道德經第七章天長地久

【原文】

天長地久。 。天地之所以能長久且者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身行,非以其無私邪。故能成其私。

【註釋】

1天長地久”長、久,均指時間長久。2以其不自生:因為它不為自己生。以,因為。3身:自身,自己。以下三個「身一字同。先:居先,佔據了訂。此是高居人上的意思。4外其身:外,是方位名詞作動詞用,使動用法,這裡是置之度外的意思。5邪(yé):同『耶」,助詞,表示疑問的語氣。

【譯文】

天長地久。天地所以能長久存在,是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著,所以能夠長久生存。因此,有道的聖人遇事讓退無爭,反而能在眾人之中領先;將自己置於度外,反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。

【解析】

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。自生,為自己謀生。天地之所以長久,是因為天地都不為自己謀生”天和地是對立統一的、不可分離的,天地而生,地因天而存。天地無私,故能天長地久。所以,無私才合乎,自然規律。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。

世界上的萬事萬物都是矛盾的統一體,同樣,作為萬物之靈的人也不例外,身體和靈魂的關係就像天和地一樣,是相互依存的。退東依賴項體的養何而存活,身體需要靈魂的協調而生長。只因靈魂是以與氣的形式隱藏於體內的,不為人的眼睛所見,所以,世人養生注重的只是有形的身體而怒視了無形的靈魂,這是人生痛苦的根源。為了有形的身體而生活,人業價仙現自然就是無止境地追求金錢財富,目的在於以有形養有形,滿足自我外部感官的需求。這樣一來,身體就有史地了,因為人的慾望是沒有滿足的,無盡的慾望必然導致陰陽失調,內外失衡,身體各種疾病接連不斷,以至於未老先衰,其來早赴。聖人則不是這樣,他明白靈魂和身體的關係,即只有保持靈魂和身體的平衡,才能確保身心健康,因此,聖人治身不片面曲狀和形的成來米”,而是先育法身,法身是靈魂的化身,正氣的凝聚,相對於有形的肉體色身而言,《西派典》說:「地書法身,養吾色身,色法收養,性命雙修。」其結果是法身未現,色身卻首先得以強壯—「後其身而身外」。因為健康的體是法身顯現的基礎。

本章是老了的符合利己主義的利他主義思想。利他在前,利己在後,無私在前,成私在後,無私而成其私。老了以天人合一的境界,把宇宙、人生和社會看成是一個統一的整體,從而要求人與人之間要愛而忘私、和諧相處,由此而形成利他主義、集體主義的價值觀。無私是合乎述的美德,只有用以利他主義、集體主義為中心的價值觀來取代以利己主義、個人主義考中心的價值觀,人類才能決現整個世界和諧有序的最大私心。

證解故事一

老子「非以其無私邪?故能成其私」的論述,堪稱是人生智慧的經典。老子這句話所說的人生智慧就是,人們如果以無私的心去幫助別人,最終受益的將會是自己。

或許很多人都無法理解這一智慧的現實意義與真實性,然而在真實生活中,這樣的人生智慧卻一直在影響著我們的生活,只是存在於少數能夠看到這點的人身上而已。

英國南部的一個州,每年都舉辦南瓜品種大賽。有一個農夫的成績相當優異,經常是首獎及優等獎的得主。他在得獎之後,毫不齊惜地將得獎的種子分送給街坊鄰居。

有一位鄰居就很宅異地問他:「你的獎項得來不易,每季都看你投入大量的時間和精力來做品種改良,為什麼還這麼慷慨地將種子送給我們呢?難道你不怕我們的南瓜品種因而超越你的嗎?」

這位農夫回答:「我將種子分送給大家,幫助大家,其實也就是幫助我自己!

原來,這位農夫所居住的城鎮是典型的農村形態,家家戶戶的田地都毗鄰相連。如果農夫將得獎的種子分送給鄰居,居們就能改良他們南瓜的品種,也可以避免蜜蜂在傳遞花粉的過程中,將鄰近的較差的品種轉而傳染自己,這位農夫才能專心致力於品種的改良。相反的,若農夫將得獎的種子私藏,則鄰居們在南瓜品種的改良方面勢必無法跟上,蜜蜂就容易如那些較差的品種傳染給自己,他反而必須在防範外採花粉方面大費周折而疲於奔命。

由此可見,這位農夫大公無私的奉獻,最終受益的還是他自己。

轉載光明日報道德經

當懶惰隨性時怎麼辦?

 

佛家珍言

解急之人,猶如春,有二種事,一者不能自使,日益損壞;二者不能自立,棄地即臥,漸不堪用。 《大乘理趣六波羅密多經》

【釋義】

懈怠的人,就像用永春東西的,有兩種可能,一是不能自己支使自己,經常使用著,一天比一天損壞;二是不能自立,丟在地上就躺在地上,天長日久漸漸腐爛以致不能使用。嫩情可以銷悠一個人的心志,什麼事情都不想做,只能是錯過了很多機會,一事無成。我們都要記住,激情是萬惡之源。

一個窮漢每天都在地裡勞作,覺得非常辛苦,因而時常抱怨上天不公。有一天,他突然想:“與其每天辛苦工作,不如向佛祖祈禱,請他賜給我財富,供我今生享受。 ”

他深為自己的想法得意,於是把弟弟質來,把家業委託給他,又吩咐他到田裡耕作謀生,別讓家人餓肚子。確保自己沒有後顧之憂後,他就獨自來到寺廟,為佛祖擺設大帝,供養香花,不分晝夜地膜拜,畢恭畢敬地祈禱:“佛祖!請您賜給我現世的安穩和利益吧!”

佛祖聽見這個窮漢的願望,內心暗自思忖:“這個懶惰的傢伙,自己不工作,卻想謀求巨大財富。即使他在前世曾做布施,累積功德,也沒有用的。不妨用些方法,讓他死了這條心吧。 ”

於是,佛祖就化作他的弟弟,也來到寺廟,跟他一樣祈禱求福。哥哥看見了,不禁問他:“你來這兒乾什麼?我吩咐你去播種,你播下了嗎?”

弟弟說:“我也跟你一樣來向佛祖求財求寶的,佛祖一定會讓我衣食無憂的。縱使我不努力播種,我想佛祖也會讓妻子在田裡自然生長,滿足我的願望。 ”

哥哥一聽弟弟的話,立即罵道:“你這個混賬東西,不在田裡播種,想等著收穫,實在是異想天開!”弟弟卻故意問:“你說什麼?再說一遍聽聽。”

“我就再說給你聽:不播種,哪能得到果實呢?你太傻了!”

這時佛祖現出原形,對窮漢說:“誠如你自己所說,你偷懶不播種就沒有果實。過去不播善因的種子,今天哪會有什麼善果?若不行善而想得福,那是根本辦不到的!”

懶惰會荒蕪人生。面對懶惰行為,有的人渾渾噩噩,意識不到這是做情;有的人寄希望於明日,總是幻想美好的未來;而更多的人雖極想克服這種行為,但往往不知道如何下手,因而得過且過,日復一日。

懶惰是人的本性,人的骨子里或多或少都有惰性。只是有些人知道自己要做什麼,該怎麼做,並且行動了,所以他們相對來說就比較勤快。反之,則會在惰性的作崇和蟲惑下,變得越來越缺乏進取心,在惰性的侵蝕和消磨中,變得習慣於投機取巧和敷衍了事,甚至於麻木不仁。

“明日復明日,明日何其多!我生在明日,萬事成蹉跎。世人若被明月累,春去秋來老將至。朝看水東流,暮看日西墜。百年明日有幾何?請君聽我《明日歌》。”這是明末清初學者錢鶴灘對懶惰者最嚴重的警告!

懶惰可抑制人的思想和激情,有時會讓人感覺一無是處或躊躇不得志,能夠影響身心健康和智力的發展,難以自強自立,不利於良好人格的塑造,嚴重者可以導致犯罪。也許在某些人看來,懶惰本身是一種享受,可這種享受僅僅只是曇花一現。懶惰之後便是一無所有,痛苦志甚至一生遺憾。因為人生中的任何一種成功、任何一種幸福都始之於勤,而且成之於勤。

有位朋友大學學的是英語專業,畢業後到一所中學教高中英語。在教學中,他很懶惰,不認真備課,上課效果差,批改作業不及時,學生意見很大。一年後,學校讓他教初中英語,他還是因為懶惰,教學效果不理想。過了半年,學校只好讓他教小學英語。可因為懶惰,小學英語他也教不好。和他同時工作的老師都拿上了教師資格證,拿上了教師中級職稱證書,他卻什麼都沒有拿上。再後來,他失業了。懶惰讓一個大學生成為了一個失業者。

懶惰就是對自己的否定。造成一個人懶惰的原因是多方面的,有社會的、家庭的。懶惰的人認為懶惰是自己的事情,利已不損人。我們在一些群體中、單位裡,一些場合中,都會見到懶惰的人。他們的表現是圖安逸,不圖進取,不按時完成工作,完成的工作質量差,對周圍漠不關心,日常生活中極無秩序、無要求、不講衛生等。懶惰小則影響自己,而大則就已經影響社會的發展了,有時候還會給周圍的人和環境帶來一種消極的情緒,這種情結會影響人們的生活情趣,阻礙人們用積極的狀態去工作和生活。

總之,懶惰隨性是一個人成功的大敵。只有戰勝懶惰,戰勝自我,才能不斷地前進。如何戰勝和超越情性,使自己成為與惰性絕緣的人呢?

要充分意識到自己有情性的不良性格,繼而要看到情性的危害性。

太要找出情性在自己身上的主要表現和產生的主要原因,下決心克服安逸享樂的思想,培養堅毅的品格。

式要讓事情來推動你。 “意志是克服惰性的一種力量”,而推動著這意志的形成,恰恰是一個值得追求的目標。

大要學會根據自己的實際能力,科學地安排時間,制定切實可行的計劃,要“言必信,行必果”。

“今日事,今日畢。”要有意識地督促自己立即將拖著、笑著的可立即完成事做完。這樣就會有如釋重負的欣喜感和成就感,就會滿懷信心地去做以後的事,這樣的訓練會逐步動搖惰性存在的基礎,最終將情性的陰影一掃而光。

一位哲人曾經說過:“世界上能登上金字塔頂的生物只有兩種:一種是應,一種是蝸牛。 ”不管是天資奇佳的零,還是資質平庸的蝸牛,能登上塔尖,極目四望,俯視萬里,都離不開奮鬥。

轉載佛家珍言

雜譬喻經—弟子問喻

昔有比丘,聰明智慧。時病危頓,弟子問曰:“成應真“未?”答曰:“未得,不還“未也。”問曰:“和上道高名遠,何以不至乎?”和上告白:“已得頻來,二果未通。”問之:“已得頻來,礙何等事不至真人?”答曰:“欲睹彌勒佛時三會”,二百八十億人得真人時,及諸菩薩不可限載。彌勒如來”,巨身至尊,長百六十丈。其土人民,皆桃華色,人民皆壽八萬四千歲。土地平正,衣食自然。閻浮土地,廣長各三十萬里。意欲見此,不取真人。彌勒佛時,二尊弟子,一日雜施,二日數數,复欲見之,知何如我。”弟子復問:“從何聞此?”和上答曰:“從佛經聞。”弟子白日:“生死勤苦,彌勒設有異法,當往待之乎?”答曰:“無異。”“六度、四等、四思、四諦”,寧有異乎?”答曰:“不也。 ”“設使一等,彼此無異,何為複待?今受佛恩,反歸勒!亦可取度不須待彼。 “和上言:“止!卿且出去,吾當思惟。 ”

弟子適出,未到戶外,已成真人。弟子曰:“何乎?”師曰:“已成真

人。 ”弟子禮曰:“此之頃,已成果證。

[註釋]

1應真:阿羅漢。小乘四果中之最高果位。參閱前經第八篇註釋。

2不還:小乘四果中之第三果,即阿那含。參閱前經第三十六篇註

3頻來:小乘四果中之第二果,即斯陀含。修到此果位者,死後生到天上去做一世天人,再生到我們此世界一次,便不再來欲界受生死了,故又名一來。

4二果:此指應真果位和不還果位。

5真人:典出《莊子·列禦寇》:“夫免乎內外之刑者,唯真人能之。”

這裡指證得阿羅漢果位者。

6欲睹”:彌勒佛,見前經第八篇註釋;三會,指一生補處菩薩彌勒佛未來出世,以繼紹釋迦佛的宏願,在龍華樹下說法的三次大法會。

7彌勒如來:據《彌勒上生經》記載,彌勒菩薩現居於兜率天,待此

生盡,則下生於人間,以補釋迦之佛位,故稱彌勒佛、彌勒如來。參閱

前經第六十六篇註釋。

8閻浮土地:人類住處四大洲之一,為膽部洲。參閱前經第五十三

篇註釋)。

9“六度”句:六度,即六波羅蜜,是從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門,即布施、持戒、忍辱、精進、禪定(特點)、智慧(般若)。四等,又稱四無量、四等心,亦即慈、悲、喜、舍之四無量心。四思,有兩種,心地觀經四思為一父母恩(家庭)、二眾生恩(社會)、三國王恩(國家)、四三寶恩(宗教);釋氏要覽中四思為一父母恩,二師長思,三國王思,四施主恩;四諦,參閱前經第一篇註釋)。

10止:原本作“上”。

11(duo chi)之項:極短的時間。 (duo chi)原為語氣詞。

【今譯】

從前有個比丘,聰敏智慧。當他病情危重時,弟子問他:“已成為羅漢沒有?”他回答說:“沒有,不還的果位也還沒有證得。”弟子問:“和尚道法高

超,名聲遠播,為什麼沒有成為羅漢呢?”和尚說:“已證得斯陀含果位,但

還沒有達到阿羅漢果位與阿那含果位。 ”弟子問:“已得到斯陀含果位,因為什麼沒有得到阿羅漢果位?”比丘答道:“我想看到未來彌勒佛時的三次大法會,那時將有二百八十億人得到阿羅漢果位,還有許多得到菩薩階位,數不勝數。彌勒佛身體巨大,身高一百六十丈。他的國土民眾都面如桃花,人們都能活八萬四千歲。那里土地平正,衣食自然。南瞻部洲的土地長寬各三十萬里。

我想見到這些,所以沒有取得阿羅漢果位。彌勒成佛時,有二個尊貴弟子,第一個叫雜施,第二個叫數數,我也想見到他們,看著比我怎麼樣。 ”弟子又問:“你從何處得知這些情況?”和尚回答:“從佛經上聽說的。 ”弟子說:“生死輪迴,辛勞痛苦,難道彌勒佛有特殊道法,所以要等待他嗎?”和尚回答:“沒有特殊道法。 ” "六度、四等、四恩、四諦,在彌勒佛那裡有什麼不一樣嗎?”和尚回答:“沒有不一樣。 ”弟子說:“如果相同,彼此無差別,為什麼要等待呢?如今深受佛的恩德,反而要皈依彌勒!還是現在就解脫,不要等待他了。 ”和尚說:“別說了!你先出去,我要好好想想。 ”

弟子剛出去出,未到門外,和尚已經變為羅漢。弟子回來問:“怎麼樣?”

師傅說:“已經成為羅漢。”弟子行禮說:“頃刻之間,已證得阿羅漢果位。”

[點評]

彌勒菩薩將來在龍華樹下成佛時,會在龍華樹下三次說法,初會說法,度

九十六億人;二會說法,度九十四億人;三會說法,度九十二億人。比丘因為想到龍華樹下的三次法會,而沒有證得果位。彌勒是未來佛,很多年之後才會出世,那個比丘現在有佛不皈依,非要等那麼久之後皈依彌勒菩薩。弟子勸解他產生效果,頃刻之間他證得阿羅漢果位。

這個譬喻告誡人們要務實,不要好高遠。

感到恐懼時怎麼辦?

 

佛家珍言

有勇氣並不表示恐懼不存在,而是敢面對恐懼、克服恐懼。佛陀

【釋義】

一個人有勇氣不等於恐懼就沒有了,而是要敢於面對恐懼並且克服懼。有勇氣跨越成功的障礙,戰勝恐懼的人,才是真正的強者。我們應給生命注入勇氣,然後無所畏懼地去嘗試,雖然嘗試的結果不一定是理的,但勇敢的人生一定是輝煌的。

恐懼心理,是在真實或想像的危險中,個人或群體深刻感受到的一種強烈而壓抑的情感狀態。主要表現為神經高度緊張,內心充滿害怕,注意力無法集中,腦子一片空白,容易衝動,不能做正確判斷或控制自己舉止。

每當恐懼的巨大陰影籠罩心頭,表示我們正處於人生關卡,或面臨官大的挑戰。躲避恐懼形同不戰而降,只會削弱我們的力量;如果我們先看接納,並且嘗試克服恐懼,新的力量將在我們身上萌生。每戰勝一次,懼,我們就會變得更加堅強。

恐懼存在的原因,離不開我們的信念、思想,以及我們對自己記憶解釋與選擇。恐懼限制了我們的自由,禁了我們的心靈,讓我們無能為力,讓我們不敢去尋求更美好的東西,讓我們不敢去做我們想做的人,也讓我們遠離了愛。

恐懼是人生的一大敵人,專家認為,恐懼是人類最基本的情感之一,也是一種重要的心理反應。人或多或少都會有恐懼。對正常人來說,恐懼龍患者恐懼的強烈程度與引發恐懼的情境通常都很不相稱,甚至令人難以理解。他們恐懼的對像有特殊環境、人物或特定事物,比如雷雨、蟑螂一般來說,女性比男性膽小,所以恐懼症患者女性多於男性。恐懼症多發於青少年時期。而且發病較急,往往在某一事物或情境面前引起一次焦慮和恐懼發作以後,該事物或情境就可能成為恐懼的對象。

恐懼是一種企圖擺脫危險的逃避情緒。它不但影響人生正確的判斷,而且會對人的身心健康造成危害。那麼,怎樣驅除恐懼心理呢?

1.學習科學知識

一位心理學家說得好:“愚昧是產生恐懼的源泉,知識是醫治恐懼的良藥。 ”的確,人們對異常現象的懼怕,大都是由於對恐懼對象缺乏了解和認識引起的。例如,有的人因受迷信思想的影響,懼怕“鬼火”,以為真是在用鬼,因此夜晚路過曠野一見閃閃爍爍的“鬼火”就怕得要命,驚恐而逃。如果他們學習有關科學知識,明白了“鬼火”原來是人或動物的屍骨散發出來的磷化氫的自燃現象,對“鬼火”的恐懼心理就會自然消失。對其他事物和情境也是這樣,只要通過學習,了解其知識和規律,揭

去其神秘的面紗,就會很快消除對某些事物或情境的無端恐懼。

2. 勇於實踐

經常主動接觸自己所懼怕的對象,在實踐中去了解它、認識它、適應它、習慣它,就會逐漸消除對它的恐懼。例如,有的人懼怕登高、懼怕游泳、懼怕蛇、懼怕毛毛蟲等,只要經常實踐、多觀察、多鍛煉、多接觸,就會增長膽識,消除不正常的恐懼感。

3、轉移注意力

把注意力從恐懼對象轉移到其他方面,可以減輕或消除內心的恐懼。

例如,對於在眾人面前講話的恐懼心理,除了多實踐多鍛煉外,每次講話時把自己的注意力從聽眾的目光、表情轉移到講話的內容上,再配合“怕什麼!”等積極的心理作用,心情就會變得比較鎮靜,說話比較輕鬆自如了。

如果不正常的恐懼心理沒有及時克服,就可能進一步發展為恐懼症。

恐懼症也叫恐懼性神經症,屬於一種心理疾病。只要及時去醫院接受心理治療,並輔以藥物治療,一般也都能治愈。生活在現代社會,我們必須摒棄害怕受傷、畏懼挫折的心理,擺正心態,以一顆健康而勇敢的心去生活。這樣,明天才會更好。

轉載佛家珍言

第四章道沖,而用之或不盈

 

【原文】

道沖,而用之或不盈。 。淵今似萬物之宗”。挫其銳

解其紛,和其光。 ,同其上。湛今似或存。吾不

知誰之下,象帝之先。

【註釋】

1衝:通出(zhong),器物虛空,比喻空虛。 2盈:滿,引申為盡。 3洲:深遠。 4宗”祖宗,祖先。5挫其銳:牡(us):消磨,折去。軌(ui ) 銳利、鋒利。挫其銳:消磨掉它的銳氣。6解其紛“消解掉它的糾紛。 7和其光:調和隱蔽

它的光芒。 8同其塵:把自已混同於上俗。以上四個「共」字,都是說的道本身的屬性。 9湛(chen),沉沒,引申為隱約的意思。段玉裁在《說文解字注》中說,古書中「浮沉」的「沉」多寫作「洪」。 『湛』、『沉」古代讀音相同。這裡用來形容「道」隱沒於冥暗之中,不見形跡。 10似或存:似乎存在。連同上文『迷阿」,形容「道」若無若存。參見第十四章「無狀之狀,無物之象,是明惚恍」等句,理解其意。 11象:似。

【譯文】

大「道,空虛無形,但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好像萬物的祖宗。消磨它的鋒銳,消除它的紛擾,調和它的光輝,混同於塵垢。隱沒不見啊,又好像實際存在。我不知道它是誰的後代,似乎是天帝的祖先。

【解析】

道沖而用之或不證,湘似萬物之宗。

衝,通『出』,虛的意思。道的境界是心靈的世界,它的空虛,是相對於自我世界而言,是不為人的外觀所感覺到的。

潮,形容道境深遠,找不到邊際。

道的境界是虛幻的,但它虛而有物,它的無窮妙用對於得道之士來說,是永遠不會感到滿足的。因為,心靈在道的世界裡自由翱翔是最快樂的,也最能滿足人的天性。在浩瀚無際的道境之中,墓藏著天地萬物的本原。

挫其銳,解其紛,和其光,同其生。

銳,自我銳氣。紛,不切合實際的好份之想。上,指現象世界,相對於本質世界。

遊於道的美妙境界裡,徹悟人生真帝,獲取了大智大慧,原先那種不可一世的自我銳氣被控消了,所有於我無益的紛紛之想得以解除,原來那種狂喜、憤怒、悲觀、傲慢等情緒化的目光,得以和心靈之光充分調和,取而代之的是不卑不充、溫和慈祥的目光。以合乎道的觀點來看待世間的美醜、善惡、榮辱、貴賤,這時的人才是清醒的,覺悟的。 「不言之教』的功用體現於此。

本章旨在說明不言之教的巨大功用。自我只有親歷道境,不為現象世界所羈絆,才能獲得正確的世界觀和人生觀,並既是虛幻的,又是客觀存在的,正是它的虛,才可充實人們的心田,有了充實的心田,就可以挫銳解紛,和光同塵,把握了世界的本質規律,就能把握自己的命運。

【證解故事】一

這年初冬,反清將領石達開,率領太平軍與清軍又一次展開了激烈的戰鬥。清軍勢如潮水席捲而來,太平軍抵擋不住。

節節敗退下來。

在清軍的追擊中,石達開領兵退敗到了四川,又被清軍逼得跑向了狹窄的斜坡,看看四處再無退路,石達開決定在這斜坡上,與清軍進行殊死的戰鬥。他見清軍在下,便命令將士撿拾路旁的石頭、木拉等物,來高砸下,此次還擊,將清軍砸死了很多,破頭的斷了手疇腿腳的,在路邊嚎叫不止。

清軍部將見狀怒火中燒,他們用毛毯覆蓋著車輛,在拉兵車的馬尾巴上綁上鞭砲後點燃,戰馬受到驚嚇,便飛也似的向前猛衝。以車馬為先鋒,太平軍被馬蹄、車輛踐踏致死的難以估計。但是英勇的太平天國將士前赴後繼,仍在頑強地抵抗著,可身邊的石頭,木樁之物已無處可尋了………在這生死之交的緊要關頭,石達開忽然看見了一片片乾枯的茅草,他像見了救星一般高興地喊道:「眾將士趕快割取茅草,裝進空糧車內眾將士飛速地行動起來,割的劃、拔的拔,裝車的來回奔跑,不一會兒,幾十輛空糧車就裝了高高的茅草。望著山牆一樣的車輛,石達開向天長嘆道:「真是天助我也車輛奔跑著,既可以作後盾又可得敵人的眼目。這時,石達開望見車再度上來後,便命人縱火焚燒那些裝著枯草的

車。清軍的芭車追到時,那枯草已經蔓延燃燒起來了愛時間,濃煙滾滾,火光沖天,煙火瀰漫了天空。清軍被吃得大咳不止,眼睛根本睜不開了………石達開機智地率兵來到一有利地勢,指揮部隊展開了有力地反攻,邊奮力拼殺,邊命令全軍高聲吶喊以振軍威。這麼一來,清軍頓時亂了套,在黑煙瀰漫中,他們無法辨別出面貌。慌作一團的清兵,竟胡亂地自相殘殺起來。直到煙霧漸漸散去後,他們才弄清了真相。然而,石達開的軍隊已無踪影了。

就這樣,石達開挽救了自己和軍隊,改變了戰場局勢和戰爭的後果,在自己處於不利地位的時候給予清兵狠狠的打擊,這都是因為他急中生智的結果。

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第三章不尚賢,使民不爭

【原文】

不尚賢。使民不爭;不貴難得之貨2,使民不為盜3;不見4可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心5,實其腹;弱其志6,強其骨。常使民無知無欲,使大智者不敢7。為也。為無為,則無不治8。

【註釋】

1賢:上,同「尚」 即崇尚,尊崇。賢:有德行、有才能的人。 2貴:重視,珍貴。貨:財物。 3盜:竊取財物。

4見(nan) 通「現一出現,顯露。此是顯示,炫耀的意思。5虛其心:虛,空虛。心:古人以為心主思維,此指思想,頭腦。虛其心,使他們心裡空虛,無思無欲。6弱其志:使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。7敢:進取。ㄚ治:治理,此意是治理得天下太平。

【求文】

不推崇有才德的人,可使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物,可使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物,可使民心不被迷亂。因此,聖人的治理原則是:排空百姓的心機,填飽百姓的肚腹,減弱百姓的競爭意圖,增強百姓的筋骨體魄,經常使老百姓沒有智巧,沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為生中。聖人按照「無為」的原則去做,小事順應自然,那麼,天下就不會不太平了。

【解析】一

不尚賢,使民不爭,不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。

尚賢,標榜賢區,崇尚有為。 「尚好」是專制社會的一個主要特徵,它的實質就是「賢人政治」。賢人政治就是與【法治】相對立的「人治」。在專制社會裡,賢與不好,是以統治者的利益標準來衡量的,符合統治者利益需求的,樹為惱人,可得高官厚祿、從而名利雙收。尚賢的結果,是使人們在權力的誘惑下爭做表面文章。因此,隆多是假賢。有道之世,尚法不向燈,法律高於一切。只有在法制社會,才有不爭名、不爭利、腳踏實地、樂於奉獻的真賢湧現。

本章的主題是『為無為、則無不治』。體現了老子關於有為、無為的辯證思想。崇尚人治的統治者『尚賢」、『貴難得之貨」、『見可欲』,勝之以權力、金錢、美色,致使天下人爭權、圖利、貪欲,結果是社會混亂,天下紛爭,只有施行無為之治,才能實現天下大治。

【正解故事】一

老子最經典的智慧就是『為無為,則無不治」,老子在這裡講的「無為」並不是無所作為之意,更不是什麼都不做。這裡的「無為」是指不妄為、不隨意而為、不違道而為。相反,對於那種符合道的事情,就必須以「有為一為之。

老子所指的「無為一智慧,只是讓人在處世之時順應大勢、順應自然。所以老子這種「無為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序,而且還有助於事物的成長和發展。

不該做的事情不要勉強,要克制自己的情緒,是無為的核心內容。不把個人的意志強加在人與事之上,並不是怯懦的表現,而是一種大的智慧。它能使人在潛移默化中走向自覺,收到良好的成效。

唐密宗時,密宗的嫡長子李憲受封宋王,十分受寵。睿宗的另一個兒子李隆基聰明有為,他殺死了無權亂政的韋皇后,為睿宗登上皇位立下了大功。

按照禮制,李憲當被立為太子,有的大臣便對睿宗說。 「嫡長子李憲仁德忠厚,沒有任何劣跡,立他為太子既合禮法,又合民心,望皇上早日定奪。」

容宗感到李隆基雄才大略,最適合治理天下,所以一時陷入了兩難境地,立太子的事於是一拖再拖,沒有定論。

李憲看出了容宗的心思,心有所悟,他對心腹說:「父皇不肯立太子,他是對我有疑問啊!李隆基雖不是嫡長子,但他功勞很大,父皇是中意他阿。

李憲的心腹說:“於情於理,太子之位都是您的,這事絕不能相讓。我馬上和百官聯絡,共同上書,向皇上說明利害,一定促成這件大事。

李憲的心腹和百官議定,當他們在起草奏書時,李先急忙趕來,他對百官說 「我考慮了多時,決定放棄太子之位,你們就不要為我費心了。」

百官十分驚詫,他們說:「太子之位事關您的前程性命,怎會輕易放棄呢?自古這個位置你爭我奪,本是常事,有我們替你說話,你還怕什麼呢?」李憲說:『大丈夫做事有所為,有所不為,我是十分慎重的。贊平王李隆基是我的弟弟,他有大功於國,父皇有心立他為太子也是情理之中的事。我若據理力爭,不肯退出,我們兄弟之間必有大的衝突,朝廷就不會平

安。如果危及了國家,我豈不是罪人嗎?這種事我絕不會幹。 」

李先制止了百官,又親自上書推薦李隆基為太子,他說「贊平王文武雙全,英勇睿智,他當太子有利於國家,我是衷心擁護他的。我個人的得失微不足道,請父皇不要為我擔心,早下決斷。」

睿宗很受感動,他對李憲說:『你深明大義,我就放心了。你有什麼要求,我一定都會滿足你。 」

李先一無所求,他說:『一個人只要順其自然,就沒有什麼事可以妨礙他了,我不會強求什麼。 」

李隆基當上太子後,第一個拜訪李憲,他說:「大哥主動讓出尊位,不是大賢大德的人難以做到,大哥是如何設想的呢?

李憲說:「你擔當大任,大唐才會興旺,我不能為了私利而壞了國家大事。望你日後勤政愛民,做個好皇帝,為兄就深感安慰了。」

李隆基連聲致謝,又說要和他共享天下。李憲不讓他說下去,他告誠李隆基說:“很多事是追求不來的,只有順天應命,才不會多受損傷。將來治國不要逞強任性,這樣效果會更好的。 」

後來,李隆基登上了帝位,是為唐玄宗。他順應民情,推出了一系列利國利民的政策,使唐朝進入了另一個盛世—開元盛世,天下走向大治。

李先在立太子事情上的無為,是深思熟慮的,他既避免了一場宮廷內鬥,又使自己全身而退,贏得了讓賢的美名,這個結果無疑是很完美的。

『無為而治」又是一種管理之道。在老子看來,理想的社會應該奉行無為而治,管理者應當不斷減少對人的管制和束縛,制定政策不能政出頻繁,更不能朝令夕改。

任何事物都有其自身的規律,規律是不可否認的,都是不以人們的意志為轉移的,我們只有尊重規律,利用規律。水遇熱變成蒸氣,這是客觀存在,無法改變,但我們卻可以用這一規律來生產暖氣,製造人工降雨等等。這正說明,我們無法改變鐵一般的規律,只有順應它,利用它。

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想發火時怎麼辦?

 

佛家珍言

人之所以發火,是因為修養不夠。 —佛陀

【釋義】

人之所以會發火,是因為自己的修養不夠。有修養的人不會輕易發火。常言道:“忍一時,風平浪靜;退一步,海闊天空。”我們沒必要一

些小事而斤斤計較,更無須拿別人的錯誤來懲罰自己。收斂憤怒,才能化慶為祥和。

從前有個頭腦簡單、容易生氣的二子,他常常聽到別人家的狗叫就轉隊上半天。他也知道自己脾氣不好,可就是改不了。

這時候有人跟他開玩笑說:“有錢能使鬼推磨,你問什麼不花些錢去買暫想呢?城東安國寺有個聰明的德隆禪師,你可以花錢從他那兒買些智這個二愣了還當了真,苑連夜跑去找德隆禪師說:“只要您能教我如

何克制自己的怒氣,變得聰明,我就願意花錢買您的智慧。 ”

德隆笑呵呵地回答:“很簡單啊,我教給你十個字,“小數到十,人數到千”,這樣子就可以了。”二楞子沒想到這麼簡單:“這麼容易啊!

多少錢一個字?”

“我的智慧很貴,每個字要十兩銀子!”德隆回答。 “你這不是宰人嗎?”二楞子忍不住狠狠罵了德隆一頓,氣沖沖地趕回家裡,發現自己的老婆正跟另外一個人並頭睡在一起!“好啊,這個賤人竟然趁我不在勾引野男人,還睡到我的家裡!”怒火中燒的他轉身操起一把菜刀,就想衝進去欲了這對“姦夫淫婦”。

這時候他猛然想起德隆禪師教他的十個字,就強忍著怒火,開始在心里數數。剛數到八的時候,那個“姦夫”突然醒了過來,看著二楞子拿把菜刀站在自己面前,嚇了一跳說:“兒啊,你拿著菜刀來這裡做什麼!”

原來是二楞子的母親看兒子遲遲不歸,特地過來陪兒媳婦聊天。兩等得困了,就睡在一起。二楞子驚出了一身冷汗,心想:“幸虧有這些買來的智慧,不然我已經殺了我老娘了!”

此時,這個二愣子覺得花一百兩銀子買來這些智慧,簡直是拉了個天大的便宜,於是第二天就把銀子送了過去。

世間萬事,危害健康最甚者,莫過於生氣。我們不提倡無原則的讓步,但有些事​​也沒必要“火上澆油”,那隻會使事情更糟糕,只會破壞人與人之間的感情。假如我們發起脾氣來,對別人大罵一陣,我們固然非常痛快地發洩了我們情感,但我們想過這樣做的後果嗎?我們刺耳的聲音、仇視的態度,能使別人同情我們嗎?除了讓他人疏遠我們,我們又得到什麼呢?風後浪靜,浪靜而後水清,水清而後游魚可數。這就是怒氣消解的至高境界。

阿雲是南方人,她的老公是北方人,脾氣很暴躁,容易發火。

以前他對阿雲很溫柔,後來阿雲發現,不順著他,他就要發火,而且火氣多數是突然冒出來的,爭辯只會加重他發火的激烈程度。所以,很多時候阿雲只好保持沉默。

阿雲想,公公婆婆之間常吵架,會不會是早些年老公受了家庭環境的影響,讓他認為吵架或者打架都是正常的呢?阿雲一直想乘老公心情好的時候和他溝通,但是他很少能聽得進去。

在工作中,他表現很好,一直受到領導的青睞和肯定。但是沒有人了解他的生活,即使他父母知道他愛發火也不說什麼,更不會覺得有什麼問題,有時候甚至還說南方女人嬌氣。

憑心而論,在生活圈子中,阿雲是絕對的自立、正常的,但是老公的脾氣卻讓她倍感寂寞,她幾乎要窒息了。後來,他也覺得自己很過分,但就是改不了。

容易發火、脾氣暴躁的性格的形成與遺傳有一定的聯繫。一些科學家通過大量的研究發現,人體內去甲腎上腺素含量較高的人,脾氣往往比較暴躁。當然,最根本的原因還是個人修養不夠,缺乏自我克制能力。

發火是一種情緒狀態,按照強度不同可分為輕微的憤怒、強烈的憤怒、暴怒。和其他情緒一樣,憤怒也會伴隨生理上的變化:當一個人感到生氣時,心率和血壓會上升,同時能量激素、腎上腺激素、甲狀腺激素的水平都會升高。

在生活中,引起發火的原因很多,每個人都不可避免地會產生憤怒的情緒,一到憤怒時,就想發火。憤怒是一種有害的情緒狀態,常常會給人帶來意想不到的麻煩,如夫妻關係鬧僵,同學關係疏遠,親人之間結仇,

師生關係緊張等等。

長期帶有憤怒​​髮火的情緒是有損身心健康的。 《內經》上說:“喜怒不節,則傷肝,肝傷則病起。 ”當人發火時,交感神經興奮增強,從而使心率加快,血壓升高。所以,經常發怒的人,容易患高血壓、冠心病,而且

可使病情加重,甚至危及生命。因此,控制發火的情緒十分重要。

那麼,當想發火時怎麼辦呢?

1. 轉移注意力

當你遇到某種不平的事,越想越氣時,不如丟開它,轉而找些開心的事做做。如出去走走,看電視電影,聽音樂,找本有趣的書刊讀讀。當然,這種辦法是臨時措施,不是根本之法,但卻能立刻收到效果。

2.試著推遲動怒的時間

如果你在某一具體情況下總是動怒,那就先讓自己推遲幾秒鐘,比如說,推遲 15 秒鐘再發火,下一次推遲 30 秒,然後不斷延長間隔時間。

旦你意識到可以推遲動怒,你便學會了自我控制。推遲動怒也就是控制憤怒。高爾基說得好:“哪怕是對自己有一點小小克制,也會使人變得堅強起來。”經過多次實踐,積小胜為大勝,你會發現自己不那麼容易動怒了。

3. 盡量降低發火的程度

如果你實在憤怒,怎麼也控制不了自己的情緒,覺得非馬上把火發出來不可,建議你先採取一些“應急”措施,如默數一到十,A到Z,或是把舌頭在嘴裡繞幾圈等等。總之,要盡量使自己將要說出的話火藥味兒少些。

4.做“動怒記錄”

記下你發火的時間、地點和事情經過,要如實地記錄自己當時的心理活動。堅持這樣做,你就會發現,記錄動怒行為本身將促使你少動怒。

最後,請記住一位哲人說的話:“無論你怎樣地表示憤怒,都不要做出任何無法挽回的事來。 ”我們要將憤怒轉化為一種平和的力量,在生命裡盛開寧靜的百合花。

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第二章天下皆知美之為美

 

【原文】

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相刑。也,高下相盈,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事。行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志。也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

【註釋】

1惡已:惡、醜。已,通『矣』。 2斯:這。 3相:相互。 4刑:通「形」,此指比較、對照中顯現出來的意思。 5盈:充實、補充、依存。 6音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說,合奏出的樂音叫做『音」,單一發出的音響叫做『聲』。 7聖人居無為之事:聖人,古時人所推崇的最高層次的典範人物。居,擔當。無為,順應自然,不加干涉。 8作:興起、創造。 9弗志”弗,不。志,指個人的志向、傾向。

【譯文】

天下人都知道美之所以為美,那是有醜陋的存在。都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在。因此有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨 這是永恆的。所以聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業就而不自居。正由於不居功,就無所謂失去。

【解析】

天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已。

當天下人都知道什麼是美的時候,這說明醜陋的東西已經遍布天下,當人們都在為美好的善行而歡呼的時候,這說明不善已經充斥整個社會。

美醜和善惡都是矛盾的統一體,之所以知美,是因為有醜存在,之所以知善,是因為有惡存在。至道之世,人們不知有醜惡,也不知有美善,一切皆順其自然,發乎道性而已。不道之世,那些以個人主義、利己主義為人生觀的人,為了追求名利,往往用假美、假善來偽裝自己。因為集美善於一身則名利雙收,而美善存偽,醜惡即生。

萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

讓萬物自己發展而不先為創造。聖人輔助萬物生長而不據為己有,對萬物有所施為而不自持有恩,事情成功而不自據有功。正由於聖人這樣不居功驕傲,所以他的功績永遠不會失去。

老子認為,一個人有了功勞越是不居功,越能夠讓人永記於心,越是居功自傲的人越容易成為別人攻擊的對象而失去應有的功勞。

證解故事一

對三國時期的諸葛亮的分析,便靈活地運用了老子的『故有無之相生也一。

以劉備三顧茅廬為例。

劉備以皇叔之亭,為了請諸葛孔明出山,不辭勞苦,前後三次上門拜訪,以誠心感動諸葛孔明,最後終於得見,請他出山,拜為軍師。後來諸葛亮輔劉備征戰天下,出謀劃策,建立蜀國,與曹操、孫權成三足鼎立之局面。

那麼,諸葛亮明明有著經天緯地之才,治國安民之術,克敵制勝之法,為什麼卻要隱於田野呢?他正值壯年,天下時局又是治亂交替之時,群雄逐鹿之勢,為什麼他不謀求建功立業,空把滿腹才華消磨在山林之間呢?細心的人會發現,這不僅是諸葛亮一個人的行為,事實上,有很多有才志的人在最開始的時候都是採取這樣一個隱居的狀態,而不是貿然地就衝出來投奔明主的。

諸葛亮之所以沒有自動跑出來投靠某一個有權勢的人,是因為他不想只當一個職業謀士,他要做的是呂尚、管仲那樣的丞輔將佐。而如果自動送上門去,不一定主公就會重視他,就能發現他的才能,也不太可能讓他一來就擔任重要的職務,或許反而會湮沒在碌碌群儒之中。

而當他的美名觸動了某一個主公的神經,像劉備這樣來主動來拜訪他的時候,那諸葛亮就已經把主動權握在自己手中另外,讓劉備三顧茅廬,一方面是為了考察一下劉備對自己的誠意和他對自己的需求程度,另一方面也是為了有充分的時間考慮如何說動劉備,讓他對自己的謀劃一聞傾心。

結果讓諸葛亮很滿意,劉備能三顧茅廬,顯示出他對諸葛亮的迫切需求,肯定會重用這個得來不易的人才。而諸葛亮的「隆中對一也讓劉備深深相信自己找對了人。

諸葛亮的“隆中對也就是給劉備畫出了一個未來國家的藍圖,其“建國大綱」可用八個字來概括 『建基西川,聯吳抗曹。

這八個字絕非心血來潮、信口胡謅,而是來源於諸葛亮對當時天下大勢、力量對比、生剋關係和地理條件的深刻分析。

當時三大力量曹操、孫權、劉備各佔有利和不利的條件,各有其優勢,也各有其劣勢。

曹操佔天時挾天子以令諸侯,但『國險」,也就是地利,不如東吳,人和不如劉備“孫權佔地利有長江天險以為屏障,但天時不如曹操,人和不如劉備;劉備佔人和,手下有關羽、張飛等大將,而且皇權的身份也深得人心,但是天時不如曹操,地利不如孫權。

這是三國鼎立的基本根據,沒有這個根據,就沒有劉備的前途,也就沒有諸葛亮的出山。

天時、地利、人和,各得其一則三國分立,三者齊聚則統一天下。那麼曹、孫、劉三家誰能佔盡三者?在諸葛亮看來,應當是劉備。以事物相聯繫、互相促生的關係來看,沒有天時,可以等待,沒有地利,可以爭取,但人和通常不是靠等待和爭取就能得到的,這關係到道德問題和人心向背問題,不是說有就有的。

所以,從這點來看,諸葛亮對劉備還是信心十足的,並由此才制定出逐鹿天下的大計。他建議劉備取西川以佔地利,其「岩阻」可比長江之險:『跨荊、益」以『待天下有變」,這個『變」指的就是等曹操滅漢稱帝,倒行逆施,失去民心,這樣天時就會到了有皇叔身份的劉備這邊。但是這個分析可能曹操也考慮過,或許這就是他為什麼一直沒有稱帝的原因,因為他不是不想稱帝,而是怕一旦失去了漢室的裝飾,就會喪失天時之利。

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當心中充滿仇恨時怎麼辦?

 

佛家珍言

你永遠要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過你,你一定要放

下,才能得到真正的快樂。

——佛陀

【釋義】

要寬恕別人的錯誤,不管他有多壞,犯的錯誤有多嚴重,即使他曾深深地傷害過你,你也要放下對他的仇恨,這樣你才會得到真正的快樂。放下對別人的仇恨,才能得到心靈的解脫。因為,當往事如風,一切都不存

在時,塵歸塵,土歸土,我們都要回歸那終極的生命之源。

從前,有位信佛的太太不能生育,她害怕因此受到丈夫和婆婆的歧視,

就親自為丈夫安排,選擇再納了一妾。但前後兩次,當她知道姜懷孕時,卻在飯中慘藥而使妾兩次都流產。第三次有喜時,這妾就刻意隱瞞她,但她後來還是知道了,並且如法炮製,妾因此再次流產,並且因而喪生。彌留之際,妾發誓要報復她和她未來的兒女。兩人之間累世的仇恨從此展開。

後來,這對妻妾曾經投胎轉世成母雞與貓、牡鹿與母豹。這世,一個

投胎轉世成舍衛城一位貴族的女兒,另一位則變成食人妖怪。

有一天,食人妖怪拼命追趕貴族女兒和他的嬰孩,當貴族女儿知道佛陀

正在祇樹給孤獨園說法時,她就逃到佛陀的身邊,並且把嬰孩放在佛陀的腳下,接受佛陀的保護。食人妖怪卻被擋在外面,無法進入。後來食人妖怪也被傳喚進去,佛陀向她們兩人勸誡,說她們兩人的前世是彼此仇恨的妻妾,因為互相懷恨,以至於往後的幾世裡,不斷地迫害對方的子女。佛陀告誡她們,恨只會增加更多的恨,唯有友誼、相互體諒及善意才可能化解仇恨。

聽完佛陀的說法後,她們明白自己的錯誤,就在佛陀的勸說下,盡釋

前嫌。佛陀接著要貴族的女兒把小男嬰交給食人妖怪,她擔心男嬰的安全,而遲疑了一會兒,但出於對佛陀的虔誠和信心,她聽話地把男嬰交給食人妖怪。食人妖接過男嬰後熱切地愛撫和親吻嬰孩,就像對待自己的孩子一般。一會兒,又把男嬰還給貴族的女兒。

從此以後,雙方善待對方,成為朋友。

一般來說,仇恨是一個人在受到不公平待遇和心靈傷害時,自然產生

的一種心理反應。它會室息快樂,並使心靈大大受損。世界上沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。往往因為有愛才會有仇恨,綿長的愛讓人感動,綿長的仇恨卻能摧毀一個人的生活。我們不能簡單地去界定人生的軌跡,但如果放棄了原本可以享有的生活,而把心思放在已經發生且不可更改的過去,這樣的生活是很容易脫軌的。

長期的怨恨和傷痛會造成嚴重的健康問題;反倒是寬恕可以給人們帶

來許多好處,這其中包括:

1降低血壓。

2減少壓力。

3減少對他人的敵意。

4增加自己對憤怒的控制能力。

5降低心率。

6降低酒精和其他化學製劑對自己的影響。

7不容易出現沮喪等類似的症候。

8減少焦慮等類似的症候。

9減少長期的傷痛。

10使人更加友好。

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擁有更為健康的人際關係。

才使得自己擁有更為堅定的信念和更為鎮定的靈魂。

世界上沒有化解不了的仇恨。人與人之間,需要諒解和寬恕,放下仇恨的包袱,才能輕鬆開懷地面對將來。以下方法可以幫助一個人化解和消除仇恨。

1. 不要等著別人來道歉

一般來說,堅持等待別人來道歉,會花很長世間來消除怒火,而付出

的代價的往往是自己折磨自己。這等於是把安寧幸福交到別人的手中,讓別人來主宰自己的心情。因為你只要一想到那件不愉快的事,你就會感到憤怒和受傷害。不要等著別人來道歉,主動找對方溝通,或主動先向對方道歉才是明智之舉。

2. 同情冒犯你的人

對方這麼做也許是出於無知、恐懼或者是痛苦。你可以試著扮演一下

那個傷害你的人,或者從對方的角度給自己寫封信,試著為對方開脫。

3.設想一下被原諒後的輕鬆感

想像一下某天你得罪了一個你很在乎的人,而對方大度地原諒了你,

你的心情如何?這樣,或許你就會嘗試著去原諒傷害你的人。

4. 遺忘仇恨

一個人種下仇恨的種子,千方百計琢磨報復的方法、時機,就會一直

不得安寧,這等於是在懲罰自己。忘掉仇恨就會心平氣和,對人身心健康大有裨益。然而要遺忘仇恨並不是很容易,因為不良情緒是個奇怪的東西,如果得不到及時排解,便會使仇恨加深。因此,及時疏泄不良情緒,能使人更快地遺忘仇恨。

針對不良的情緒,採取一些措施,做些自己喜歡做的事或者找個發洩

心中氣的方法,絕對是個好主意。你可以先使自己平靜下來,直到感覺

舒服為止,然後再理智地處理那些使自己不舒服的事情,這將有助於消除心中的敵意。

古語常說:“知錯能改,善莫大焉。”既然如此,面對一個人犯下的錯

誤,我們為何不能放下呢?

轉載佛家珍言

當衝動時怎麼辦?

 佛家珍言

要忍人所不能忍,行人所不能行,容人所不能容,處人所不能。

【釋義】

要克服自己的衝動情緒,讓自己靜下心來,能夠容忍他人不能容忍的事情。不管是與什麼樣的人相處,我們都要能夠學會寬容,學會克制住自己的情緒,要能夠泰然自若地面對問題,冷靜並且理智地分析問題。衝動是魔鬼。如果控制不住自己的情緒,隨心所欲,就可能帶來毀滅性的災準。只有理智的人才能真正駕駛自己的人生,只有在理性的指導下,才能擁有平安穩定的一生。

有一個久戰沙場的將軍,已厭倦戰爭,專程到大慧宗桌禪師處要求出家,他向宗桌道:“禪師!我現在已看破紅塵,請禪師慈悲收留我出家,讓我做你的弟子吧!”

宗桌:“你有家庭,有太重的社會習氣,你還不能出家,以後再說吧!”

將軍:“禪師!我現在什麼都放得下,妻子、兒女、家庭都不是問題,請您即刻為我剃度吧!”

宗桌:“以後再說吧!”

將軍也沒有什麼辦法。有一天,將軍起了一個大早,就到寺裡禮佛,大慧宗杲禪師一見到他便說:“將軍為什麼那麼早就來拜佛呢?”

將軍用語說道:“為除心頭火,起早禮師尊。”

神師開玩笑地也用語回道:“走得那麼早,不怕妻偷人?”將軍一聽,非常生氣,罵道:“你這老怪物,講話太傷人!”

大慧宗杲禪師哈哈一笑道:“輕輕一撥,性火又燃燒,如此暴躁氣,怎算放得下?”

放下!不是口說放下就能放下,“說時似悟,對境生迷”。習氣也不是說改就能改的,“江山易改,本性難移”。上面那則禪宗故事就表明了將軍的性格是衝動的,他不能將自己的情緒收放自如。

衝動是地雷的導火線。大多數成功者,都是能夠把情緒控制得收放自如的人。很多時候,情緒已經不僅僅是一種感情的表達,更是一種重要的生存智慧。

人是感情動物,表達情緒無可厚非,但如果不加控制地任意地表達,就成了一時衝動的宣洩,而此時衝動者就成了一個最軟弱、最容易被打敗的人。

一天下午,某部砲連戰士小艾正在站崗值勤,一個地方青年非要進營門,說我連隊幹部有事。當時連隊在後山進行戰術訓練,小艾便不同意那個青年進去,那個青年張嘴便說:“你這個小當兵的拿錢不多,管事倒不少!”小艾一聽這話,火氣一下衝到頭頂,他把槍放下,脫了軍裝,叫著要與那個青年“單挑”。幸好這時教導員路過,才避免了這場即將爆發的人的目形成的。

衝突。

在生活中,像小艾這樣遇事愛衝動的並非個別。這主要是因為有的人易感情用事,自製力較弱,所以,不少人在發生矛盾時,容易像小艾那樣出現不理智的情況。一些心理學家表示,衝動行為是一種司空見慣的強力反抗行為,是強烈願望的一種表達形式。

人在衝動發怒時,會引起精神過度緊張,造成心臟、胃腸以及內分泌系統功能紊亂,時間長了,對身心健康大為不利,當激情發展到無法控制時,可能幹出傷害他人人身和財產的事來,造成不可挽回的損失。正如俗話說:“一失足成千古恨。”因此,對沖動的情緒一定要認真對待。

專家研究發現,情緒調節差的人其生活情緒反應強烈,自控能力差導致了生活一團糟。好衝動的人,經常誤解別人的動機,進而做出衝動行為進行報復。

要學會舒緩衝動,就要成為一個自製力強的人,對此,專家給出以下建議:

1. 自我分析,明確目標

一是對自己進行分析,找出自己在哪些活動中,何種環境裡自製力差,然後擬出培養自製力的目標步驟,有針對性地培養自己的自製力;二是對自己的慾望進行剖析,揚善去惡,抑制自己的某些不正當的慾望。

2. 提高認識水平

心理學的研究表明,一個人的認識水平和動機水平,會影響一個人的自製力。一個成就動機強烈、人生目標遠大的人,會自覺抵制各種誘惑,擺脫消極情緒的影響。

3. 從日常生活小事做起

人的自製力是在學習、生活、工作中的千百萬小事中培養、鍛煉而逐步形成的。許多事情雖然微不足道,但卻影響到一個人自製力的形成。

4. 絕不讓步遷就

培養自製力,要有毫不含糊的堅定和頑強意志。不論什麼東西和事情,只要意識到它不對或不好,就要堅決抵制,絕不讓步和遷就。如果執行決定半途而廢,就會嚴重地削弱自己的自製力。

5. 經常進行自營

如正在讀書學習卻忍不住想看電視或玩電腦遊戲時,馬上警告自己,管住自己;當遇到困難想退縮時,馬上警告提醒自己別懦弱,要成功地控制住自己。

6.進行自我暗示和激勵

自製力在很大程度上表現在使用自我暗示和激勵等等方法控制意念。意念控制的方法很多,例如,在你從事緊張活動之前,反复默念一些建立信心、給人以力量的話,或隨身攜帶座右銘,時時提醒激勵自己;在面臨困境時,利用口頭命令,如“要沉著、冷靜”,以調動自身的心理活動,獲得積極的精神力量。

7. 進行鬆弛訓練

研究表明,失去自我控製或自製力減弱,往往發生在緊張心理狀態中。如果適當地進行心理放鬆或按摩等,則可以提高自我控制的水平。

無常的可貴

人是宗教的動物，人生只要有生死問題，就一定要信仰宗教。世界上各個宗教皆有其教義主張，“無常”是佛教的真理之一，然而一般人因為不解無常的真義，因而心生排拒，甚至感到害怕。

其實無常很好，因為無常，才有希望；因為無常，才有未來，所謂“無常苦空，無常樂有”，假如世間一切都是定型的，沒有變化，沒有生滅，老的永遠都是老的，小的永遠都是小的，不知道你感受如何？所以無常變化就很可貴。

當然，無常可以變好，無常也可以變壞，但是變好變壞，都是有原因的。

無常，讓人會珍惜生命；無常，讓人會珍惜擁有；無常，讓人會珍惜因緣；無常，讓人會珍惜關係。

看到一朵鮮花衰殘凋謝，興起了無常的感受；看一粒種子展現生命力，茁壯成長，不禁感受到無常的可貴。

愚癡，因為勤讀而能變成聰明；貧窮，因為奮鬥而能增加財富，這都是無常的可貴之處。

上古時，帝王專制，人民毫無自由，假如不是無常，而是一成不變，哪裡有今日的民主政治；過去石器時代，民智未開，人民茹毛飲血，如果不是無常，而是一成不變，現在不是仍然停留在文化末啟的蠻荒時代嗎？

因為無常，因此有錢有勢的也不必太過得意，因為世事無常，財富為五家所共有，名位更是朝夕萬變，甚至身體健康也都是生滅無常，如少水魚，不值得太過貪執，反而要以無常為戒，應該做的事，要及早成辦。

無常是宇宙中最自然不過的現象，因此古來多少文人雅士莫不為文作賦感悟無常。例如誦讀《瑜珈焰口》中的“將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁”，不禁令人生起了無常之感；朗誦荊軻的“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還” ，不禁令人生起悲壯犧牲的雄心。

無常苦空雖為人生實相，但在無常之中吾人皆有一顆不變的真心，若能證悟真理，超越無常，則能在無常之中找出自己的出路，是時任性逍遙，心安理得，豈不快哉！

福氣與福報

 福氣與福報

福報，這是人人所希求的！人的身體胖了，就說「你發福了」！人的事業做得很成功，就說「你發達了」！人住的地方，也說「福地福人居」！一般的人都把福與財比在一起，但實際上，福德、福慧，才是更為重要！

現在的人，有時彼此相見，就說你很有福氣，你很有福報。說到福報，本報就是為了人間需要有「福報」，我們才每天把《福報》送到每一個人的家裡。

什麼是福報呢？一直有人對我們感謝，對我們讚美，對我們說好，這就是我們的福報。做事一直非常的順利，非常的如意，一直得心應手，這就是福報。平安、吉祥、消災免難，這也是人人所希求的；能夠如願，就是有福報。

有了福報，辦事無有不成；所謂「心想事成」，就是福報！但是，福氣就不同了，有的人兒女很多，我們就說：你很有「福氣」；這表示有「福」也有「氣」。錢財多了，你有「福氣」；「財」和「氣」也能與「福」搭上關係。土地很多，事業很大，有人也讚歎說：你很有「福氣」。照此看來，有福報是完美；有福氣是不究竟的。

所以如何把財富變成福報，把兒女轉為福報；只有「福報」，沒有「福氣」，那人生不是何等清閒自在嗎？

世間上，有很多人家財萬貫，子孫滿堂，關係企業多家，看起來是很有福氣，但每天的日子非常不好過；也有的升斗小民、低級的公教人員，甚至一些勞工、農商、清苦之家，卻生活得非常自在。有的人悠遊林泉，逍遙於山水之間；有的人義工勞動，助人為樂，那不是很有「福報」嗎？甚至有的人寧可在家裡享受「福氣」，但也有的人從事慈善，過著信仰的生活，那就是享受「福報」。

「福報」與「福氣」，一字之間，差別大矣；希望享有「福報」的人，就請先來學會如何轉「福氣」為「福報」吧！