中華新聞社報導-淨業三福是根本大戒

“淨業三福”，只要沾近佛的邊，學佛不管你學哪一宗那一派，這是根本大戒。對淨業就是念佛法門，念佛法門就選了三福這三條。三福第一個，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，四句。諸位要知道這是根，我們今天戒律學不好，什麼原因?這個根沒有。

　　根從哪裡看?前頭兩句，孝養父母我們做到了沒有?奉事師長，尊師重道做到了沒有?沒做到。這兩句沒做到，人格就不存在了。人格是什麼?做人，做人的資格就沒有了，人懂得孝親，懂得尊師。我們再回過頭來看古聖先賢，在典籍裡頭記載的，特別是傳記，你仔細去讀誦都是孝親尊師。

　　底下還有一句十善業道，養慈悲心，不殺害一切眾生，修十善業，這是學佛最低的限度。十善，身口意三;身，不殺生、不偷盜、不邪淫，不是說的，要做到，要常常警策自己;口業最容易造的，所以口業有四條，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，無論是有意無意的都不可以，不惡口(惡口，人說髒話)，要做到;意業，不貪不瞋不癡，十善業。

　　日常生活當中，時時刻刻記住檢點，有沒有毀犯。你只一回頭，一反省，有。有這麼多的障礙，所以我們這句佛號，念佛有口無心，跟佛法，祖祖相傳的不相應。別人能相應，有十善業道的基礎;我們不相應，我們把十善業道丟掉了，這個不能不知道。這是第一條，三福的第一條。

　　第二條，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。三皈，學佛入門拜師，求師給我們做三皈依，給我們受戒。這就強調，要把三皈五戒十善落實，落實在日常生活當中，落實在處事待人接物。最後勸我們向上提升，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這就自行化他，不能忘記，這就真學佛了。自己如果沒有做到，勸別人做很困難。自己做到了，做出榜樣給別人看，人家縱然不能認真學習，他佩服你，他看你真幹，對他會產生影響。

　　三福，佛在《觀無量壽經》上講的，這是經上說的，這是佛傳給我們的。我們從這里扎根，把孝敬這兩個字修出來，世出世間法大根大本，就這兩個字。具足這兩個字，這個條件，學世間法，學佛法都有成就，肯定有成就。成就多大問自己，不要問別人，這是根之根。

　　文摘恭錄自　淨土大經科注(第五回)第2集

中華新聞社報導-柯沛鴻仿古山水畫紫氣東來作品賞析

【艺术简介】

柯沛鸿1964年生于台湾台南，字清庵，号一真，现任牛津艺术学院台湾地区教学中心长，客座教授，博士生导师。南菁艺术学院创院院长，中华慈孝总会副会长，世界文化艺术界联合会副主席，社团法人台北市南菁书法学会理事长，炎黄九州文化艺术交流中心理事会理事。中国书画家协会北京分会副会长兼台湾分会会长，中国人民美术协会台湾分会长，湄洲妈祖书画院台湾总分院院长，九州书画院台湾分院院长，黄石美术协会荣誉主席，中国五台山佛教书画院名誉院长，艺术教授，中国孔府书画院名誉院长，庐山妈祖文化协会名誉会长，陆丰妈祖文化协会顾问，香港国际华人书画家协会上海分会培训中心特约教授，香港书画艺术中心特约画家，中国收藏协会特聘书画家，核定国家一级书法，国家一级美术师。

国画师承王太田大师，在机缘之下学习诗，书，画，印的四艺，亦结合崇山，流云，苍松，飞瀑及清溪的五绝技法于画作之技巧，每每触动我心灵，心中灵感顿悟，并依唐宋文化焚香，插花，点香，挂画美之习境，结合禅学，现代美学及国画艺术，进而提升及创作出「精，气，神」的灵性与「真，善，美」艺术境界结合之易经风水山水画，提升与佛道禅修再融合，成为全能之禅佛灵气书画家。

柯院长的字笔随佛意转，禅道自心态;春苗新竹之精神;高松古梅之风韵嶙峋虬僧客;佛意画中来;似云非雾;无欲无求;无我无相;禅意悠悠......

台湾导报，工商时报，人间福报及大陆央视一幅一故事，香港旅游卫视名人堂多次专访报导

- 中央画院院长管华评柯沛鸿院长禅字画

2016年韩国亚细亚招待展荣获20余国家及地区最高荣誉最大赏。

2016年5月作品荣获韩国国际文化Art Fair大赏奖，国际唯一书法，人物及山水。

获颁大赏奖

书画家柯沛鸿CCTV2017年度中国影响力人物评选中荣登金榜一最具影响力书画家

【两会专题】2018年全国两会重点推荐艺术家 - 柯沛鸿

作品曾于北京鸟巢，国父纪念馆及中正纪念堂联展多次，清明上河艺术中心及韩国首尔个展

作品曾于北京鸟巢，韩国首尔美术馆，中正纪念堂，国父纪念馆等各地美术馆个联展。另中央电视台，香港卫视旅游电视台，中国共产党报，新华卫视网，中国国际新闻社，天津日报，台湾导报，工商，经济时报等多家媒体报导。

中華新聞社報導-傳統吉祥之器：祝壽盃

　　清代是我國歷史上文化藝術發展的一個重要時期，各種類別與形制的器物枚不勝舉，爭奇鬥艷，堪稱大觀。較之易破碎的瓷器和易蛀朽的竹木器，存世量較大的當數清代遺留下來的銅器了。銅器不僅種類豐富，而且獨具藝術特色，歷來被中外藏家所珍視為重點收藏的寶物。

　　銅器作為一項中國傳統的收藏門類，古而有之。如宋人就頗愛商周銅器，依此考據，研其文字，拓其紋樣，往往樂在其中。時至明清，銅器依然收到士大夫的追捧，而明清所造的銅器，以其典雅精緻的形制和爐火純青的工藝，越來越受到收藏愛好者的青睞。

　　清代宮廷中先後設立了銅器造辦處，大量製造各種銅器，作為內廷陳設、佛堂供奉、太廟郊壇等使用。這些銅器大多是實用器物，如香爐、鼎、瓶、壺、杯等，主要用於生活、祭祀及各種儀式中。在造型方面與原器相似，具有商周青銅器的風格，在裝飾上沒有嚴格仿造商周的紋飾，而是使用了龍紋、卷雲紋、花卉紋迴紋等紋飾。

　　近年來的交易跡象越來越清晰地表明，清銅器正在成為收藏屆關注的新熱點。 2014年，香港一春交易推出明清銅器就獲得極大成功，如鎏金銅“寶鴨”香爐成交價為2300多萬元、清代獸紋三足鼎成交價978萬元。而且，正處於價格窪地的清銅器在當今市場的接受度還遠遠不夠，投資前景將十分廣闊。

　　本公司最近有幸徵集到一隻祝壽盃，藏品高：5.4cm，高：2.2cm。圈足圓腹，口沿外翻，杯形典雅。杯壁採用高浮雕、淺浮雕、線刻等相結合的技法雕刻如意盤長結紋，寓意：“如意長壽無盡頭”。變形花卉紋寓吉祥如意之意。吉祥花卉紋飾，做工規矩，工藝講究，底部帶“壽”字款識。

　　盃體呈黃色和深褐色之間，通體光亮，包漿滑熟，幽光沉穩，透露出一種溫潤的歲月痕跡。宣亦專家認為此杯是開門的老的真品；包漿渾厚，是典型的清代的銅酒杯，應屬於晚清銅杯精作，具有較高的收藏價值。

　　此杯形態構思巧妙，造型古樸，鑄工精美，具有鮮明的清代特徵。裝飾紋飾採用生活相關的紋飾，富麗精緻、暢達，顯示出中國美學的基本特徵。同時，這些寫實紋飾，表現出清代銅器的藝術內涵。

　　清代銅器在古今中外享有盛譽並非以數量取勝，關鍵在於它的質量。清代銅器精品極多，尤其是清三代期間，銅器製作處於頂峰階段。清代銅器由於無政策的製約，容易辨偽，便於收藏。尤其在目前收藏中未達到大熱情況下，相信在不久的將來必將成為領漲銅器市場價格的先鋒。

中華新聞社報導-制硯名家：顧琢黃銘有幾何

　　清早期，制硯以顧二娘名頭最大，玩硯則以黃莘田名聲最響。 “顧琢黃銘”之硯，合二者之名望，聲譽更隆。

　　顧 二娘為黃莘田所製之硯究竟有多少，難以考定。林正青《十硯軒記》雲：“既得十硯，乃就吳門顧大家琢磨之。”又，林氏《舟中口占簡四會莘田明府》有云：“鳳眼龍文十硯陳，大家琢就品題新。早知天與使君便，合在人前說研鄰。”（《瓣香堂詩集·粵遊集》）按林正青所言，黃莘田十硯軒中之十硯，全部為顧二娘所琢制（包括新制及改制）。則顧二娘為黃莘田所製之硯，起碼有十方。如林正青所言為確，則據前文對“十硯”所作之分析，所列諸硯中，可首先認定為顧二娘琢制者有五方，分別為：“美無度硯”、“十研軒硯”、“十二星硯”、“鳳形改制硯”和“青花硯”，蓋前四硯確認為“十硯”中物已無可爭議（其中“鳳形改制硯”謝道承已言為顧大家重製），“青花硯”黃莘田已直言為顧二娘所製；而可確認非顧二娘製作者有一，即在端州時莊氏所蓄之“生春紅硯”。

今有學者指“美無度硯”並非顧二娘所製，而是出於“端工”之手，蓋餘甸有銘雲：“不方不圓，不雕不琢。略事磨礱，德修罔覺。如金在冶，如玉離璞。端州多才此超卓，晤言一室君子樂。”學者謂“端州多才此超卓”，是言硯乃端工良匠所琢。又分析“多才”是否為“多材”之誤，終認為從銘語看，純言硯藝，故必指“端工” 無疑。筆者則以為，此句實指硯材。其一，文人筆下，常以石擬人，如端硯即有“石虛中字居默，南越高要人”之說，又有喻之為“風流學士”及“端友”者，此處作“多才”而非“多材”，理正同。其二，硯銘中先贊雕工，再贊材質，或順序相反，皆屬常見。 “美無度硯”之美，不僅在工，亦在材，是一件質美工良之佳品。若餘甸銘文只言工而不及質，反倒不妥。其三，“端州多才此超卓”之前，已有一句“如玉離璞”作鋪墊，語意上不會唐突。其四，清初文人對端工頗有微詞，如曹溶《硯錄》指責“粵工多俗”，在《與客談硯三首》中又言至嶺南後：“僻地良工少，鐫磨欲自供。”施閏章《硯林拾遺》亦直言“石產於端而工不善斫”。就連黃 莘田到端州後，亦專門把董、楊二人請來署齋琢硯。故這里之“端州多才”若是形容“端工”，餘甸之看法未免過於“反潮流”。其五，林正青《十硯軒記》中，已言“既得十硯，乃就吳門顧大家琢磨之”，沒道理“十硯”中之“明星”“美無度硯”，首先就不是顧二娘所製，林氏豈非睜眼說瞎話？其六，餘甸另有題“七星硯”之銘，雲：“如霞之赤，如蕉之白。其眼瑩然，其數維七。朝夕摩挲，殆不忍釋。三洞多才，頭地出一。”（《硯史》卷一）此“三洞多才”之“三洞”，乃指端溪老坑內之東、中、西三洞，“多才”顯指硯材。 “端州多才”之用法亦然。

關於“美無度硯”之作者，清代彭元瑞有《美無度硯》詩，末二句云：“吳門誇妙制，粉印墨花融。”（《恩餘堂輯稿》卷四）彭氏意指此硯乃吳門女制硯人（即顧二娘）所製。

　　顧二娘為黃莘田制硯，主要集中在康熙晚期，其時，黃莘田尚未官粵。莘田入粵後至雍正五年，制硯主要交由客其署齋的董、楊二人。黃莘田罷歸後，是否還有請顧二 娘制硯呢？考黃莘田於雍正八年秋天自嶺南歸，於雍正十一年作《題林涪雲陶舫硯銘冊後》，中有“誰傾幾滴梨花雨，一灑泉台顧二娘”之詩句，可知其時顧二娘已離世。顧有可能在莘田回閩前已去世，亦有可能在雍正八年秋天后至雍正十一年之間去世，但亦已是人之將去。

　　由此可知，黃莘田歸閩後，已不 大可能再找顧二娘制硯。而《秋江集》所存詩作中，亦未見黃莘田回福州後，尚有出閩之記述。徐康《前塵夢影錄》卷上雲：“莘田曾任高要、四會，正開坑採石， 故所購獨多。罷官後攜至吳門，佳石多付顧二娘手琢。”徐氏之說，顯為想當然之語，不可信！ ■

　　來源：東方早報 歐志榮

“羊歌盛世方報捷，猴舞新年又呈祥”，眼看羊年遠去，又將迎來嶄新的猴年。適逢猴年出生的我，不由得把玩起一個珍藏多年的猴雕挂件。

　　這是一件用天然瑪瑙雕刻而成的清代香囊挂件。它的長度為5.5厘米，寬4厘米，重31.5克。整個香囊挂件為中空結構，正面取瑪瑙的天然皮色，雕有兩隻神態靈動的棕色猴子，一隻俯首而臥，另一隻昂首仰視，一上一下，寓意“侯上有侯”；背面在刻成相互連接的樹葉基礎上，雕有數個仙桃，暗喻“長壽延年”。該挂件質地純正，包漿滑熟厚重，鏤空透雕的手法無處不顯示出精細考究的刀法與優美流暢的線條。尤其令人嘆為觀止的是，精美的雕工和巧妙的取材、用色 相互匹配，讓挂件的寓意得到提升，妙不可言，不可多得。

　　香囊又名香袋、花囊，也叫荷包。它的質地、種類很多，最為常見的是用彩色絲線和彩 綢縫製成的小繡囊，內裝多種濃烈芳香氣味的中草藥研製的細末。它是以男耕女織為標誌的古代人民農耕文化的產物，也是跨越千年而餘緒未泯的中華傳統文化的遺 存和再生。像我這樣的瑪瑙鏤雕香囊並不多見，儘管年代久遠，早已看不到裡面的任何香料痕跡，但鏤空的外表以及底部中空的縮口，充分展示了其開孔透氣，用以散發香味的特徵。

　　王繼軍 文/圖

　　來源：山西日報

中華新聞社報導-學誠法師：學會閉嘴，意義非凡

中華新聞社報導-學誠法師：學會閉嘴，意義非凡
在佛門裡，有這樣一個現象，對剛出家的弟子來說，師父一般都告誡，出家人頭幾年都要少說話，內心要寂靜。這實際上是訓練止語，所謂止語，就是強行訓練自己控制語言的能力，而且每天晚上睡覺前要反省一下今天說了哪些話，哪些話合適，哪些話不合適。

　　止語的目的，並非是一般意義上認為的為了避免言多必失，擔心洩露內心的什麼秘密，擔心得罪別人，實際上是為了訓練自己的心，訓練自己的慈悲和智慧。

　　有一個德高望重的法師，他早年出家以後很長一段時間裡都不怎麼說話。後來他開始講話的時候，弟子們發現，他已經訓練出一種能力，什麼時候該講什麼話，不該講什麼，契機都把握得很好，同時他教導弟子的時候，也是要求不許講大話，不許講官話，不許講沒有用的話。

　　什麼是大話?做不到的事，不由自主地說出來了，根本就沒有考慮到自己可能實現不了，這就是大話。說大話有什麼過失呢?你以後再講話，別人就不聽你的，就是失信於人，你以後做任何事情，說的話人家都不信，周圍的朋友會日漸疏離，諸事都會不順。

　　官話是什麼?就是言不由衷的話。有什麼過失呢?一是冠冕堂皇，話雖然很好聽，沒有什麼錯，但不是發自自己的內心，這樣於人於己好處不多，至少沒有什麼意義。有一個出家人，在寺裡擔當一個職務的時候，總是跟別人講官話，雖然話沒有錯，聽上去合情合理，但因為缺乏真誠，所以大家就不聽他那一套，時間一長，和大家的關係就疏遠了，最後他淪為"孤家寡人".為此，住持師父把他調去當清眾。清眾就是普通的、不管事的出家人。這個時候他的內心受不了，很長一段時間他講的話沒有人聽，更沒有人回應，他只好跟大家一樣講真誠的話，但是他在做夢時還講官話，由此可見官話對人的危害。

　　什麼是沒有用的話?這在佛教裡稱為綺語，不允許講，講了就犯戒。總之，不管在任何時候，任何場合，我們都要盡量做到不說大話、官話、沒用的話。

中華新聞社報導-柯沛鴻仿古山水畫靈氣環繞作品賞析

【艺术简介】

柯沛鸿1964年生于台湾台南，字清庵，号一真，现任牛津艺术学院台湾地区教学中心长，客座教授，博士生导师。南菁艺术学院创院院长，中华慈孝总会副会长，世界文化艺术界联合会副主席，社团法人台北市南菁书法学会理事长，炎黄九州文化艺术交流中心理事会理事。中国书画家协会北京分会副会长兼台湾分会会长，中国人民美术协会台湾分会长，湄洲妈祖书画院台湾总分院院长，九州书画院台湾分院院长，黄石美术协会荣誉主席，中国五台山佛教书画院名誉院长，艺术教授，中国孔府书画院名誉院长，庐山妈祖文化协会名誉会长，陆丰妈祖文化协会顾问，香港国际华人书画家协会上海分会培训中心特约教授，香港书画艺术中心特约画家，中国收藏协会特聘书画家，核定国家一级书法，国家一级美术师。

国画师承王太田大师，在机缘之下学习诗，书，画，印的四艺，亦结合崇山，流云，苍松，飞瀑及清溪的五绝技法于画作之技巧，每每触动我心灵，心中灵感顿悟，并依唐宋文化焚香，插花，点香，挂画美之习境，结合禅学，现代美学及国画艺术，进而提升及创作出「精，气，神」的灵性与「真，善，美」艺术境界结合之易经风水山水画，提升与佛道禅修再融合，成为全能之禅佛灵气书画家。

柯院长的字笔随佛意转，禅道自心态;春苗新竹之精神;高松古梅之风韵嶙峋虬僧客;佛意画中来;似云非雾;无欲无求;无我无相;禅意悠悠......

台湾导报，工商时报，人间福报及大陆央视一幅一故事，香港旅游卫视名人堂多次专访报导

- 中央画院院长管华评柯沛鸿院长禅字画

2016年韩国亚细亚招待展荣获20余国家及地区最高荣誉最大赏。

2016年5月作品荣获韩国国际文化Art Fair大赏奖，国际唯一书法，人物及山水。

获颁大赏奖

书画家柯沛鸿CCTV2017年度中国影响力人物评选中荣登金榜一最具影响力书画家

【两会专题】2018年全国两会重点推荐艺术家 - 柯沛鸿

作品曾于北京鸟巢，国父纪念馆及中正纪念堂联展多次，清明上河艺术中心及韩国首尔个展

作品曾于北京鸟巢，韩国首尔美术馆，中正纪念堂，国父纪念馆等各地美术馆个联展。另中央电视台，香港卫视旅游电视台，中国共产党报，新华卫视网，中国国际新闻社，天津日报，台湾导报，工商，经济时报等多家媒体报导。