漢代成都建築物上的陶塑賞析

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圖1-1漢代幾何紋磚 圖1-2漢代幾何紋磚 圖1-3漢代幾形磚

四川張天琚 圖/文
戰國時期，秦惠文王於更元九年(前316年)滅蜀以後，由於軍事佔領和政治統治的需要，開始在蜀地修築城堡，今日之四川省府——成都即始建城。 據《華陽國志蜀志》說：“儀(筆者註：指秦國張儀)與若(筆者註：指秦國張若)城成都，週回十二里，高七丈……成都縣本治赤裡街，若徒置少城內城，營廣府舍，置鹽鐵市官並長丞，修整裡闠，市張列肆，與咸陽同製。”
到了兩漢時期，成都發展成為全國五大都會之一，城池的最大變化是在大城、少城的基礎上新增了錦官城、車官城和南市。 在成都舊城的改造和市政建設中，考古工作者所發現的古井以漢代最為眾多，範圍最廣，由此可見漢代成都的城池規模之宏大。 而城市的宏大總是與建築的恢弘相一致的。
漢朝長達四百多年，在國家統一、 社會穩定與文化繁榮的時代背景下，全國營造業得到很大發展，出現了建築史上的第一個高潮，形成了獨立的建築體系，建築文化更趨豐富，其中高溫陶藝裝飾技術在建築物上得以突出表現。 四川特別是成都也當然也不例外。
這個時期，四川的建築成就已達到相當高的水平。 從四川漢墓出土的建築物明器、畫像磚和各地遺存地面的漢闕來看，便可對“坊宇顯敞、高門納駟”的漢代四川建築約知一二。
漢代成都的政治經濟地位決定了其官衙府邸建築、豪門富家建築居多，其中以裝飾氣派的高層建築，碩大寬敞的重疊式屋頂最能體現當時的高超建築水準。 在眾多氣派雄偉的大型建築群體上，各種陶藝堆塑裝飾其間，令人嘆為觀止。
多年來，為了研究漢代成都市政文化，筆者收集了不少漢代成都各類建築物的殘缺構件，如瓦當、筒瓦、水管、建築磚、畫像磚、裝飾大屋頂的陶塑獸類構件等等。 (圖1)
這些陶塑製品共同的特點是：胎質猶如澄泥般細膩，造型粗獷、簡約，重形象而輕細節，燒製火候極高，故而硬度強，吸水率極低。 從裝飾性和適用性上看，其中以龍頭排水漏斗、陶塑虎、陶塑獅和陶塑龍馬最具特色。

圖2-1漢代陶塑龍頭排水漏斗

圖2-2漢代陶塑龍頭排水漏斗

龍頭漏斗(圖2)由雕塑的龍頭和彎曲的漏斗組成，漏斗口徑開闊，配製在屋頂的恰當位置，讓屋頂上的流水經筒瓦進入漏斗順著管道從龍口排出，觀之思之，倍感有趣。
獅子原產地在非洲、印度、南美等地。 漢武帝時，張騫出使西域，打通了中國與西域各國的交往，獅子才得以進入中國。 《後漢書•西域傳》：“章帝章和元年(公元87年)，(安息國)遣使獻師(獅)子、符拔。”是說遠在西亞的安息國(相當於今伊朗)派使臣給當時的漢章帝劉送來罕見的禮品：獅子和符拔(一種形麟而無角的動物)。 這在當時的國都洛陽引起了不小的轟動。 從此，獅子這遠道而來的客人開始走入中國人的民俗生活，不僅受到禮遇，而且國人對它厚愛有加，尊稱之為“瑞獸”，抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。 ”獅子在中國交瞭如此好運，也得益於漢代時佛教傳入中國。《燈下錄》雲：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。所以佛教徒將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。以後就把佛家說法音聲震動世界、群獸懾服稱之為“獅子吼”。

圖3-1漢代陶塑獅子

圖3-2漢代陶塑獅子

圖3-3漢代陶塑獅子

筆者收集的作為裝飾物的陶塑獅子滿頭捲髮，雖然形象猙獰，強悍威猛，並不可愛，但的確應驗了漢代社會視獅子為“瑞獸” 或“百獸長”的觀念。 有意思的是，筆者收集的兩個陶塑獅子亦有雄雌之分，一隻獅子腳下玩弄著繡球，一隻獅子口中含有珠子(見圖3)。
古人認為，獅子其實是貔貅，是招財進寶的祥獸。 傳說貔貅是龍王的九太子，它的主食是金銀珠寶，自然渾身寶氣， 因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛。 又一次貔貅吃多了拉肚子，忍不住隨地便溺，玉皇大帝勃然大怒，一巴掌打下去， 結果打到貔貅的屁股上，封閉了貔貅的肛門，從此，貔貅就成為總是吃進金銀珠寶，而不排除金銀珠寶的——招財進寶的祥獸了。

圖4漢代陶塑龍馬

筆者收藏的陶塑龍馬(圖4)也是很有意思的。
什麼是“龍馬”？ 龍馬就是古代傳說中形狀像馬的龍。
根 據我國著名學者，古典詩詞、文論專家，資深編輯家周振甫先生在《周易譯註》中的解釋：《周易·乾》說，“乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。” ；《周易集解》說，“馬融曰：物莫大於龍。故藉龍以喻天之陽氣也。”；《周易·坤》說，“坤，元亨。利牝馬之貞。”； 《周易集解》解釋說，“干寶曰：行天者莫若龍，行地者莫若馬。故乾以龍繇，坤以馬像也。”。 所以龍馬原本是指乾坤，指天地。
另據中國現存最早的史書《尚書》載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”龍馬負圖出於孟津黃河古渡。 伏羲在這裡降服龍馬，依其背負的圖紋畫出河圖八卦，創立了最早的文字符號，結束了混沌蒙昧，開啟了華夏文明，被奉為人文之祖，成為中華文明的最早源頭。 龍馬是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身。 在祖先的世界觀裡，龍馬等同於純陽的乾，剛健，明亮，熱烈，高昂，升騰，飽滿，昌盛，發達。 《易經》載：“乾為馬。”它是天的象徵，代表著健康、善良、遠大、生生不息……易經六十四卦之第一卦——乾卦認為：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”基於以上古代關於“龍馬”內涵的註解，至少在唐代，就有人讚揚精神健壯的老年人有“龍馬精神”。 例如，唐·李郢《上裴晉公》詩曰：“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。”
龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮鬥不止、自強不息的進取、向上的民族精神。 祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。 所以，直到今天，在現代漢語中，人們還經常使用“龍馬精神”這個詞組。
那麼，龍馬究竟是什麼樣子呢？ 據說“它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音”。 再仔細看看筆者收藏的成都漢代建築屋頂上的龍馬形象，似乎上述說法丟掉了兩個重要的特徵：一是猶如披著鱗甲的龍身似的馬背；二是馬頭頂部高聳著的尖角。 這兩個特徵似乎對“龍馬精神”的升騰和強健做出了形象化的註腳。