及後念，唸唸不被嫉妒所染，從前所有的嫉妒惡業等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

「願力」是修行的目標，成就的動力

「願力」是修行的目標，成就的動力，如同每一尊佛都是發大願以後，

依願力精進得十方佛菩薩的助力而成就的，當你發了願之後，

十方諸佛菩薩都會來幫助你，所以發願決定修行標的。

　而成就佛菩薩，不是為了讓人將你的形象放在供桌讓人膜拜，

是希望成就後可以普度眾生脫離生死苦海。

「不是願力多，就代表越偉大，」如地藏王菩薩只發了一個願：

「地獄不空誓不成佛」這是地藏王菩薩的大願力，要度盡宇宙的眾生，多麼的不容易，所以這一世做不完的，就一世一世朝著目標努力，如普賢願王所說：「虛空有盡，我願無窮」，佛菩薩的可敬可佩，全在於祂們的願力。

　　而願力越大，必須投入的精進力就會越大，成就也會越高，當然佛菩薩給的加持力也會越大，「佛菩薩給你的加持力，是看你願力的大小而訂，願力大者，要耗 的資源就多，佛菩薩給你的資源就多，因為你的心不是為自己的利益，而是發願要利益眾生的。」如果沒有願力，儘管菩薩給予你加持力，你也用不 到、得不到。

　　初發心容易，長遠心難持，一般的修行者當遭遇挫折、打擊時，往往無法接受逆境考驗以致半途而廢，無法持之以恆，堅固本心。一個人的願力若能堅固不移，不受環境的變遷，任何打擊的影響，屹立不搖，則終能成就大願。
　　「發願，是發自內心深處，發大願的佛菩薩，

都是願意在未來無量時空，無怨無悔的為利益眾生而行」，

有些修行者在發了眾生無邊誓願度的願 後，

一旦經歷了挫折與困難，起了障礙、菩提心退轉，

「這障礙的發生，在於用的是意識修行，願力是內在靈性、法身在做佛事，

且一發願十方諸佛菩薩都會忙著幫 助你，給你證量與光，」，

所以在度眾的過程中，僅管遇到困難也都會過關，

只要是真誠的發自內心要普度眾生，

十方佛菩薩自然會給予有足夠的能量來完成願力。

　「發願無量菩提心‧行接引無量功德‧修印心無量智慧」最後才證妙心無量佛果，因此修證佛身的第一要務，就是要先開悟而發阿耨多羅三藐三菩提心，能夠發大願，立菩提心願並擴大自己的心靈，再精進修持無量功德，成就佛身就不難了。

 

「善用願力，才能圓滿生命，願力是支撐生命的棟樑，

若失去了願力，人生便會舉步維艱」。

當一個人發自真誠內心的強大心念願力，能激發一個人的行動力，

進而產生不可思議的創造力，無遠弗屆。

願力能展現在生命的各處，一點兒也不會浮誇

，因為願力代表的就是佛菩薩的慈悲！

「佛菩薩無所不在，只要你秉持著一顆純淨、感恩、虔誠的心發出願力，

就能得到轉危 機的機會，獲得殊勝佛力加被的藥方。」
　　人的心若有足夠的願力，就能感動天，這就是六親原理，

舉凡孝感動天、慈母（父）救子、手足情深、鶼鰈情深…等，

都是願力的一種。
　　
我們處於這個娑婆世界，總會面對許多挑戰困難，該如何解題？

其實就是要以一顆清淨的心，才能看懂這些問題癥結，

並時刻懷抱感恩、虔誠的信念，才能接到佛菩薩的力量，

進而有了化危機為轉機的因緣。」

這些種種智慧，其實都仰賴我們時時保持心常平。
若我們秉持清淨的平常心，發出來的願力才是最真誠的。

禪心是一種自然，一種包容，一種安住

什麼是禪心呢？

就是無人我，不計較，不執著。

禪心是一種自然，一種包容，一種安住，

如果在我們的生活中，能將這點禪心發揮出來，

生活就非常美妙了！

你有了禪心，

對人家的譭謗、嫉妒、障礙都會無所動心，

將這無所動的心，服務於國家社會，

就不會分別你我，計較得失了。

「佛說原來怨是親」，

有時冤家對頭就像我們的親人一樣，

如提婆達多一直在陷害佛陀，

甚至於要置佛陀於死地，

也就是因為提婆達多惡毒的心腸，

反而增長了佛陀人格的偉大。

所以沒有黑暗，哪有光明？

沒有罪惡，哪有善良？

沒有亂動，哪有寧靜？

沒有魔，哪有佛？

我們要將冤家看成逆增上緣，

是在成就我們的修行。

「雨笠煙簑歸去也」，

下雨時，只要有頂斗笠，

在煙雨濛濛中穿著蓑衣歸家，

回到家就安穩自在了！

佛法，就是我們人生的家。

「與人無愛亦無瞋」，

我們與人相處，要保有無愛亦無瞋的心態。

有些人愛憎強烈，愛之慾其生，惡之慾其死，

是很偏激的觀念。三祖僧燦大師曾說：

「至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」

如能將愛憎中道一些，

我們的生活就不會那麼罣礙，

佛法也常講生佛平等、冤親平等、佛魔平等，

懂得了這個道理，人生多少悲歡事，

都可以付之笑談中了。

修行三階段

 

真正想修行，真正想有成就，這樣的人我們確實也見過不少，而最大的難關，就是妄想、雜念，想除也除不 掉。這個問題不是現代人才有，自古以來都是如此。而佛在一切經典裡教導我們，這也是一個主要的課題，就是如何斷除妄想、執著。

其實在一切經論裡面，也是在 說明這個問題。佛講得很透徹，方法也非常善巧，可惜我們沒有認真的去做，所以無量劫來都被這個妄想、煩惱纏縛，而不能夠解脫。解決的方法有很多，而唸佛確 實是最好的一個方法，可是大家不去用。 唸佛的人，口唸佛號，心裡不斷妄想，這是不能成就的。必須口念心也要念，心口要能相應，功夫才能得力。

「得力」就是能把妄想、煩惱伏住。伏久了就得定，就 成就三昧。定久了就開慧，智慧一開，即轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這就是成就了。功夫只要得力，妄想煩惱能伏得住，就可以帶業往生。這是這個法門比一切 法門殊勝的所在，只要肯用功，是每一個人都有能力做得到的。 往生到西方世界，古德講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛，沒有一個不開悟的。開悟就是開智慧，開智慧就是轉煩惱成菩提。

我們平常時時提倡、勸勉大家，我們的修行有三個階段：
第一階段－熟讀經文。把經典念三千遍，熟讀經文，記住經典裡面的教誨，佛的教誨記不住，還修什麼？怎能如教修行？這是第一步。

第二階段－求圓解。對佛教誨的意思要明白，要解得圓融，才不會死在句下。要知道佛的教誨，講的是原理原則，要能在日常生活當中，活活潑潑的應用它，這才不是讀死書，才是開智慧。

第三階段－要實行。依著經典的理論方法，修正我們自己錯誤的思想、見解、行為，這叫真正修行，這樣才能夠往生。而不是把經唸完三千遍就沒事了，那是沒用處的。要知道佛法自始至終都是重視實行的，就是要能做到。

所以真正修行是在起心動念之處，而不是在記問之學。記得多、懂得多是沒有用處的，要去做到。能做到一分，就得一分利益；做兩分就得兩分利益，不能認真努力去做，這個真實利益是絕對得不到的。

自私自利是嚴重的病毒...

最重要的是自己要覺悟，要認真反省，到底錯在哪裡?

而過失的根源就是自私自利..

自私自利是嚴重的病毒，是無間地獄的一條根!

有自私自利的意念，就有強烈控制一切人事物的念頭，

就有佔有一切人事物的行為，豈能不造業？

佛告訴我們，

虛空法界依正莊嚴的真相，

內是「三心不可得」，

外是「諸法因緣生，當體即空，了不可得」。

歸納事實真相，就是一句真實語，

---「一切法不可得」。

不可得，你還想控制、佔有，豈不是錯了..？

這種錯誤的思想行為，就是佛家講的「造業」，

這個罪業會招致不如意的後果，我們要覺悟..

過去生中，

生生世世迷惑顛倒，做這些傻事；

現在覺悟了，一念回頭，再也不做傻事!

覺悟的人才真正體會到—

一個人在一生當中，最大的福德是沒有起一個惡念，

在言語行為上沒有做一件傷害眾生的事。

可是這樣的人太少了，

這樣的人縱然不學佛，不求往生，來生必定享天福；

不信上帝也升天，

因為福報太大…

若能捨己為人，

做一些利益眾生、利益社會的事業，

無論事業大小--都是真實的福報，

真正的善根、福德!

【 十種逆境為道場 】

 

 

一、念身不求無病。身無病，則貪慾乃生。

貪慾生，必破戒退道。

知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。

二、處世不求無難。世無難，則驕奢必起。

驕奢起，必欺壓一切。

體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。

三、究心不求無障。心無障，則所學躐等。

學躐等，必未得謂得。

解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。

願不堅，必未證謂證。

究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。

志輕慢，必稱我有能。

成事隨業，事不由能，以事難為安樂。

六、交情不求益我。情益我，則虧失道義。

虧道義，必見人之非。

察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。

七、於人不求順適。人順適，則內心自矜。

內自矜，必執我之是。

觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。

八、施德不求望報。德望報，則意有所圖。

意有圖，必華名欲揚。

明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。

九、見利不求沾分。利沾分，則痴心必動。

痴心動，必惡利毀己。

世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。

存人我，必怨恨滋生。

忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。

如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，

皆成妙境。…是以如來於障礙中得菩提道。

如何修福

陰騭延年增百褔，至於陷地不遭傷。

何謂修福？

　　修福，是指持五戒、行十善以及修學六度四攝、四無量心等大乘法門而獲得福報。

　　身不殺、不盜、不淫，是身修福；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，是口修福；心及不貪、不嗔、不痴，是心修福。

　　六度萬行，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，自覺覺他，利已利人，更是修福。其他如禮佛唸佛、誦經拜懺、佈施財物、供養三寶、在佛門執役服勞，清潔佛殿、修理僧房、拔草澆花、掃地洗地等，無一不是修福、積福。福由修行得來，因名修福。

何謂種福？

　 　種福就是把幸福的種子，播種在福田中。幸福的種子是什麼？福田又是甚麼？幸福種子就是「佈施」，福田就是佛、法、僧「三寶」。我們將佈施的福德種子，種 在三寶福田中，生生世世，必定福報隨身。因為佈施是眾善之門，六度之首，世出世間一切功德福報，皆從佈施中來。所以佛在大般若經中告訴我們：「菩薩摩訶 薩，欲證無上菩提，一切行中，應先行佈施。」

　　佈施的種類很多，細說如下：

　ˇ財佈施：以自己的財物與眾人分享。

　ˇ法佈施：用知識技能教導他人，或演講佛法，教化眾生。

　ˇ無畏施：見義勇為，保障他人生命財產的安全。

　　慈心佈施：仁慈博愛，給予眾生的快樂。

　　悲心佈施：悲愍同情，拔除眾生的苦惱。

　　捨心佈施：隨喜贊助，慈善公益，是喜心佈施；不分貴賤，平等饒益一切眾生。

　　好眼佈施：用友善親切的眼睛看人，用敬愛的態度，注視父母師長。

　　容顏佈施：態度懇切，微笑對人。

　　言辭佈施：讚嘆三寶，歌頌父母，善言教化眾生，鼓勵他人向上，勸導他人學佛。

　　身行佈施：在佛門盡點義務，或對父母師長執役服務，或無條件幫助別人。

　　心意佈施：見人困苦，心生憐憫；見人佈施，心生歡喜；見人學佛，讚嘆隨喜；見父母師長，恭敬尊重。

　　床座佈施：敬老尊賢，舟車讓坐，居家讓床。

　　房舍佈施：建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供給父母師長居住。

　　其他：修理佛寺、佛塔、佛經、佛像、在佛前燃燈、燒香、獻花、以花果樹木供佛、清理佛殿、整理僧房、在佛門種花拔草、清除雜物、吸塵掃地、煮齋供眾、講經、弘法等都是佈施。

　　總之，在佛教團體或公眾場所，盡一切義務都是佈施。只要我們發心，隨時隨地，都可以用自己的心力，體力，智力，財力，物力實行佈施。我們將佈施的福德種子，播種在福田中，再灌以慈悲水，就會開幸福的花，結幸福的果，就是種福。

甚麼是福田？

　 　在梵網經中，佛說福田有八種：一佛，二聖人，三得戒和尚，四阿闍梨，五僧人，六父，七母，八病人。但歸納而言，不出三種。佛、聖人、僧眾，是功德福田， 又名敬田。戒和尚、阿闍梨、以及父母是報恩福田，又名恩田。病人、殘障人士，以及貧苦群眾，是貧窮福田，又名悲田。我們用尊重恭敬的心，佈施供養佛、僧、 及一切聖人，是在功德福田種福。用孝順報恩的心，佈施供養父母師長，是在報恩福田種福。用悲憫同情的心，佈施病人，救濟貧苦大眾，協助殘障人士，是在貧窮 福田種福。無論是在敬田、恩田、或悲田種福，都應該用慈悲心，喜捨心，平等心，尊

敬心而行佈施。

如何惜福？

　　惜福，是珍惜自己由修行與佈施所得的福。既要小心保護，不可隨便浪費已擁有的福報，還要不斷播種，繼續努力，以免福盡還墮。俗語所謂：「有福不可享盡」。

　 　事實上，保管錢財最安全的地方是福田。因為世間財富，因為水、火、盜賊、敗家子、以及政治因素的緣故，隨時可以令億萬富翁，一夜之間變成窮漢。有智慧的 人，若能將世間不堅牢的財物來種福，不管是種在功德福田、報恩福田或貧窮福田，都比存銀行更安全，而且利率更高。所以，我們除了修福、種福、惜福之外，還 要修慧。因為有智慧，才懂得運用金錢來修福、種福，更懂得惜福。

福慧雙修的重要性

　 　學佛的人，既然要修福，同時也要修慧，所謂：「福慧雙修」，然後可以成就圓滿無缺，正覺、幸福、快樂的人生。否則，有福德沒有智慧；或有智慧而沒有福 德，都是人生的缺陷。因為，一個只擁有福氣而沒有智慧的人，雖然享受如意，生活富裕，但也會令人生活腐敗，人格低落，不懂得如何處世做人，更不懂得怎樣去 利已利人；只知有我，不知有人，為了我的滿足與享受，貪名貪利，貪財貪色，甚至陰險奸詐，或恃勢凌人，何止「生無益於世，死無利於後」；而且生時要受法律 裁判，死後要墮惡道受苦，永劫淪沈。反之，只擁有智慧而沒有福氣的人，雖然明白人生的意義，是貢獻不是佔有，是互利不是獨利；可是生活窮困，衣食不足，無 以利己，何以利人？結果，雖然希望當仁不讓，濟世益群，可是每因心有餘而力不足，徒自苦惱。因此，佛教我們福慧雙修，以提升自己；以福利群眾，甚至覺悟成 佛。

　 　在金剛般若波羅密經中，佛教：「菩薩於法，應無所住，行於佈施。」應無所住是修慧，行於佈施是修福。修福，用外財佈施，不及用內財佈施；用內財佈施，不 及用法佈施；用法佈施，又不及無相佈施。所以說：「菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」修慧，追求世人妄想非真的智慧，不及修學出世聖人的真空智慧；獲得 出世聖人見諸法空相的智慧，又不及諸佛親證實相理的無上智慧。我們若能多聞佛法，憑藉文字般若的啟示，成就聞慧；進而思維修習觀照般若，「應無所住」以修 慧，「而生其心」以修福。修福故能嚴淨佛土，成就眾生，修慧故能斷盡無明，親證法

　 　雖然，我們初發心學佛，未能做到如金剛經所說：「應無所作，而生其心。」但我們一定要福慧雙修。不但要修福，種福，惜福，勤儉節約以自求多福；還要親近 善知識，多聞佛法，多思維佛法，多修學佛法，以開發智慧，使自己在充滿幸福與智慧的生活中，自利兼他，造福社會，以發揮人性的美德，以建造人間的樂土，以 續佛慧命於永劫。