弘一大師：改過十訓
文/弘一法師
餘五十年來改過遷善之事，其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。
1、虛心：常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：“五十以學易，可以無大過矣。”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
2、慎獨：吾等凡有所作所 為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”又引詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語 為餘所常常憶念不忘者也。
3、寬厚：造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧：古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”
5、寡言：此事最 為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過：古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責於人。”以上數語，餘常不敢忘。
7、不文己過：子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過：我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
9、聞謗不辯：古人云：“何以息謗?曰：無辯。”又云：“吃得小虧，則不至於吃大虧。”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔：嗔習最不易除。古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉!
弘一法師簡介：
弘一大師，俗名李叔同，在家時是民國時期著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。從日本留學歸國後，先後擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一大師。弘一大師對佛學的貢獻，主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。大師出家後為振興律學，不畏艱難，深入律藏，著書說法，實踐躬行，著作《四分律比丘戎相表記》及晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》等，合為近現代佛教律學研究巨著。
2018年10月27日 星期六
中華新聞社報導—黃石美協名譽主席柯沛鴻榮獲2018年中國第九屆國畫書法大賽獲評第十名一等獎殊榮
2018年中國書畫藝術不斷發展，學校將書法納入考試科目。為了響應國家關於弘揚中國書畫藝術、傳承國粹經典、興盛中華文化，推動社會主義文化的大發展、大繁榮，提升書法藝術，鼓勵廣大國畫、書法愛好者不斷創作與創新，為中華文藝復興添磚加瓦，由中國美術大賽網及書法新媒體聯盟舉辦舉辦2018年中國第九屆國畫書法大賽，全國數万名書畫家報名參加，經初選評比選1500人書畫家，再經復選評比評選800人優秀書畫家，加以評選複評中華新聞社社長柯沛鴻獲評第十名一等獎殊榮。
2018年10月25日 星期四
黄石美协名誉主席柯沛鸿荣登美国纳斯达克“世界第一屏”
中国当代艺术家柯沛鸿纽约时代广场艺术展_经济频道_中华网
https://economy.china.com/…/11179727/20181025/25290330.html…
中国当代艺术家柯沛鸿纽约时代广场艺术展_海南频道_凤凰网
http://hainan.ifeng.com/a/20181025/6974321_0.shtml
中国当代艺术家柯沛鸿纽约时代广场艺术展_新浪甘肃_新浪网
http://gs.sina.com.cn/…/2018-1…/detail-ifxeuwws8004441.shtml
中国当代艺术家柯沛鸿纽约时代广场艺术展_网易新闻
http://liaoning.news.163.com/…/1025/14/DUVKA3QG04229AQG.html
中国当代艺术家柯沛鸿纽约时代广场艺术展_消费日报-贴近民生 服务百姓
http://www.xfrb.com.cn/…/haixiashi…/xingyexiehui/418258.html
中国当代艺术家柯沛鸿纽约时代广场艺术展_大苏网_腾讯网
http://js.qq.com/a/20181025/011026.htm
有“世界第一屏”之称的美国纳斯达克展要播放我的作品十秒钟，后期安排在大陆国内选择7家官方媒体来针对我的作品宣传，这样不管在美国或者中国媒体都属于爆炸性的新闻，宣传效果十足。
下图是美国纳斯达克视频核定十秒画面，因受青睐多幅作品组合宣传及播放两次(别人乙次播放及单图宣传)。
台湾第一位艺术家登上纳斯达克播放视频。
为华人争光，中国人加油，创造双赢和谐新局势。
星雲大師：“脾氣”消失的技巧
發脾氣，除了傷害自己之外，別無用處。有一句話說得很有道理：生氣是拿別人的錯誤來懲罰自己。對於脾氣重的人，要不斷地給自己強化這個觀點：發脾氣，其實是對自己最大的傷害。通過這樣的反復強化，以後遇到事情要爆發的時候，這句話“咚”一下浮出腦海，知道自己發脾氣其實很愚蠢，那個氣自然也就消了。
和大家講一個小故事：
古時候有一個人，他一生氣就跑回家去，然後繞自己的房子和土地跑三圈。後來他的房子越來越大，土地越來越多。而每當他生氣時，他仍然還是要繞著房子和土地跑圈子。直到老了，依然是這樣。
有一次，他的孫子問：“爺爺，你為什麼一生氣時就繞房子和土地跑呀?”
這人回答說：“年輕時，我一和人吵架、爭論，生氣時，我就繞自己的房子和土地跑三圈。我邊跑邊想，自己的房子那麼小，土地那麼少，哪有時間和精力去跟別人生氣呢?一想到這，我的氣就消了，也就有更多的時間工作和學習了。”
孫子又問：“爺爺，成了富人後，您為什麼還要繞著房子和土地跑呢?”
這人說道：“成為富人之後，邊跑我就邊想，房子那麼大，土地那麼多，又何必和人計較呢?一想到這，我的氣也消了。”
希望這個故事能給大家帶來啟發。
2018年10月24日 星期三
夢參老和尚：看破財色
我們再說色。好多人在情上自殺的，大家想想劃得來嗎?那時候，我住在廈門大學附近，這期間廈門大學發生幾件事情，有一位男生跳海，一位女生跳樓。他們愛情怎麼樣，當然不管了，反正是為了情。兩個人，一個是讀外語的，一個是讀科技的，畢業了得受國家分配，你要找工作，國家給你找。一個分配到雲南，一個飛到河北，這兩個人就不能結婚了。這一離離很遠，大學畢業了，想不開，一個就跳海，一個就跳樓。有些人還表示贊成，說他們為了情死，是演紅樓夢。他不曉得紅樓夢是一部道書，林黛玉最後變成草，賈寶玉還變成石頭，只是頑石而已。那是假的、虛幻，最初就告訴你虛幻、假的，你認識不到，當成真的，這樣就死了。
有些學生問我：「他們為情而死，死了之後該會很好吧?」我說：「他們都下地獄，下地獄像射箭那麼快，比他殺快得多。」密宗的中陰身也講這個問題，現在我們不詳細講，這就是迷色。
大家想一想，這兩種都叫迷，一個迷財，一個迷色，大家要看破。看破了之後，你才能夠解脫。財色是生死根本，你要想解脫，一定要看破財色。
這些問題在《阿含經》、《俱舍論》講得非常之多，學《華嚴》的人不講這些?《華嚴》就是從這個開始啊!看看〈淨行品〉，智首菩薩問文殊菩薩，問了一百一十種問題，文殊師利菩薩就答四個字「善用其心」。你的心，要會用，別迷到財色上。怎麼用法呢?如果不理解了，你把〈淨行品〉念一念，有一百四十一願，見什麼發什麼願，不是成佛就是度眾生，，一百四十一願大概就是這樣的意思，總義就是「善用其心」。
現在我們聞到佛法，隨時緣念佛、緣念法、緣念僧，這就叫修行，就是「善用其心」。看到罪惡的事情，你躲開一點。自己那些不好的念頭，對人家沒利益，對己又有害，絕對別做，絕對別起這個念頭。對別人有利，對自己有害，一定要做。學佛的人，要把一切眾生擺在前頭。
現代進步的社會，民 主文明的國家，都標榜著為人民服務，全世界都是這樣子。我走過的國家還少了一點，我所看到的國家當中，很少是為人民服務，反而是顛倒過來為己服務。不論廣告說得多好，處處為人著想，其實為我賺錢，很簡單。
我們可以看看事實，我們要看做的、看行的，不要聽說的。所以我勸大家，不要聽我說的，我說這個你要去做，或者我也得去做。誰要這樣做，我們就認為他是佛子;誰沒這樣做，不是佛子。這是佛教導我們的。怎麼來判斷呢?就是依著佛所說的話，看他所行的。我們不要聽說的，我們要看做的。他要是這樣做，絕對能成道，也絕對入道;不這樣做，入不了道。每位道友，你要想離苦得樂，你要想得到佛菩薩加持，一定要做。
「你說那麼多名相，我記不得!」你記得佛、法、僧就成了。 「那麼多修行，我入不去!」你就念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天你就這樣念，你就成了，一定能入道，你會開智慧的。開了智慧，你再看經，自己看自己就懂得。佛經就是這樣，跟世間典籍不同。如果不懂，你念，一遍沒懂念兩遍，兩遍沒懂念十遍，十遍沒懂念一百遍。
若我求地藏菩薩、求觀世音菩薩，我念十聲不行，念一百聲不行，念一千聲不行，念一萬聲、十萬聲、百萬聲，念到一百萬聲，有點熱呼氣兒，一直念下去，絕對加持你。
2018年10月23日 星期二
聖嚴法師：無常就是永恆
「無常就是永恆」—— 聖嚴法師《真正的快樂》
「佛法講無常，沒有一樣東西是永遠不變的，只有經常在變這個原則永遠不變，所以無常就是永恆。如果我們能明白任何東西隨時都在變動，並不是經常、永久的，而不執著永恆的存在，就能得到解脫了。」——聖嚴法師為一代名師。
一般人對人生的追求，大多從物質、精神、永恆三個方向著手。物質是人類生活的先決條件，包括自己的身體以及生活環境，都需要透過物質才能得到種種滿足與享受。在現代社會，因為科技進步，物質條件普遍提高，人們生活得更舒適。但是，現代人並沒有因此比從前的人更快樂，煩惱的人還是覺得煩惱，甚至比從前更痛苦。
因為欲無止境，對物質的貪求永遠不能帶來真正的滿足與幸福，只能夠帶來一些便利。但是所謂的便利，也並不是絕對的便利，因為從一方面獲得便利，同時在另一方面卻也可能失去種種的優勢。例如，現代人住在大房子裡，窗戶關得密不通風，室內有空調，又有各種現代化設施，表面上看起來好像很安全、享受。可是，住在房子裡的人畢竟與天然的空氣隔離了，因此他們同時也失去了與大自然連結。所以，對物質的追求並不總是可靠的。
至於精神層面的追求，則是非常抽象的，因為這是每個人內心的感受、認識、經驗和體會。精神生活的層次因人而異，精神層次低的人，無法體會到在物質之外還有什麽生活意義。可是擁有精神生活的人，便能從讀書當中體會到一些道理、理念，讀書對他而言就是一種享受。俗話說：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，這並不是說讀書一定會帶來物質上的財富，而是指書本能夠帶來精神上的成長、寄託和安慰。藝術與宗教也是如此，特別是宗教上的信仰，相信有天國、佛國、淨土，或是相信在冥冥之中有神、佛、菩薩來協助我們，這也是精神生活中的一環。
至於永恆，其實是永遠都追尋不到的，因為世界上並沒有這種東西。佛法講「無常」，沒有一樣東西是永遠不變的，只有「經常在變」這個原則永遠不變，所以無常就是永恆。如果我們能明白任何東西隨時都在變動，並不是經常、永久的，而不執著永恆的存在，就能得到解脫了。
以佛法的觀點而言，在物質、精神與永恆三者之中，物質與精神是需要提昇的，但永恆則是空洞不實，所以我們不需要追求永恆。追求、執著於虛幻的理想，一定會產生問題，不如腳踏實地面對現實。如果在現實生活之中，能夠活得非常踏實、清楚，不覺得有煩惱或痛苦，這就是最好、最究竟的生活方式。
2018年10月22日 星期一
聖嚴法師：面對困境的十二字箴言
聖嚴法師：面對困境的十二字箴言生活中難免出現逆境，我經常勸勉大家，處理棘手的問題時，應該坦然地面對它、接受它、處理它、放下它;也就是說，遇到任何困難、艱辛、不平的情況，都不逃避，因為逃避不能解決問題，只有用智慧把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解脫。
面對煩惱的方法
如何面對問題?即是告訴自己：任何事物、現象的發生，都有它一定的原因。我們不須追究原因，也無暇追究原因，唯有面對它、改善它，才是最直接、最要緊的。
很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難?我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有山川大地，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。
凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉;大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。
因果必須配合因緣。對於任何情況，如果能夠改善它，當即予以改善，若不能改善，便麵對它接受它，絕不逃避，但是要盡力改善。逃避責任，逃避果報，是不合算的，改善情況才是最聰明的。
經過計劃的事物也不一定完全可靠，也會發生意料之外的情況，這時候就應該要接受它，然後想辦法處理它，因為，因緣就是如此。
所以，如果期待計劃好的事在過程中發生問題，不必傷心也不必失望，應該繼續努力，促成因緣，還是有成功的機會;如果經過詳細的考慮，判斷因緣不可能促成，那也只好放下它，這和未經努力就放棄是截然不同的。
放下自己也放下別人
放不下自己是沒有智慧，放不下別人是沒有慈悲。能作如此想，對一切人都會生起同情心與尊敬心。同情人家也是具縛的凡夫，尊敬人家也有獨立的人格。
平常生活中，禪如何教人安心呢?禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇任何狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的;如果它一定要發生，擔心又有什麼用?擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。
我常常遇到一些好像正被困在火海中的人，來向我求救。通常我會輕聽他們的問題，知道他們所焦慮的什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。
我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理;對家族的問題，宜用倫理來處理;即使發生了不得了的大事，也應用時間來化解、淡化;如果真是無法避免的倒霉事，那隻有面對它、接受它;能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理了，也就不必再為它擔心，應該放下它了，不要老是想著：“我怎麼辦?”而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎么生活就怎樣生活。
2018年10月21日 星期日
“两岸一家亲·台湾书画名家展”柯沛鸿六幅名作亮相第七届山东文博会暨德盛书画院收藏
中华新闻社 2018-10-22 08:31:44
由山东省政府主办的第七届山东文化产业博览交易会，于2018年10月11-15日在济南拉开帷幕。在加大国际化元素、突出国际化特色、邀请德法日俄等30余个国家参展的同时，也着重面向港澳台招展，以增进文化融合、共塑民族精神。
“两岸交流行大道、千秋传艺展新局”，借助山东文博会这个交流平台，对两岸文化沟通和感情融通，寄予了深切期望。
首次登陆山东文博会的“两岸一家亲·台湾书画名家展”的柯沛鸿书画家，在台北中华海峡两岸多元交流协会和济南德盛书画院的组织安排下，亲临现场挥毫泼墨，显示出深厚的书画文化功力，深受收藏家的好评和热捧，并获收藏家现场购买数万元一幅书画作品，另广东梵华文化博物院，旨在全力打造独具佛教特色的高端艺术展览交流场地，弘扬国粹，传播佛学，分享艺术，精心构筑珠三角乃至两岸四地面向世界的艺术藏品交流平台，日前收藏柯沛鸿画作《紫气东来》(415cmX148cm，55.2平方尺，收藏價格88888元／平方尺)，并颁收藏证书，并于山东文博会亮相公开，成为众人关注的一大亮点。
聖嚴法師：拜懺做什麼
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。
凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的'業力'所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何;對於今生已造的罪業，也無可奈何;從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金;我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂‘功不唐捐’。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
2018年10月20日 星期六
聖嚴法師：什麼叫做易行道和難行道？
“易行道”和“難行道”，都是學佛修行的菩薩道。首先出現於龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。介紹菩薩的修行之道，有難、易兩種。如世間行路，以步行走陸路，比較吃力艱難;乘船行水路，比較省力容易。難行的菩薩道，是指勤行精進;易行的菩薩道，是指以信心為方便而致不退轉位。龍樹所說易行道的修行方法，是稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩薩名號。至中國曇鸞大師的《往生論注》卷上，則鼓吹專念“阿彌陀佛”一佛名號，稱為易行道，宣揚彌陀的他力本願，乘佛本誓願力，即得往生彼佛淨土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。道綽大師的《安樂集》，則將難行道稱為聖道門，易行道稱為淨土門。到了日本的法然上人，則標出“自力聖道”與“他力淨土”，來說明難行道與易行道之不同。
可見，龍樹菩薩所說的易行道，是以稱念諸佛菩薩來求生十方淨土。而中國及日本的淨土行者，則以修行阿彌陀佛的淨土法門為易行道，仰仗彼佛願力，往生極樂淨土。到了彼佛淨土之後，由於所見所聞，都是阿彌陀佛說法教化的設施，耳濡目染，無非念佛、念法、念僧，所以比較容易成就菩提，且能直至位階不退。不過若全仗佛的願力往生者，要至不退轉位，必須經過極長的時間。因在彼土無緣修福，但可修慧，修慧能離煩惱，若不修福，便不能成就菩薩功德。故雖容易，卻有迂迴之感，必須等到位階不退之後，再到世間廣度眾生，以修足菩薩的福德，福慧圓滿，方能成佛。易行道的殊勝方便，較便利自信不足、罪業深重的怯懦眾生，能使之有得度的希望，並鼓勵他們學佛、念佛。
所謂難行道，就是以三大阿僧祗劫的時間，修難行能行、難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。三世一切諸佛都是由於在因地時發了無上正等的大菩提心而成佛。也就是說，發願求成佛道者，通常是要先成就信心。依據《瓔珞經》說，修行信心，須經一劫、二劫、三劫，便得信心不退而入初住位。 《起信論》則說：“修行信心經一萬劫。”信心成就，然後進入初住位，那才是第一阿僧祗劫的開始;至初地是第二阿僧祗劫的起點;過七地是第三阿僧祗劫的發端;十地滿足，三大阿僧祗劫修畢，成為等覺菩薩。例如：觀音、勢至、文殊、普賢、地藏等，再過百劫即登佛地，這便是難行道。在此期間，舍生受生，做無量布施，修無量供養，親近無量諸佛，在眾生之中，永遠是“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”日積月累，我執漸漸消融，福慧時時增長。當無我的大悲究竟圓滿之時，便是成佛。第一阿僧祗劫修滿之前，都是凡夫。依天台宗的解釋，信心成就之前，稱為外凡，初住至十迴向位，是內凡。在凡夫位中的菩薩，是有我的，是有眾生可度的，是有煩惱可斷的，也是有佛可成的。唯其由於對三寶的信仰堅定，對自己的信心篤實，所以，勇往直前，義無反顧，如法修行。
初住位前的十信位中，若遇魔障、業障、煩惱障、種種報障等，尚有退失信心的危險，所以叫做“有退”。經常進進退退，有時信佛修行，有時又離開了佛法。然其一旦曾經發起菩提之心，就已種下了成佛之因，不論此因的力量強弱，總還有機會再度，乃至於再三再四地從八識田中顯現，使之繼續修學佛法。到了信心不退之後，從成佛的時間上講，已經確定;從受苦受難的程度上講，則風浪越來越強勁，前程越來越艱難，這就是菩薩修行的難行道。中國的賢者、豪傑，不是也有“鼎鑊甘如飴”的襟懷嗎?菩薩受苦難，是出乎他們的願力，不是業報。這樣的難行道，對菩薩而言，是正常的修行過程。不過阿彌陀佛的淨土法門，也不全然是信心薄弱者所修，依據《觀無量壽經》所示，九品蓮花往生，上品往生的條件，即有修三福業及發菩提心的菩薩行，故也不是全賴彌陀的他力往生。唯有下品往生，是全仗阿彌陀佛本誓願力的他力救濟。
2018年10月18日 星期四
星雲大師：養生竅決 慢為養生之道
慢為養生之道
多年以來，星雲大師在自身與疾病的和平相處中尋找到了養生之道的真諦，那就是“慢”。
星雲大師認為，人生不能一味地求速成，所謂“飯未煮熟，不能妄自一開;蛋未孵成，不能妄自一啄”。人間萬事都有其平衡之道，大師把“慢”的養生功效概括為四點。
| 慢工可以養藝
“慢工出細活”，精雕細琢就是要靠慢工慢慢來。
| 慢步可以養生
現代醫學證明，慢步可以養生。長跑、快跑，適合運動員在競技場上大顯身手，真正的養生要靠慢跑。
| 慢活可以養壽
星雲大師認為，現代人工作忙碌，生活節奏快，由於緊張壓力造成許多現代文明病。因此，應該把生活步調放慢一些，吃飯不要狼吞虎咽，開車不要超速，講話不要太快，不要有太多的趕場，不要完全為別人而忙，有時也要為自己而活。
思維反應不要太快，何妨遲緩一點;每事不一定都要跟人競賽，也不必每日加班。經年累月不休假，即使機器也會有損。現代人要想長葆身心健康，慢活不失為養生之道。
| 慢言可以養量
星雲大師說，在現實生活中有的人拙於言辭，平時總是沉默寡言;有的人好發議論，喜歡高談闊論。 “一言以興邦，一言以喪邦”，好發表高論的人，不善克制自己，很多話不經思考脫口而言，一旦惹出麻煩，才悔不當初。
清淡為飲食之道
| 多素少葷
現代人都懂得吃，也知道不宜食肉太多，因此素食風氣很盛。真正的養生之道，素食最好。
你看，牛、馬、大象、駱駝，都是素食者，不但性格慈和，也有耐力;鳥類的飛鴿，也是以五穀為食，但是鴿子一飛千里，其他肉食鳥類何能望其項背?
所以，素食的人生，養成自己溫和的性格、忍耐的力量、工作的勤勞，少了許多殺業。
| 多淡少鹽
中國人有一句話叫“淡而無味”。其實真能懂得淡中之味，才能知道真味。
再說，飲食清淡，才是健康之道。因為吃得太鹹，容易口渴，需要喝大量的水來緩解，造成腎臟負擔。
尤其吃了過量的食鹽，更是引發高血壓、血管硬化等疾病的重要原因，所以“多淡少鹽”，合乎養生之道。
| 多果少糖
現代人多數喜歡吃糖。不但飲料有糖，舉凡點心類的幾乎都是甜食，生活中，不但下午茶要配上甜點，甚至飯後還要來些甜食。
糖吃多了，容易發胖，甚至產生蛀牙，對身體有害無益，因此最好能以自然的瓜果代替對醣類食品的攝取，既能當飽，又能增加營養。
| 多嚼少食
現代人的生活忙碌，對於三餐飲食，有的人花太多時間在宴席應酬上，有的則是狼吞虎咽爭取時間，兩者對於身體的健康都是很大的損耗。
細嚼慢嚥能幫助腸胃的消化，有益健康，不能不重視。
星雲大師帶你做養生素面
現代人推崇吃素，認為這是一種健康的飲食觀念。可是素食太清淡，如何才能吃得歡喜，吃得健康?
星雲大師將多年來素食烹飪的經驗分享出來，有四種養生素面。
| 番茄面
煮番茄面要先把番茄燙過，然後把皮剝了，甚至番茄子也掏出來，剁得很碎，之後放進油裡熬爛，熬得如同番茄醬一樣，再加入一點醬油，接著放水，再下麵條。煮蕃茄面最重要的是不可以煮得太糊。
| 豆漿面
倘若沒有番茄，豆漿也可以派上用場。原味豆漿加入一點水，滾過之後，再下麵條，最後放一點鹽，就可以吃了。
| 胡椒面
若說沒有番茄也沒有豆漿，家裡總會儲備一點胡椒鹽吧!麵條下鍋之後，再放一點醬油、一點胡椒鹽就可以，而且必定美味無比。
| 皇帝豆麵
中國台灣有一種豆子體型很大，叫作“皇帝豆”。首先把皇帝豆放到果汁機裡打碎，然後放入鍋內，加水，一滾再滾，滾到找不到皇帝豆了，再放鹽、放面。有時候時間緊湊，煮皇帝豆比較費時，改用嫩豆皮也可以，先把它熬成湯，之後再下麵條，也會很好吃。
2018年10月17日 星期三
星雲大師：神通比不上道德
佛教本身說的“神通”，是指修持禪定後，而得到的一種無礙自在的不可思議的力量。
大可分為天眼通、天耳通、他心通、神足能、宿命通、漏盡通等六種。
事實上，神通也不限於呼風喚雨、騰雲駕霧等奇術，在我們的生活中，到處都有神能。
例如：
長途跋涉，口渴難當，喝一杯水就能止息如火焰的干渴，這不就是神通嗎?
當我們看到嫣紅嫩綠的花草，皎潔如輪的明月，會突然感到心曠神怡，感到莫名的歡喜愉悅，這不就是神通嗎?
當我們對別人說幾句讚美的話，對方就會笑逐顏開;而當你出言不遜，橫加指責時，則會招來對方的冷視。
同樣都是言語，變換口氣，效果完全不同，這不也是神奇嗎?
我們把電視遙控器一按，屏幕上清晰地出現另外一個國度，甚至其他星球的活動，這不是天眼通嗎?電話通訊穿越重重疊疊的關山，這不是天耳通嗎?飛機像鳥兒一樣飛翔於天際，這不是神足通嗎?
只要我們稍加留意，就會發現生活本身就是神通，只是我們習以為常，不覺神奇罷了。
除了生活中充滿神通外，自然界的種種現像也是神通。
譬如烏云密布，天上就下雨了，甚至有時太陽懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎?
由於氣流流動的不同，而產生和風、暴風、颱風等，乃至閃電打雷、飄風下雹，這一切的自然變化，都可以說是神通。乃至經濟學家能夠預測出未來經濟的走勢，進而提出解決的對策。
社會上也有更多的專家，為我們提出人口爆炸、環境公害、能源缺乏等嚴重問題，希望大家能夠防患於未然，這也是一種神通。
佛教認為神通不能去除根本煩惱系統，獲得生命的圓滿解脫，所以神通非究竟之法。
再者，神通也不敵業力，即便神通第一的目犍連尊者，想要以神通之力挽救釋迦族人，也是沒有辦法敵過宿業。
三者，神通也比不上道德，有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為廣大，無的智慧比神通更為高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理更為急切可貴。
所以，唯有在平常的生活裡，去體會佛法的真諦，淨化身心，得到大自在，才是根本之道。
生苦空無常，一般人在遭逢苦難，或面對無力解決的問題時，除了祈求佛菩薩、神明的加被之外，最大希望莫過於自己擁有神通力。
神通是透過修持禪定之後所得到的一種不可思議力量，這種力量超乎尋常，而且無礙自在。
因此凡人莫不希望具在“神而通之”、“神而奇之”的超人力量，以達成現實生活所無法實現的願望。
然而，有了神通真的就能順心如意，所求如願了嗎?事實不然，因為神通敵不過業力，業力才是世間最大的力量。
神通不能違背因果，因此即使神通第一的目犍連，他也無法拯救母親脫離地獄之苦。
神通不但不是萬能的，有時候有了神通反而帶來痛苦，例如有了他心通，知道自己最要好的朋友竟然心懷鬼胎，你的心裡會舒服嗎?
有了天耳通;聽到自己推心置腹的朋友在背地裡說你壞話，你的氣能忍得下嗎?
甚至有了宿命通，知道自己只剩下一年的壽命，你的日子會過得自在嗎?
再說，神通也不是一般人以為的只有佛菩薩、鬼神、仙人才有;神通更不一定指神奇變化的法術。
神通充塞於大自然的各種現象之中。
例如，烏云密布，天上就會下雨、氣流變動，就會產生暴風;乃至四時運轉、日夜遞嬗等，這種種自然的變化，都可視為是一種神通。
神通在我們日常生活中更是俯拾即是，例如喝茶解渴、吃飯當飽、善泳者浮於水面、善騎單車者行走自如等;乃至電話、飛機、網絡的發明，不就是天耳通、神足通、天眼通嗎?
甚至器官移植、複製動物等，這一切不都是足以使前人瞠目咋舌、聞所未聞的神通嗎?
因此，神通是人類經驗的累積，是智能的呈現，是能力的超絕運用。
神通是在有形有相上求，有，就是有限、有量、有盡;唯有空無的真理，才有無限的妙用。
所以，神通比不上道德，神通更及不上空無，具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏;能夠求證空無的真理，更是究竟解脫之道。
2018年10月16日 星期二
夢參長老：《心經》上的“觀”字，很多人都沒讀懂
《心經》上的第一個字就叫你觀，觀就是思惟，思惟就是你想，你一天想什麼?經過你的想，經過你的思惟，經過你的理解，把一切諸法都看破了，生滅無常，無人、無我、無眾生相，看破了、放下了，你才能自在啊!
觀自在是普通的名字了，不止觀世音菩薩一個人，誰能觀誰都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切煩惱束縛，則你的生命自在了，則你的思惟自在了，逆境、順境、人我是非，什麼我相、人相、眾生相、壽者相都能自在了。
每一部經、每一部論，都告訴你修行的方法。像我們念《金剛經》的人，有沒有想一想《金剛經》說什麼?你怎麼樣依《金剛經》修行?不注意這些問題，只念文字而已，念了三年還如是，一點轉變也沒有。學佛法要用到你的心上，去變化你的心，變化你的態度，一切全變，你對佛法簡直不會再懷疑了。就是轉變你的心，變成一個清淨的、清涼的信心，真信不疑，你再用起功來，比以前增加百倍。
一定要相信業果不失，千萬別做錯事兒，沒心眼的事兒不做。如果我們不知道這是惡的，糊里糊塗做了，這種業好消，念經就消了，這是無心之過。在世間的法律，凡是無心的，它給你減刑;佛法更是了，你不是有意，你是善心做惡事的。善心做惡事的也很多啊，但是，沒有什麼過錯。
一個善心的人甚至於殺人，他殺這個人為救那些人，這樣子殺惡人就是善念，就是菩薩道所行的。但是，要受果報。你殺他，要還他命債;但是，你度了那些人，是你行菩薩道。善惡因果一定要分得很清楚。
還要信你自己的心是清淨的。心本來是清淨的，是你後來給它增加負擔，犯了很多的錯誤，給它增加了業，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除這個果報，從你現在的善念開始，善念逐漸增加，善果逐漸生起，惡果逐漸消失。
還要相信一切眾生都是可以度的，沒有不可度的眾生。說有不可度的眾生，是你的菩薩心不夠。沒有不可度的眾生，不過是有緣、無緣。緣成熟了，你一說，他就信了。你說法，他一修就成了，這就是緣成熟了。
相信眾生都可度，只是我的德不夠，我跟他沒有因緣，我度不了他，別人也許可以度他。但是一定相信他也是能成佛的，這叫信心，這個信心很不容易的。當我們的冤家，或是害我們很深的人，你看見他，氣都氣死了，你還相信他有佛性，應該咒他下地獄才好。
2018年10月15日 星期一
虛雲老和尚：妄起即覺
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外。如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓。
提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他。
你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺即妄離。”若能利用妄想做工夫，看此妄想從何處起?妄想無性，當體立空，即復我本無的心性。自性清淨法身佛，即此現前。
究實言之，真妄一體，生佛不二。生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取捨。此心清淨，本來是佛，不需一法，那裡有許多羅索?
2018年10月9日 星期二
夢參老和尚：心為萬法之根源
我再給大家講一個故事，關於心地法門。一個老嫗住在深山之中，每天念六字真言咒。將“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”念成了“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。周圍的山變得殊勝，有神氣。一位禪師經過時看到周圍群山的氣象就知道山中有大修行者。於是找來找去，只找到了這位念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”的老婆婆。禪師一听就告訴她：“你念錯了!”
老嫗就問禪師：“哪裡錯了?”
禪師說：“應該念成‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽'，是‘吽'，不是‘牛'。”
老嫗說：“我這麼念都三四十年了，竟然念錯了，只能改了。”
可是這麼改變之後，山的靈氣全都沒有了!幾年之後，禪師再次途經此地，發現山的靈氣全都沒有了。這才恍然大悟，意識到自己犯了大錯誤。於是趕快找到了那位老婆婆，看到老婆婆念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”就讓她改回念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。不久，山的靈氣又有了，變成了殊勝的環境。
我講這個故事就是說學佛的人要“善用其心”。文殊師利菩薩就教育我們要學會用自己的心，在我們的生活習慣、語言隨心而用。這也就是所謂的“明心見性”——不在乎語言，不在乎文字，只要把心用好就能開啟智慧。所以，經文又說“心生種種法生，心滅種種法滅”，也就是“萬法唯心”的道理。
在日常生活中，用哪一種修行法門都可以，只要能做到止心不起，止念不生。禪就是讓我們的心靜下來，心為萬法之根源。修禪就是修心，目的就是要達到一念不起。禪宗裡的參話頭是讓我們參語言思維之前是什麼。所以，我們說禪是心地法門。修心的時候要關注心的起心動念。那麼，何者是心呢?這個心不在我們的肉體之內，也不在肉體之外，更不是胸膛中跳動的肉團。心又在何處呢?這就是在修禪中所要追問的問題。
而且，“萬法唯心”的心不是凡夫的妄想心，是與諸佛平等的心，是諸佛已經證得了的心。此一念之心、是諸佛之心與眾生之心“三心一體”。所以，吃飯是禪，穿衣是禪，生活中的一切莫不是禪。因為心是萬法根源，所以心即是禪。如果明白了這個道理就是開悟。
2018年10月8日 星期一
星雲大師：每個人有多少福報完全由自己決定！
現在社會上有一些人生活過得十分艱難辛苦，心中就認為不公平。他們怨嘆世間怎麼有的人要金錢有金錢、要愛情有愛情、要事業有事業、要大樓有大樓、要官位有官位。我怎麼什麼都要不到?別人的福報到底是從那裡來的呢?
別人的福報必定是有福報的來源!有的人，從小就勤勞節儉，所以福報便跟著而來;有的人，他歡喜跟人結緣，所以因緣要回饋他，他就順利了。
福報有福報的來處!福報不是偷來的，福報不是搶來的，福報不是妄想就有，福報更不是怨恨就可以獲得。 “一分耕耘，一分收穫”，福報從哪裡來?由此也就可想而知了。
你有播撒福報的種子嗎?田地裡如果沒有播種，如何能開花結果呢?你對有利大眾的公益善事，都積極參與了嗎?如果你沒有參與，怎麼會有你的一份福報呢?
“人間福報”你有看嗎?當中有多少致富的方法，你不了解，你怎麼會有福報呢?“廣結善緣”你實踐了嗎?有了善緣，好運就會隨之而來，你沒有結緣，怎麼會有福報呢?
有一位沙彌，跟隨一位有神通的禪師學道。有一天，禪師發現這個沙彌徒弟只剩下七天的壽命，心有不忍，就藉故讓沙彌回家探望父母。七天后，沙彌安然回到寺裡，師父一見，極為訝異，就試探的問道：“你在回家的七天當中，有沒有做過什麼事?”沙彌天真的回想一下，告訴師父： “在回家的途中，經過一個水塘，發現一堆螞蟻被困在水中，我靈機一動，就放了一片樹葉，幫助螞蟻從水塘里逃生。”
師父一聽，知道本來夭壽的沙彌，就因為這一念慈悲救了螞蟻，所以因此延長了自己的壽命。
一個人的福報有多少，是可以由自己決定的!一念的善心，可以消除很多的罪業;一念的慈悲，能夠增加很多的功德。有的人因為“拾金不昧”而獲得福報;有的人因為“不貪不義之財”有了善緣;有的人因為“救苦救難”而消災免難;有的人因為布施明燈因此全家團圓。甚至“貧女一燈”，藉此因緣遇到大富長者，所以福報就來了。
不必羨慕別人的福報比我大，也不必研究別人的福報從哪裡來?但看自己怎麼做，福報就會從那裡來!
2018年10月7日 星期日
傳喜法師：法是很樸素的，是遍布一切處的
我們不要低估自己，因為我們都具有佛性。如果我們沒有高貴的佛性，悉達多太子成佛還有什麼用?佛說法還有什麼用?但是佛法並不只存在於金壁輝煌之處。法是很樸素的，是遍布一切處的。所謂揚眉瞬目都是佛法的玄機，掉頭轉身也都是我們用功的道場，所以我們大家能夠踏實下來，把身心放鬆，迴光返照，把擾亂心性的我見我執也放下，最後才能水落石出，塵埃落定。
這只是簡單講講，讓我們知道怎麼修，修的方向是什麼，要抓住一個核心。
我們每個人的智慧能夠生起來，那我們的生命一下子就進步了，至少我們要有一個方法， 能夠訓練自己開智慧。所謂戒定慧，持戒不惱害他人，修定不惱害自己，開智慧自他都能解脫。我師父悟公上人也加持給我非常殊勝的四句偈。這四句是:“三欲三昧火，邊邊無分別，三界唯識現，我淨眾生淨”。這是師父給我修行的一個指導。其中“邊邊無分別”，兩個邊，一個邊是指輪迴一邊，一個邊是指涅槃一 邊。這兩邊，生死和涅槃沒有分別。
這也是我給大家的一個修行的指導， 希望大家能夠認識自心，調伏自心，解放自心，讓自己的心能夠享受安詳寧靜。
2018年10月6日 星期六
慧律法師：平日除了隨時修正自己外，必須避免“造業”
眾生如果不修正自己的習氣，隨著自己的習性去造業，那就是放縱擴大自己的錯誤;如因著而不改變自己的惡習，就會永遠受到習慣的支配，不斷地在六道中輪迴。
平日除了隨時修正自己外，必須避免自己“造業”。業，是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。但我們通常所說“造業”是指造惡業;如果是善業，就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。
人，如果時常造業，久而久之就會產生一種力量障礙著我們，這就是所謂的“業力”。例如一個有煙癮的人，他第一次抽煙的時候，不覺得什麼，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時間一久，不抽煙就會覺得很痛苦;喝酒、賭博也是如此，習慣養成後要戒掉是很困難的。
我認識一個人，他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會，七天皆吃素且過午不食。他戒期結束後下山回家，看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點，他就回答：“七天都沒屹肉，要趕緊補一補，均衡一下。”母親說：“哪不是枉費了七天的齋戒嗎?”他說：“這是業力所牽，沒辦法的事!”，真是令人啼笑皆非。
業力，無時無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時就能轉變的。所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時時反省，反省以前所做的錯誤、所犯的毛病，現在足否改正?如還有缺點，就要下定決心修正，不要再為業所轉。
反省，就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點，也比較會接受人家的好意和勸告;而一個懂得反省的人，也才能真正認識自己生命的本質。
2018年10月5日 星期五
星雲法師：有了神通真的就能順心如意、所求如願了嗎？
人生苦空無常，一般人在遭逢苦難或面對無力解決的問題時，除了祈求佛菩薩、神明的加被之外，最大的希望莫過於自己擁有神通力。
神通是透過修持禪定之後所得到的一種不可思議力量，這種力量超乎尋常，而且無礙自在。因此凡人莫不希望具在“神而通之”“神而奇之”的超人力量，以達成現實生活所無法實現的願望。
然而，有了神通真的就能順心如意、所求如願了嗎?事實不然，因為神通敵不過業力，業力才是世間最大的力量。神通不能違背因果，因此即使“神通第一”的目犍連，他也無法拯救母親脫離地獄之苦。
神通不但不是萬能的，有時候有了神通反而帶來痛苦。例如：有了他心通，知道自己最要好的朋友竟然心懷鬼胎，你的心裡會舒服嗎?有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友在背地裡說你壞話，你的氣能忍得下嗎?甚至有了宿命通，知道自己只剩下一年的壽命，你的日子會過得自在嗎?
再說，神通也不是一般人以為的只有佛菩薩、鬼神、仙人才有，神通更不一定指神奇變化的法術。神通充塞於大自然的各種現象之中，例如：烏云密布，天上就會下雨;氣流變動，就會產生暴風，乃至四時運轉、日夜遞嬗等，這種種自然的變化，都可視為是一種神通。
神通在我們日常生活中更是俯拾即是，例如：喝茶解渴、吃飯當飽、善泳者浮於水面、善騎單車者行走自如等，乃至電話、飛機、網絡的發明，不就是天耳通、神足通、天眼通嗎?甚至器官移植、複製動物等，這一切不都是足以使前人瞠目結舌、聞所未聞的神通嗎?
因此，神通是人類經驗的累積，是智慧的呈現，是能力的超絕運用。神通是在有形有相上求，有就是有限、有量、有盡;唯有空無的真理，才有無限的妙用。所以，神通比不上道德，神通更及不上空無，具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏。能夠求證空無的真理，更是究竟解脫之道。
2018年10月4日 星期四
星雲大師：以佛法清淨身心善修八聖道
久植諸梵行，
善修八聖道，
如出火燒宅，
臨死無憂悔。
──《雜阿含經》
這一首偈語就是說明，假如我們能在生活裡有清淨的修行，奉行八聖道(八正道)，把佛法融入到自己的生活與生命裡，就能夠出離如同火宅的三界。三界如失火的房子，十分危險，梵行和八正道可讓人從火宅中脫離，即使面臨無常，也不會懼怕懊悔。尤其八聖道是每一個佛教徒都應該奉行的，甚至非佛教徒也需要認識八聖道。 「道」是指道路，你會選擇走羊腸小道，還是平坦的高速公路呢?這兩種道路的快慢或安危是不一樣的，特別是人生的道路更要謹慎選擇。
八聖道中，第一要有正見，就是正確的見解。現在的人常常見解錯誤，見解錯誤很危險的。就如同照相焦距對不准，照出來的影像就會模糊;人若沒有正見，就會曲解世間的事理，便會看錯或看不清楚，而被批評不明事理。
第二要有正思惟，就是正當的思想。思想理念有問題，走偏了，後果也不堪設想。第三要說正語，就是要說正當善良的語言。說出口的話，必須是真語、實語、如語、不異語、不妄語、不惡口、不兩舌、不是非。第四要有正業，就是正當的事業。每天的身口意，不要與殺盜淫有關的事業有關聯，要做正正噹噹、將本求利的生意。
第五要有正命，就是過正當的生活。生活不要顛倒、不正常，否則對健康與工作都有妨礙。第六要正精進，就是要努力勤勞。對於正派的事要努力去做，對於不如法的事，像賭博、吃喝玩樂，就不能投入。第七是正念，要有正當的念頭。第八要有正當的禪定，讓身心沉靜專注。
這八聖道如果都能奉行，日日以佛法清淨身心，無論生死都能自在，不會有憂慮悔恨。
2018年10月3日 星期三
聖嚴法師：面對困境的十二字箴言，說到做到！
生活中難免出現逆境，我經常勸勉大家，處理棘手的問題時，應該坦然地面對它、接受它、處理它、放下它;也就是說，遇到任何困難、艱辛、不平的情況，都不逃避，因為逃避不能解決問題，只有用智慧把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解脫。
面對煩惱的方法
如何面對問題?即是告訴自己：任何事物、現象的發生，都有它一定的原因。我們不須追究原因，也無暇追究原因，唯有面對它、改善它，才是最直接、最要緊的。
很多人都說，我是好人，為什麼我還要遭受這麼多的苦難?我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同有山川大地，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。
凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉;大修行者可以放下自我，不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。
因果必須配合因緣。對於任何情況，如果能夠改善它，當即予以改善，若不能改善，便麵對它接受它，絕不逃避，但是要盡力改善。逃避責任，逃避果報，是不合算的，改善情況才是最聰明的。
經過計劃的事物也不一定完全可靠，也會發生意料之外的情況，這時候就應該要接受它，然後想辦法處理它，因為，因緣就是如此。
所以，如果期待計劃好的事在過程中發生問題，不必傷心也不必失望，應該繼續努力，促成因緣，還是有成功的機會;如果經過詳細的考慮，判斷因緣不可能促成，那也只好放下它，這和未經努力就放棄是截然不同的。
放下自己也放下別人
放不下自己是沒有智慧，放不下別人是沒有慈悲。能作如此想，對一切人都會生起同情心與尊敬心。同情人家也是具縛的凡夫，尊敬人家也有獨立的人格。
平常生活中，禪如何教人安心呢?禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇任何狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的;如果它一定要發生，擔心又有什麼用?擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。
我常常遇到一些好像正被困在火海中的人，來向我求救。通常我會輕聽他們的問題，知道他們所焦慮的什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。
我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理;對家族的問題，宜用倫理來處理;即使發生了不得了的大事，也應用時間來化解、淡化;如果真是無法避免的倒霉事，那隻有面對它、接受它;能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理了，也就不必再為它擔心，應該放下它了，不要老是想著：“我怎麼辦?”而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎么生活就怎樣生活。
2018年10月2日 星期二
達真堪布：無常——修行的助伴
普通凡夫都不明白死期不定的道理。我們什麼時候離開這個世界，誰都無法掌控。死期不定對修行人來說非常重要，如果對死期不定生起了定解，修行就容易了。
世間人也說要把每一分鐘都視作生命的最後一刻，其實這就是佛法裡講的無常。佛法裡講的無常還有更深的含義，最終講的是讓我們活在當下，活在當下的人才活得實在，沒有活在當下的人都活得很虛偽。
對修行人來說，剛開始修行時，有了死期不定這種定解、覺悟，才可以真正進入正法，才能感受到佛法的魅力，之前感受到的都是詞句，根本不是真正的佛法。真正懂得死期不定的道理，在修行的中途它就是鞭子，會鞭策你，讓你帶著夢想繼續前行。最後幫助你獲得究竟的成就——佛果。所以不管是在修行的開始、中途，還是最後，死期不定都非常重要。我們修行不能沒有助伴，不能沒有無常的攝持。
臨終時，除了佛法和自己積累的善根外，誰也無法幫助你。如果你內心有覺悟，對死亡就不會有恐懼，不會迷茫。平時積累的善根已經儲存在你的相續中、阿賴耶識裡了，這個可以帶走，因為靈魂是不會死的，還會有延續。你所積累的財富一分錢也帶不走，如果你沒有修行，它還會變成障礙，讓你的靈魂走不了。有的為此投生為鬼、畜生，守護著財富。中陰身的真相非常奧妙。七七四十九天只是一個大概的說法，有些中陰身時間特別長，甚至有可能一直保持中陰身的狀態，非常痛苦。
權力也是如此。有再大的權力也沒有用，閻羅王並不買賬;有美貌也沒有用，閻羅王根本不屑一顧;親友也照樣沒有用，如《大圓滿前行引導文》裡講的，縱然親友把你關在密不透風的鐵箱裡，鎖得嚴嚴實實，也無濟於事。
普通的凡夫真的很可憐!一輩子為家人付出，為了一點點利益，把自己搞得精疲力盡，痛苦不堪，沒有絲毫尊嚴，最終還是只有一人在恐懼、無奈、迷茫中離開這個世界。所以，如果真想修行、成就，就從現在、當下開始精進修行，不能再拖了。
星雲大師：知此知彼有智者不爭
人生最重要的，不但要知人，還要知己;不但要知事，還要知理;不但要知此，還要知彼。因為能知，就不會與人爭;能知，就不會不平，就能自在。所以，“有智者不爭”，有四點意見：
第一，勿與積聚人爭富
世界上有很多有錢人，雖然富可敵國，因為只知道積聚財富，而不懂得“錢用了才是自己的”，因此成了富有的窮人。因為他們的錢只是存在銀行里，或是放進保險箱裡，每天只是提心吊膽，害怕財富被人偷盜，結果存了一生的積蓄，自己卻從來沒有享用過。這樣的人，是貪求執著的愚者，因為有錢是福報，會用錢才是智慧，所以，做人不要只會積聚財富，而要善用財富。
第二，勿與進取人爭貴
有的人每天汲汲於鑽營地位權勢，或許他因此高升榮顯。但是，面對這樣的人，我們不必羨慕，也不必計較、不平，因為一個人一生的成就，不是以官位高低來衡量，而是要有道德，要廣結善緣，要多行善事，如此才能受到他人的肯定。否則“宦海浮沉”，一旦失去權勢時，人生的價值又何在呢?
第三，勿與矜飾人爭名
有的人為了沽名釣譽，不斷地掩短飾長，只為爭取功名祿位。荀子說：“長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣!”一個人能將真實的一面表現出來，才是正直之人。除此之外，我們鑑古推今，但看漢朝時同輔劉邦奪天下的張良與韓信，一個懂得功成身退，一個誇功爭名，結果隱退者得全身，爭勝者被殺戮，所以，人生以踏實為德，實在不必爭功奪名。
第四，勿與狂傲人爭禮
世間上有一些自視很高的狂傲之人，要求別人對他要畢恭畢敬，不可有一點怠忽。這樣的人，我們無須對他不滿，或是要求他對別人也要禮尚往來。如孟子說：“愛人者，人恆愛之;敬人者，人敬之。”一個人只要有高尚的品格，懂得尊重別人，自然會受人尊敬，否則，欲得別人的禮遇，往往求榮反辱，所以，不必與狂傲者爭禮。
《戰國策》雲：“無其實而喜名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。”一個沒有真才實學的人，只知一味地貪圖虛名與權勢，總有一天會從高位榮顯中墮落。所以，一個有智慧的人，要爭的是道德與人品，而不是爭外在表相的虛華。
如何用心 星雲大師提煉用心之道
日常之中，讀書要用心，做事要用心，做人也要用心，無論做什麼都要用心。所謂“用心”，到底要用什麼心?有四點看法：
第一，用無貪的心，逍遙於天地之間
人有貪心，難免“為物所役”，因而自我束縛、自我限制、自我縮小，不得自在。反之，超然物外的人，可以逍遙於天地之中，享受清風明月，何等灑脫自在。所以，做人不要戚戚於貧賤，不要汲汲於富貴，能夠不忮不求，才能隨緣放曠。
第二，用柔軟的心，待人於情理之內
做人要有情有義，做事要合情合理，所謂國法之前，也要兼顧情理。世間一切都不能脫離情理，人我之間如果不能恰如其分、合乎情理，就會產生煩惱。所以，做人不能太耿直，更不能太嚴苛，能夠保有一顆柔軟的心，待人於情理之內，對人多一些包容、多留一些迴旋的空間，世間就會更溫馨，更有人情味。
第三，用體諒的心，化物於無住之境
做人要有體諒的心，要經常設身處地為別人著想，人際關係才會和諧。一個人如果凡事只站在自己的立場，完全不去體諒別人，很容易和人產生對立，如此對方就會成為我們的障礙。所以，做人不要經常跟人劃清界線、壁壘分明，甚至敵對起來。 《金剛經》講：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”能有體諒的心，就可化物於無住之境，則“無住”反而“無所不住”，到處都可以安身立命。
第四，用精進的心，應用於為學之道
一部汽車，儘管零件、性能再好，如果沒有加油，缺乏動能，它就無法上路;一個人資質再優秀，如果不肯精進用功，終究一事無成。精進是成功的動力，不管為學、創業，都要勤勞精進，不可懈怠偷懶;就如登山爬坡，必須不斷勉力向前，才能到達峰頂。
佛教講，學佛最高的境界是“無心”;但是，在世俗的生活裡，為人處事還是要處處用心
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