造型奇特的宋代青白瓷帶硯五聯盂

 文物鑑定與鑑賞

帶硯五聯盂

鮑芬芳  宋康年
　　我國的「文房四寶」早已聞名於世，為人們所津津樂道，但人們似乎對「文房四寶」之「近鄰」——水盂談得較少。殊不知它已成為歷代文人雅士心吟詩作畫時不可缺少之物，人們與之朝夕相伴，結下了不解之緣，使原本質樸自然的水盂融入了濃厚的文化內涵而備受青睞。
　　據考，水盂，古時又稱水滴，作為貯水磨墨之器皿。其發展歷史可追溯至漢、魏、晉、唐、宋、元、明、清諸代，以至現代，無不用之。漢代劉韻在《西 京雜記》中說：「晉靈公冡甚瑰狀，其物器皆朽爛不可別，惟玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，王取以為水滴。」宋人趙希鵠在《洞天清祿集》中還專立《水滴 辨》，他說：「余嘗見長沙同官，有小銅器型如桶，可容今一合，於右軍研水盂，底內有永和二字，此必晉人貯水以添硯池者也，古人無水滴，晨起則磨墨汁盈硯 池，以供一日用，其盡復磨，故有水盂。」
　　這裡介紹的是1984年秋望江縣開展文物普查工作時，在農村發現有一座宋代墓葬出土的一件青白瓷帶硯五聯盂。當地農民見到這件器物，甚感詫異， 也不知是何物，便把它獻給縣文物管理部門，現藏於望江縣博物館，經鑑定為國家二級文物(如圖所示)。該水盂，通高4.5釐米，整體直徑14.5釐米，每隻 水盂囗直徑3.2釐米，質地白瓷，製作較精細，造型也較奇特，周圍以五個大小相等的小水盂連成一圈，把一個好似圓形月亮的硯台團團地圍在中央，其硯堂稍稍 隆起，周圍環繞有一泓水槽，每個水盂呈腰鼓形，口徑與底徑相若，平底，餅圈足，整個器型設計精巧、科學，既具有美觀雅緻之感，又畗有實用方便之優，真可謂 古人匠心獨運，歎為觀止。
　　此作品的作者製作的初衷是怎樣的呢？據筆者初步分析推斷，可從以下幾方面來考慮：
　　首先，從「五」字的詞彙啟發來看，古時有「五車」，《史記·天官書》《晉書天文志》等書記載：「五車五星，三柱九星，在華北，五車者，五帝車舍 也，五帝坐也。」又《莊子·天下》曰：「惠施多方，其書五車。」後以五車稱人之博學。「五德」指儒家應以溫、良、恭、儉、謙為修身五德。「五常」指仁、 義、禮、智、信。「五典」指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。「五福」在《書·洪範》中云：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五白考終命。」 「五嶽」指東嶽泰山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山、南嶽衡山。「五品」即「五倫」社會人際關係：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。 「五星」在《 史記·天官書》中：「天有五星，地有五行。」即金、木、水、火、土五大行星。「五老會」指宋代慶歷年間，有杜行，王渙，畢世長，朱實，馮平等五人年令均在 八十歲以上，他們經常歡聚，友誼甚篤，受人尊敬。除此，還有「五子登科」、「五世同堂」、「五世其昌」等，不勝枚舉。由於這些詞彙均具有較為濃厚的吉祥寓 意和深厚的文化底蘊，歷來為一些文人名士所崇尚，因此，這些瓷製作者是否為迎合當時文人名士的心態而構思設計的呢？
　　其次，從「眾星之拱北辰」這一成語來看，《論語·為政》云：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」為官應如此，做學問的人，又豈能例外？
　　最後，從實用的觀點來看，水盂與硯台連在一起，使用起來既方便省力，又節約時間，兩者兼得，也可能是製作者的初衷。
　　姑且不論以上幾點分析推測是否合乎邏輯，但從這件帶硯五聯盂的製作、造型、瓷質、瓷釉等方面看，均較為精細、新奇、光亮、柔和，充分體現了宋代景德鎮窯青白瓷產品的風格，尚屬不多見之物，彌足珍稀，具有較高的收藏價值。