雨農齋藝田畫會─王太田大師之潛洚山水216
2014年3月31日 星期一
35層鏤空《象牙球》驚艷亮相：每層1毫米
中國新聞網
牙雕作品《象牙球》中新社發劉可耕攝 
圖為牙雕作品《象牙球》。 中新社發劉可耕攝
3月28日，正在福州一藝術館展出的直徑僅11cm的牙雕作品《象牙球》令人驚嘆。 據介紹，該牙雕作品經中國工藝美術大師經過一年多的創作而成，用整塊象牙雕刻成35層鏤空，球內套球逐層鏤空，而每層鏤空厚度只有1毫米左右。
牙雕作品《象牙球》中新社發劉可耕攝 圖為牙雕作品《象牙球》。 中新社發劉可耕攝 桃柳爭春糖缸賞析
寧波晚報
民國桃柳爭春糖缸
□李喜慶
“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”真沒有想到杜甫的《絕句》在千年之後，體現在了瓷器上，民國桃柳爭春瓷器，即一種 在白釉地上用紅綠黃白黑等各色彩料繪出桃花、翠柳和黃鶯圖案的瓷器，又稱之為“柳樹黃鶯”或“綠樹黃鶯”瓷器，在民國璀璨的瓷器世界裡，屬“下里巴人”的 日常生活用瓷。
這件民國桃柳爭春糖缸，是筆者從鄉下一個農戶家里淘得的。 那是農戶的祖傳寶貝，捨不得出手。 我花了很多的口舌，費了很大周折，跑了很多的路程，才用誠心感動農戶，用合理價錢購買而得。
此糖缸高13.7厘米，口徑9厘米，底徑11.2厘米。 正面是桃柳爭春圖，粗壯的柳樹，纖細的桃枝，柳樹枝葉茂盛，桃枝花朵綻放，一隻黃鶯立在柳樹枝頭朝遠方鳴叫，另一隻從空中應聲飛來，像是在歡慶春天的到來。 這樣的糖缸擺在客廳裡，即使是寒冷的冬天也會感到春意濃濃。 該器造型舒展，胎釉堅密溫潤，用彩鮮明，紋飾繪工細膩。
桃柳爭春瓷器作為一種特定時期的瓷器，雖然僅存在短短的幾十年，但存世數量尚大，品種也很多，大到將軍罐、冬瓜罐、帽筒、花觚等，小到小碗、小罐、蓋杯、肥皂盒、渣斗、油盒(扣盒)等，應有盡有。 它們通常成雙成對出現，既有實用性，又有觀賞性。 桃柳爭春瓷器圖案格式是固定的，一般是在器物的主要部位繪桃樹和柳樹各一株，桃樹枝幹纖細，柳樹枝幹粗大，二者作相交狀。 桃樹主枝上大都繪三朵盛開的桃花，通常兩朵粉紅，一朵色白，也有繪一紅一白兩朵的。 柳樹顏色略重，多呈黑色或藍灰色，別於棕色的桃樹樹幹。 樹幹上往往繪出幾個樹瘤，以顯其粗糙的紋理。 柳條柳葉用若干黑色的細短弧線或直線並塗染數筆綠色表現，顯得鬱鬱蔥蔥，枝繁葉茂。 桃柳之外，還要繪兩隻黃鶯，一隻立在柳樹上，一隻在空中飛舞，也有兩隻都畫在樹上，體現出“黃鸝鳴翠柳”之意境。 空白處點綴一兩隻彩蝶。
有蓋的器物，蓋上也繪有圖案。 像蓋碗、蓋杯、茶壺、糖缸之類，主要圖案繪在器身腹外，蓋上繪輔助圖案。 至於粉樁、油盒、肥皂盒之類，器腹面積較小，蓋面是人們的主要視點所在，主要圖案便繪在蓋面上，有樹有花有鳥，其他部位則繪輔助圖案。 有的器物除有圖案之外，還題有詞語或詩句，如“桃柳爭春”、“春風桃柳”、“桃紅含宿雨，綠柳帶朝煙”等。
民國桃柳爭春糖缸 “兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”真沒有想到杜甫的《絕句》在千年之後，體現在了瓷器上，民國桃柳爭春瓷器，即一種 在白釉地上用紅綠黃白黑等各色彩料繪出桃花、翠柳和黃鶯圖案的瓷器，又稱之為“柳樹黃鶯”或“綠樹黃鶯”瓷器，在民國璀璨的瓷器世界裡，屬“下里巴人”的 日常生活用瓷。
這件民國桃柳爭春糖缸，是筆者從鄉下一個農戶家里淘得的。 那是農戶的祖傳寶貝，捨不得出手。 我花了很多的口舌，費了很大周折，跑了很多的路程，才用誠心感動農戶，用合理價錢購買而得。
此糖缸高13.7厘米，口徑9厘米，底徑11.2厘米。 正面是桃柳爭春圖，粗壯的柳樹，纖細的桃枝，柳樹枝葉茂盛，桃枝花朵綻放，一隻黃鶯立在柳樹枝頭朝遠方鳴叫，另一隻從空中應聲飛來，像是在歡慶春天的到來。 這樣的糖缸擺在客廳裡，即使是寒冷的冬天也會感到春意濃濃。 該器造型舒展，胎釉堅密溫潤，用彩鮮明，紋飾繪工細膩。
桃柳爭春瓷器作為一種特定時期的瓷器，雖然僅存在短短的幾十年，但存世數量尚大，品種也很多，大到將軍罐、冬瓜罐、帽筒、花觚等，小到小碗、小罐、蓋杯、肥皂盒、渣斗、油盒(扣盒)等，應有盡有。 它們通常成雙成對出現，既有實用性，又有觀賞性。 桃柳爭春瓷器圖案格式是固定的，一般是在器物的主要部位繪桃樹和柳樹各一株，桃樹枝幹纖細，柳樹枝幹粗大，二者作相交狀。 桃樹主枝上大都繪三朵盛開的桃花，通常兩朵粉紅，一朵色白，也有繪一紅一白兩朵的。 柳樹顏色略重，多呈黑色或藍灰色，別於棕色的桃樹樹幹。 樹幹上往往繪出幾個樹瘤，以顯其粗糙的紋理。 柳條柳葉用若干黑色的細短弧線或直線並塗染數筆綠色表現，顯得鬱鬱蔥蔥，枝繁葉茂。 桃柳之外，還要繪兩隻黃鶯，一隻立在柳樹上，一隻在空中飛舞，也有兩隻都畫在樹上，體現出“黃鸝鳴翠柳”之意境。 空白處點綴一兩隻彩蝶。
有蓋的器物，蓋上也繪有圖案。 像蓋碗、蓋杯、茶壺、糖缸之類，主要圖案繪在器身腹外，蓋上繪輔助圖案。 至於粉樁、油盒、肥皂盒之類，器腹面積較小，蓋面是人們的主要視點所在，主要圖案便繪在蓋面上，有樹有花有鳥，其他部位則繪輔助圖案。 有的器物除有圖案之外，還題有詞語或詩句，如“桃柳爭春”、“春風桃柳”、“桃紅含宿雨，綠柳帶朝煙”等。
壽山石：因印而名
北京青年報
高山系田坑田黃石 
高山系田坑烏鴉皮田石 
高山系山坑高山石
◎文並供圖/治印名家
楊永毅
藏項：壽山石
壽山石，中國四大印章石之首；在2002年正式被評為“中國國石”。 壽山石歷經千年不衰，沉澱出了中華文明獨特的魅力。
從明清時期就有很多壽山石的記載。 從“白髮向人羞折腰”到乾隆帝的田黃三鏈章，壽山石因印而名。 上世紀80年代，在琉璃廠印痕樓跟隨梁燕愚老師學習篆刻藝術時，每拿到一方壽山石章料老師都會感嘆一番：好的壽山石章料實在難得，章料要好雕工也要好。 既不能隨意遷就，還要去除石料中的雜質避開裂痕，再加之品質上乘壽山石料本身的稀缺，可以說每方精品壽山石章都尤為珍貴。
壽山石承載著篆刻這門古老藝術，同時也給予了篆刻新的生命。 在葉蠟石作為印章材料之前，印章材質主要為金屬、玉石、牙、角。 因為材質堅硬不易雕刻，多由工匠製作，缺少文人創作的作品多帶有匠氣。 而在眾多石材中，壽山石因為易於奏刀的特性使得文人也可以親自操刀，逐漸成為治印的最佳材料之一。 壽山石的質地溫潤光澤，色彩豐富，種類繁多，因此更是得到了眾多文人雅士甚至帝王官宦的青睞。
壽山石種類非常多，按照礦藏山脈分佈分為高山、月洋、旗山三系，高山系又分為山坑、田坑、水坑三類；月洋系分為芙蓉石與峨眉石兩類。 壽山石主要以產地命名，每種石料再以礦洞名稱、色相、質地等細分，比如田黃、灰田、黑田、白田；或者倔性石、老性石、結晶石、凍石等等，不一而足。 但是每種壽山石都有特點可循，需要詳細了解各種壽山石的特性與共性才能辨識清楚。 一般情況下，透明或者半透明的“凍”石、離土既久的“老坑”石價值要更高。 值得注意的是，在不嚴謹的情況下，一個名字可能泛指一類壽山石也可能就是某一種，比如“高山石”，可能是高山系的某一種，或者就是高山系山坑中的高山石。
在種類眾多的壽山石中以被稱為“石皇”的田黃石和被稱為“石後”的芙蓉石最為名貴，二者與昌化雞血共稱“印石三寶”。 其他常見的有高山石、坑頭石、水晶石、善伯石、月尾石、杜陵(都成)石、老嶺石等。 其中高山系山坑石最常見最具有代表性。 壽山石入手發重，手感細膩，入刀爽滑，使用壽山石進行創作非常得心應手。 再加之壽山石本身又非常具有觀賞性，上等壽山石也非常稀缺，可以說一方上乘壽山石章是可以傳世的。
在我幾十年的篆刻生涯中，壽山石是最有魅力、最讓人著迷的一種。 壽山石被奉為國石，確實實至名歸。
高山系田坑田黃石 高山系田坑烏鴉皮田石 高山系山坑高山石 楊永毅
藏項：壽山石
壽山石，中國四大印章石之首；在2002年正式被評為“中國國石”。 壽山石歷經千年不衰，沉澱出了中華文明獨特的魅力。
從明清時期就有很多壽山石的記載。 從“白髮向人羞折腰”到乾隆帝的田黃三鏈章，壽山石因印而名。 上世紀80年代，在琉璃廠印痕樓跟隨梁燕愚老師學習篆刻藝術時，每拿到一方壽山石章料老師都會感嘆一番：好的壽山石章料實在難得，章料要好雕工也要好。 既不能隨意遷就，還要去除石料中的雜質避開裂痕，再加之品質上乘壽山石料本身的稀缺，可以說每方精品壽山石章都尤為珍貴。
壽山石承載著篆刻這門古老藝術，同時也給予了篆刻新的生命。 在葉蠟石作為印章材料之前，印章材質主要為金屬、玉石、牙、角。 因為材質堅硬不易雕刻，多由工匠製作，缺少文人創作的作品多帶有匠氣。 而在眾多石材中，壽山石因為易於奏刀的特性使得文人也可以親自操刀，逐漸成為治印的最佳材料之一。 壽山石的質地溫潤光澤，色彩豐富，種類繁多，因此更是得到了眾多文人雅士甚至帝王官宦的青睞。
壽山石種類非常多，按照礦藏山脈分佈分為高山、月洋、旗山三系，高山系又分為山坑、田坑、水坑三類；月洋系分為芙蓉石與峨眉石兩類。 壽山石主要以產地命名，每種石料再以礦洞名稱、色相、質地等細分，比如田黃、灰田、黑田、白田；或者倔性石、老性石、結晶石、凍石等等，不一而足。 但是每種壽山石都有特點可循，需要詳細了解各種壽山石的特性與共性才能辨識清楚。 一般情況下，透明或者半透明的“凍”石、離土既久的“老坑”石價值要更高。 值得注意的是，在不嚴謹的情況下，一個名字可能泛指一類壽山石也可能就是某一種，比如“高山石”，可能是高山系的某一種，或者就是高山系山坑中的高山石。
在種類眾多的壽山石中以被稱為“石皇”的田黃石和被稱為“石後”的芙蓉石最為名貴，二者與昌化雞血共稱“印石三寶”。 其他常見的有高山石、坑頭石、水晶石、善伯石、月尾石、杜陵(都成)石、老嶺石等。 其中高山系山坑石最常見最具有代表性。 壽山石入手發重，手感細膩，入刀爽滑，使用壽山石進行創作非常得心應手。 再加之壽山石本身又非常具有觀賞性，上等壽山石也非常稀缺，可以說一方上乘壽山石章是可以傳世的。
在我幾十年的篆刻生涯中，壽山石是最有魅力、最讓人著迷的一種。 壽山石被奉為國石，確實實至名歸。
古玉品鑑：玉鳳鳥的誕生
大洋網-廣州日報
石家河文化鏤雕鳳形玉佩
古玉品鑑之44
蔣衛東
1989年畢業於北京大學考古系，現為浙江省良渚博物院院長、研究員、中華玉文化中心專家委員，長期從事浙江北部地區史前文化遺址的考古發掘與研究工作，與良渚文化結緣尤深。
石家河文化的動物形玉雕，既有蟬、虎、鷹等生動具象的寫實動物，也有龍、鳳等抽象虛幻的神靈動物形象。
寫實動物玉雕中，玉蟬的數量最多，近50件。 蟬體皆琢於扁平片狀長方形玉料上，長度一般在2~3厘米。 玉虎頭的出土數量僅次於玉蟬的種類，絕大多數呈圓柱形或扁管形。
與寫實動物相比，龍、鳳等抽象虛幻的動物形玉雕的出土數量雖少，但制琢更為精緻。 龍有環形龍、玦形龍和鏤空透雕龍形佩等多種造型。 鳳的表現形式也有環形鳳和鏤空透雕鳳形佩兩種。 其中，頭披長羽或戴高冠、長尾分叉飄逸的鳳鳥形象為石家河文化首創，經過春秋戰國時期楚文化的傳承、發揚和渲染，終於在秦漢時期擴展至全國，成為國人耳熟能詳的“鳳”的典範形象和中國文化中與“龍”同等重要的祥瑞符號。
石家河文化的環形玉鳳，發現於湖北天門羅家柏嶺遺址。 鳳鳥首尾相接呈環形，最大徑4.7厘米、厚0.6~0.7厘米。 兩面鏤空透雕相同的紋飾。 鳳圓眼，尖喙，長長的頭羽往後飄拂；雙翅較短，琢刻三根上端帶豆芽形彎鉤的陽線羽紋；長花尾分為兩叉，尾端上翹與鳳首相接。 此件玉鳳優美的造型，充分展現了鳳作為神鳥和百鳥之王的優雅姿態。 此外，此件玉鳳以及石家河文化玉鷹、玉鷹首笄上鷹的翅膀上，都琢刻著三根上端帶豆芽形彎鉤的陽線羽紋，與山東龍山文化玉圭上鷹形圖案的羽紋完全相同，顯示出兩湖與海岱地區在史前即已存在非同一般的文化交流與互動。
類似的鳳鳥玉雕還曾發現於商代晚期的婦好墓，整體呈半圓的長弧形，頭戴鏤空的高冠，分叉的長尾飄逸舒展。 其造型特徵與細部紋飾，都與羅家柏嶺玉鳳極為相似，因而不少學者也將其歸為石家河文化的遺物。
片狀鏤空透雕的玉鳳形佩出土於湖南禮縣孫家崗十四號墓，長12.6厘米、寬6.2厘米、厚0.2厘米。 整器略呈長方形，鳳鳥頭戴羽狀高冠，曲頸長喙，展翅卷尾，姿態優美。 這件鳳形佩設計巧妙，各部分的造型與線條剛柔相濟，形神兼備，堪稱史前鳳鳥類題材玉雕中工藝最為複雜和最為華麗的作品。 然而，此件玉鳳形佩採用片狀鏤空透雕、局部輔以刻劃陰線的琢刻技法，與羅家柏嶺環形玉鳳較多采用淺浮雕和減地陽文的製琢工藝，形成了鮮明的對比，也反映出湖北與湖南史前琢玉工藝的些許地方特徵。
石家河文化鏤雕鳳形玉佩 蔣衛東
1989年畢業於北京大學考古系，現為浙江省良渚博物院院長、研究員、中華玉文化中心專家委員，長期從事浙江北部地區史前文化遺址的考古發掘與研究工作，與良渚文化結緣尤深。
石家河文化的動物形玉雕，既有蟬、虎、鷹等生動具象的寫實動物，也有龍、鳳等抽象虛幻的神靈動物形象。
寫實動物玉雕中，玉蟬的數量最多，近50件。 蟬體皆琢於扁平片狀長方形玉料上，長度一般在2~3厘米。 玉虎頭的出土數量僅次於玉蟬的種類，絕大多數呈圓柱形或扁管形。
與寫實動物相比，龍、鳳等抽象虛幻的動物形玉雕的出土數量雖少，但制琢更為精緻。 龍有環形龍、玦形龍和鏤空透雕龍形佩等多種造型。 鳳的表現形式也有環形鳳和鏤空透雕鳳形佩兩種。 其中，頭披長羽或戴高冠、長尾分叉飄逸的鳳鳥形象為石家河文化首創，經過春秋戰國時期楚文化的傳承、發揚和渲染，終於在秦漢時期擴展至全國，成為國人耳熟能詳的“鳳”的典範形象和中國文化中與“龍”同等重要的祥瑞符號。
石家河文化的環形玉鳳，發現於湖北天門羅家柏嶺遺址。 鳳鳥首尾相接呈環形，最大徑4.7厘米、厚0.6~0.7厘米。 兩面鏤空透雕相同的紋飾。 鳳圓眼，尖喙，長長的頭羽往後飄拂；雙翅較短，琢刻三根上端帶豆芽形彎鉤的陽線羽紋；長花尾分為兩叉，尾端上翹與鳳首相接。 此件玉鳳優美的造型，充分展現了鳳作為神鳥和百鳥之王的優雅姿態。 此外，此件玉鳳以及石家河文化玉鷹、玉鷹首笄上鷹的翅膀上，都琢刻著三根上端帶豆芽形彎鉤的陽線羽紋，與山東龍山文化玉圭上鷹形圖案的羽紋完全相同，顯示出兩湖與海岱地區在史前即已存在非同一般的文化交流與互動。
類似的鳳鳥玉雕還曾發現於商代晚期的婦好墓，整體呈半圓的長弧形，頭戴鏤空的高冠，分叉的長尾飄逸舒展。 其造型特徵與細部紋飾，都與羅家柏嶺玉鳳極為相似，因而不少學者也將其歸為石家河文化的遺物。
片狀鏤空透雕的玉鳳形佩出土於湖南禮縣孫家崗十四號墓，長12.6厘米、寬6.2厘米、厚0.2厘米。 整器略呈長方形，鳳鳥頭戴羽狀高冠，曲頸長喙，展翅卷尾，姿態優美。 這件鳳形佩設計巧妙，各部分的造型與線條剛柔相濟，形神兼備，堪稱史前鳳鳥類題材玉雕中工藝最為複雜和最為華麗的作品。 然而，此件玉鳳形佩採用片狀鏤空透雕、局部輔以刻劃陰線的琢刻技法，與羅家柏嶺環形玉鳳較多采用淺浮雕和減地陽文的製琢工藝，形成了鮮明的對比，也反映出湖北與湖南史前琢玉工藝的些許地方特徵。
老明信片裡的晚清風情
寧波晚報
老明信片
□林頤
1898年，英國商人喬治來到中國旅行，入住北京的六國飯店，他在飯店附設的店舖裡買了幾張明信片。 晚餐後，他回到房間，坐在桌子前，隨手掏出了一張明信片，寫道：“親愛的瑪麗，你好嗎？我已經到了北京，北京天氣很好，整個北京是一個美不勝收的奇蹟。很想你。愛你的喬治。”
中國當時還沒有加入萬國郵政聯盟，喬治寄出的這張明信片在輪船上輾轉了很長時間，才到達英國威爾士。 不過它終究是到了目的地。 晚清末年，很多外國人來到中國這個古老又神秘的東方國度，為了向遠在故國的親友傳達信息並且介紹中國，很多人都採取了寄明信片的方式，比起普通的信件，明信片上的影像更能表達，更有吸引力。
晚清明信片上的圖案，主要有兩種方式：手繪和攝影。 它們的使用者幾乎都是外國人，所以迎合的是外國人，尤其是西方人的審美趣味。
手繪的明信片常帶有藝術性的誇張。 我曾看到一張明信片，描述的是慈禧對八國宣戰。 畫面中的慈禧肥胖醜陋，身穿古怪的紅色長袍，正在大發雷霆，把西方的外交使節一個個扔出大門口。 明信片裡出現的清兵，通常都是瘦弱不堪、病病歪歪的形象。 可是，在另一些明信片裡，我看到中國的瓷器、泥俑、娃娃、茶具，都顯示出圓潤飽滿的弧形，可愛討喜。 還有無數的壯麗風景和雄偉建築，參天大樹和古老廟宇。 這是否在一定程度上揭示了西方帝國對於晚清中國情感的複雜性，既看不起、嘲笑它的百病叢生、畸形扭曲，同時又被它的雄渾悠久，被它的精緻品位所折服？
相比手繪明信片，攝影明信片更直觀、更真實。 這些明信片上的照片，幾乎全部是當年在中國的外國人拍攝的。 鏡頭大多對準市井阡陌、平民百姓。 大煙館、剃頭匠、戲班子、人力車、民間嫁娶、節俗活動……在我的想像裡，晚清的百姓生活於水深火熱之中，應當是痛苦不堪的。 然而在明信片顯現出的景像是，鬧市區很繁華，鄉下人家則在樸實地勞作，鏡頭里的人平靜祥和，還有人或羞澀或開心地笑著的。 其實，真正的百姓生活就是這樣的吧。 對於百姓來講，活著的每一天，就是活著，就得好好地過。
隨著時間的流逝，老明信片慢慢泛黃。 這些被時光浸染，在歲月經年裡保存下來的明信片，漸漸凸顯出了它們的價值。 一張張融史料、知識、民俗、藝術於一身的老明信片，讓觀者窺見了那個時代的歷史細節、人文風情、市井萬象。
老明信片 1898年，英國商人喬治來到中國旅行，入住北京的六國飯店，他在飯店附設的店舖裡買了幾張明信片。 晚餐後，他回到房間，坐在桌子前，隨手掏出了一張明信片，寫道：“親愛的瑪麗，你好嗎？我已經到了北京，北京天氣很好，整個北京是一個美不勝收的奇蹟。很想你。愛你的喬治。”
中國當時還沒有加入萬國郵政聯盟，喬治寄出的這張明信片在輪船上輾轉了很長時間，才到達英國威爾士。 不過它終究是到了目的地。 晚清末年，很多外國人來到中國這個古老又神秘的東方國度，為了向遠在故國的親友傳達信息並且介紹中國，很多人都採取了寄明信片的方式，比起普通的信件，明信片上的影像更能表達，更有吸引力。
晚清明信片上的圖案，主要有兩種方式：手繪和攝影。 它們的使用者幾乎都是外國人，所以迎合的是外國人，尤其是西方人的審美趣味。
手繪的明信片常帶有藝術性的誇張。 我曾看到一張明信片，描述的是慈禧對八國宣戰。 畫面中的慈禧肥胖醜陋，身穿古怪的紅色長袍，正在大發雷霆，把西方的外交使節一個個扔出大門口。 明信片裡出現的清兵，通常都是瘦弱不堪、病病歪歪的形象。 可是，在另一些明信片裡，我看到中國的瓷器、泥俑、娃娃、茶具，都顯示出圓潤飽滿的弧形，可愛討喜。 還有無數的壯麗風景和雄偉建築，參天大樹和古老廟宇。 這是否在一定程度上揭示了西方帝國對於晚清中國情感的複雜性，既看不起、嘲笑它的百病叢生、畸形扭曲，同時又被它的雄渾悠久，被它的精緻品位所折服？
相比手繪明信片，攝影明信片更直觀、更真實。 這些明信片上的照片，幾乎全部是當年在中國的外國人拍攝的。 鏡頭大多對準市井阡陌、平民百姓。 大煙館、剃頭匠、戲班子、人力車、民間嫁娶、節俗活動……在我的想像裡，晚清的百姓生活於水深火熱之中，應當是痛苦不堪的。 然而在明信片顯現出的景像是，鬧市區很繁華，鄉下人家則在樸實地勞作，鏡頭里的人平靜祥和，還有人或羞澀或開心地笑著的。 其實，真正的百姓生活就是這樣的吧。 對於百姓來講，活著的每一天，就是活著，就得好好地過。
隨著時間的流逝，老明信片慢慢泛黃。 這些被時光浸染，在歲月經年裡保存下來的明信片，漸漸凸顯出了它們的價值。 一張張融史料、知識、民俗、藝術於一身的老明信片，讓觀者窺見了那個時代的歷史細節、人文風情、市井萬象。
用善心看一切人、看一切事
我們用善心看一切人、看一切事，我舉的例子，一切人都是好人，佛菩薩是好人，魔王波旬也是好人，跟佛沒兩樣。佛勸善，魔王在懲惡。懲惡也是一樁好事情。這個人造惡，回不了頭了，魔怎樣？魔幫助他多造惡業，為什麼？叫他惡貫滿盈，他就受果報。他受果報才能回頭，他早一天受果報早一天回頭，遲一天受果報遲一天回頭，何不叫他早一天！
所以魔王在慫恿造惡，幫助你造惡，惡到滿盈的時候就墮阿鼻地獄，你想想它是不是好事？不是壞事，是好事，因為這個人回不了頭。能回頭的人佛菩薩度去了，不能回頭的人統統交給魔王波旬。我看都是好人、都是好事。我們能夠用這種心，心平氣和來看事情。我們對魔王也很恭敬，我們這個攝影棚裡頭，供的魔王波旬的牌位，我們邀請他來聽經，一起來共學，那個魔王也很可愛。
照見五蘊皆空
今天科學家我們不能不佩服他，告訴我們物質是假的，物質根本沒有，物質是什麼？物質就是念頭。就是每一個念頭裡頭都有這三分，業相、轉相、境界相，或者說阿賴耶的見分、相分、自證分，意思都是一樣的。我們看到這個報告，才真正悟出《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。
那五蘊是什麼？五蘊就是說的，彌勒菩薩所講的，一秒鐘裡頭一千六百兆分之一秒，就是說的那個東西，那個五蘊皆空。那是什麼？那是物質、精神的原點，真的皆空，真正不可得。有沒有？有，它太快了，我們還沒有意識到，早就沒有了。但是它一個接一個，每一個都是獨立的。
確實像我們看電影，電影的底片，現在的電影用數碼，我們比較不容易看出來。從前的電影，老式的電影用幻燈片，這個我們很容易看出來。這種幻燈片在放映機裡面投射到銀幕，它的速度一秒鐘就二十四張。如果用這個速度放一張，我們會眼一花，有個東西，但是什麼東西不知道，不見了。
一秒鐘二十四張，我們就看出來了。二十四張相糾纏在一起，這個糾纏是現在科學家的話，糾纏在一起，我們才看到。單獨一張看不到，曉得有樣東西閃了一下，什麼內容決定看不出來，就沒有了。所以這是我們能想象得到的。彌勒菩薩給我們講的一秒鐘一千六百兆，我們無法想象，速度太快了。那叫什麼？那叫事實真相。
你要把事實真相真搞清楚了，承認佛所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這一切法說什麼？十法界的依正莊嚴，這真的會放下。所以，你能夠真正了解諸法實相，你對它不會起心動念，你不會分別執著，為什麼？那毫無意義，全是假的。所以他能夠離生，不但離六道輪回，還能夠離十法界。
2014年3月30日 星期日
古璽印與秦漢印造假手段令人防不勝防
西安新聞網-西安晚報
金質龜紐正方形刻印 
秦代印章 
秦代印章
正方形刻印
文/圖記者李斌
楊鎖強(西安交大書法藝術與信息技術
交叉學科研究所所長、教授)
魏杰(西安美院副教授、杭州西泠印社社員)
陳根遠(西安碑林博物館[微博]研究員)
謝紀元(終南印社社員)
中國古代印章已經有三千多年的歷史了，春秋戰國的古璽印以難得的自然天趣、超拔的想像力與創造力、近乎於童心的創作狀態、類似於遠古圖騰的詭異、爛漫和多樣化的審美取向成為了當代篆刻藝術可資借鑒的寶貴資源。 隨著古璽印和秦漢印的大量出土和古文字研究的進展，使得當代古璽印的創作在創作意識、技法、視覺感等方面獲得了新的突破。 隨著古璽印與秦漢印拍賣行情的一路走高， 其市場上的假貨可謂讓人防不勝防，那麼什麼是古璽印？ 學界是如何界定？ 如何識別一件古璽印與秦漢印的真偽？ 帶著疑問，記者採訪了業內幾位權威人士，聽聽他們是怎麼指點迷津的——
追根溯源
古璽印與秦漢印
歷史淵源與界定
記者： 謝老師聽說您收藏有幾十枚秦漢印，那麼什麼是古璽印？ 學界又是如何界定的？
謝紀元：古璽印的概念有狹義與廣義之分。 狹義的古璽印是指先秦印章的統稱。 廣義的古璽印是指古璽(先秦印章)、秦漢印章、南北朝、隋唐至明清以來官私印章的總稱。 在此取狹義的概念。 若從數量與藝術價值來觀，當以春秋戰國古璽印為最。 古代典籍中關於璽印的最早記載見於《周禮》：“貨賄用璽節。”這個“璽節”就是後世所稱的印章。 古璽印是個人的記號並隨身佩戴。 秦代時皇帝印始可稱璽，官吏與一般人只得稱印。 漢代沿用舊例，發展並稱“章”或“印信”。 依據“賈湖遺址”出土的“十”字契刻原始文字陶模，可以斷定距今8000年左右的先民已使用印模於陶器，此應為古璽印的濫觴。 文物界與書法界對於古璽印的起源大多圍繞殷墟出土的三方銅質瞿甲璽、亞禽氏璽、奇文璽討論且多有爭議。 實際上，古璽印的起源應早於殷商。 “龍山文化”出土的陶器上的同文印跡說明了夏代亦在陶器上使用璽印了。 古璽印是由印陶的陶拍演變成陶文的印模章，再到銅器的印模與銘文的印章，然後發展到作為“憑證”或“權利”的“印信”的印章。
業內分析
各具千秋的古璽印與秦漢印
成為藏家掌上明珠
記者： 楊老師古璽印與秦漢印章有何特點？ 請您結合實物解讀一下好嗎？
楊鎖強：原始社會的璽印主要用於陶器的生產上，出現在新石器時代早期的拍打壓印紋飾的方法，使得陶器壓印的紋飾呈現出了弧線紋、弧蓖點紋、斜線、繩紋、藍紋、方格紋、布紋、編織的席紋等多種紋飾，其陶拍具有印章的功能。 陶拍印模的質地有木質印模、石質印模、雕紋龜板、陶質印模之分。 陶拍的形制有蘑菇形、方形或近方形、扁橢圓形、長方形；春秋戰國時，璽印已廣泛使用於公文、財物、倉庫等封檢，作為吉祥或辟邪之物的佩帶，或作為伴隨墓主的殉葬以及公用財物、器物、牲畜的烙鈐等等。 其古璽印有官璽、私璽與圖像璽之分。 官璽多為銅質，白文鑿鑄，朱文較少，其文字為大篆。 印面大約在2至3厘米左右見方(偶有長方)，多為鼻紐，少數為柱、亭等紐。 白文多加有“田”或“口”等邊欄界格；春秋戰國傳世的私璽很多，形制上有長、方、條、圓、聯珠等。 大小懸殊，大者6.7厘米，小者不足1厘米，一般多為2×2厘米左右。 內容有姓名璽、吉語璽、單字璽等等。 其質地有銅、玉、陶、石、骨等之分。 其文有朱白兩種，其中朱文為鑄造，文字細若毫髮。 白文除鑄造外，也偶有鑿刻而成。 少數有田字格。 紐制除實用外，有的也有一定的含義。 其形狀有鼻紐，間有亭紐、人紐、獸紐等，也有極少數的帶鉤紐或戒指紐等；春秋戰國亦出現不少的圖像璽，主要刻鑄人物、飛禽、走獸等圖案和幾何紋飾的圖像。 其造型簡練、概括而動人。 其具有禳災祈福與玩賞之功用。
秦印有官印、私印與圖形印之分。 秦官印留世不多，印文書體採用小篆，印形多為方形，一般尺寸在2至2.5厘米見方內。 絕大部分加刻“田”字格，半通官印為“日”字格，也有少數的“口”形格的。 幾乎全採用白文，乃鑿刻而成。 印紐多為鼻、瓦紐制；秦代私印形制不定，有長方形、方形、圓形、長圓形、馬蹄形等，也有兩面印。 文字風格同官印，多方正、古樸、勁健、靈活。 紐多為鼻紐。 從內容來看，有姓名、吉語、訓誡、辟邪等；圖形印多是環狀加圓台，有兩三層台階。 漢印大量存於墓葬出土與傳世的官印、私印與近代出土的封泥之中。 其基本都是為實用而製作的，亦有少數供欣賞把玩而佩戴的。 其有官印、私印、圖像印之分。 漢官印分璽、印章、章等幾種。 西漢官印以鑄印為主，除武職官員和頒發給少數民族頭領的印章多為鑿印，少數地方官也有用鑿。 西漢官印初期稍大，有的大至2.6厘米見方；中晚期一般多為2.3厘米左右見方。 早期的印文多用圓筆，較為粗壯圓渾自然；中期趨於方筆，也出現屈曲盤纏的現象。 東漢官印與西漢無明顯區別，但其文字嚴謹不如西漢；漢代私印因不受其製度所限，發展自由。 其初期私印多用白文，鑿印。 常有田、日界格，印面較小。 稍後框格減少，文字趨於勻整。 中晚期鑄印較多。 大小在1.1至2.3厘米之間，印文多不加界格，由兩字三字發展到四字印。 東漢私印除繼承西漢外，有鑄有鑿，朱文印較西漢為多。 印面多為1.5至2.3厘米見方，也有長方形、圓形、柿蒂形、三聯珠等。 紐同西漢，多為鼻、瓦、橋、壇、龜、虎、獸等。 漢代圖像印除繼承戰國以動物紋樣為主外，還有人物、戲獸、車騎、神話、植物、幾何紋樣等。 而且在印面的圖文結合、風格及紐制上亦各有變化，成為藏家追逐的掌上明珠。
專家把脈
歷代官印既是藏家追逐目標
又成作偽重災區
記者：陳老師，市場上古璽印和秦漢印的行情一路走高，造假可謂層出不群，那麼，如何識別一件古璽印與秦漢印的真偽呢？
陳根遠： 歷代官印是藏家追逐的目標，官印又自然成為作偽的重災區。 歷代官印皆以正方形為正宗，然而特定時期和地域也有一些其他形狀的官印，掌握這些特徵，如印文為某時某地職官印，而印面形狀卻不符，偽印的可能性更很大了，這在戰國古璽鑑定中尤為重要。 如戰國齊官印往往在印面上端或上下兩端有方形突楞，黃賓虹藏有一方“歷王之璽”，見《濱虹草堂藏古璽印》，上有一突，模仿齊璽，但印面有一周框線，一望而知贗作。 戰國官印或朱或白。 至秦至南北朝，方形官印幾乎皆為白文。 隋唐以後，官印基本為朱文。 如遇不合此規律者，務必警惕。 總的來說，現代偽印的銹無論是用漆調色塗抹，還是用硫酸銅加化學試劑置於潮濕環境下“培養”出來，都有兩點共性：第一，銹層薄，塗抹而均勻，層次單調，綠銹色多發白，不似古印真品的綠銹沉古。 第二，與印本身銅質結合不緊，較容易除掉。 另外，篆刻風格是鑑定古印的極為重要的一個方面。 後世作偽都能模仿古印的大概，但對特定時代形成的篆刻的內在神韻是難以畢肖的。
記者：魏老師，古璽印與秦漢印現在市場行情如何？ 造假手段都有哪些？
魏杰：古印璽收藏與其他收藏一樣，追求年代久、名頭大、藝術水平高、品相好等。 印章史上，戰國、秦漢是兩比鄰的高峰，自然應是首先搜尋的對象。 其中官印遠少於私印，故以官印為貴。 紐式中常見為鼻紐、瓦紐，其他紐式如龜紐、辟邪紐、帶鉤紐等遠少於鼻紐，價格當然高於鼻紐印。 古璽印中銅印最多，玉印、銀印、金印極少，備受藏家青睞。 流派篆刻方面，明代印章已極罕見，得到清代印以足歡喜，如為名家有年款之作，價格自然更高。 另外，無論古璽印，還是流派印，個頭大者一般比個頭小的為貴。 就西安文物市場來講，如今一般的秦漢官印好一點的龜紐價格一枚在4~5萬左右，而一枚戰國上等玉質的龜紐侯王印價格在百萬元以上。
造假手段大概有兩點：一、印面篆字書寫不規範。 二、組合件，也叫“聯合國”“八國聯軍”(行話) 。 就是說造假者把一些古銅器殘件挖來組合對拼起來，用樹脂或膠水粘好，極具欺騙性。 一次我在古玩市場買來一件青銅帶鉤，回家後仔細辨認發現帶鉤是漢代的，帶鉤上的印紐印文卻是粘上去的，我發現篆字書寫不規範，字口呆板，用硬物一撬就掉了。 還有一次一朋友買來一件漢代印胚拿來讓專家鑑定，印胚是真的，而印紐和印文卻是後粘上去的，極具迷惑性，好多專業人士也被打眼。 如今極為稀少的戰國印璽也成了造假者的實驗地，故此，告誡藏友遇到一件古印璽，最好多看少動，多向行家專家請教，切莫因一時衝動，吃藥打眼而追悔莫及。
金質龜紐正方形刻印 秦代印章 秦代印章 正方形刻印 楊鎖強(西安交大書法藝術與信息技術
交叉學科研究所所長、教授)
魏杰(西安美院副教授、杭州西泠印社社員)
陳根遠(西安碑林博物館[微博]研究員)
謝紀元(終南印社社員)
中國古代印章已經有三千多年的歷史了，春秋戰國的古璽印以難得的自然天趣、超拔的想像力與創造力、近乎於童心的創作狀態、類似於遠古圖騰的詭異、爛漫和多樣化的審美取向成為了當代篆刻藝術可資借鑒的寶貴資源。 隨著古璽印和秦漢印的大量出土和古文字研究的進展，使得當代古璽印的創作在創作意識、技法、視覺感等方面獲得了新的突破。 隨著古璽印與秦漢印拍賣行情的一路走高， 其市場上的假貨可謂讓人防不勝防，那麼什麼是古璽印？ 學界是如何界定？ 如何識別一件古璽印與秦漢印的真偽？ 帶著疑問，記者採訪了業內幾位權威人士，聽聽他們是怎麼指點迷津的——
追根溯源
古璽印與秦漢印
歷史淵源與界定
記者： 謝老師聽說您收藏有幾十枚秦漢印，那麼什麼是古璽印？ 學界又是如何界定的？
謝紀元：古璽印的概念有狹義與廣義之分。 狹義的古璽印是指先秦印章的統稱。 廣義的古璽印是指古璽(先秦印章)、秦漢印章、南北朝、隋唐至明清以來官私印章的總稱。 在此取狹義的概念。 若從數量與藝術價值來觀，當以春秋戰國古璽印為最。 古代典籍中關於璽印的最早記載見於《周禮》：“貨賄用璽節。”這個“璽節”就是後世所稱的印章。 古璽印是個人的記號並隨身佩戴。 秦代時皇帝印始可稱璽，官吏與一般人只得稱印。 漢代沿用舊例，發展並稱“章”或“印信”。 依據“賈湖遺址”出土的“十”字契刻原始文字陶模，可以斷定距今8000年左右的先民已使用印模於陶器，此應為古璽印的濫觴。 文物界與書法界對於古璽印的起源大多圍繞殷墟出土的三方銅質瞿甲璽、亞禽氏璽、奇文璽討論且多有爭議。 實際上，古璽印的起源應早於殷商。 “龍山文化”出土的陶器上的同文印跡說明了夏代亦在陶器上使用璽印了。 古璽印是由印陶的陶拍演變成陶文的印模章，再到銅器的印模與銘文的印章，然後發展到作為“憑證”或“權利”的“印信”的印章。
業內分析
各具千秋的古璽印與秦漢印
成為藏家掌上明珠
記者： 楊老師古璽印與秦漢印章有何特點？ 請您結合實物解讀一下好嗎？
楊鎖強：原始社會的璽印主要用於陶器的生產上，出現在新石器時代早期的拍打壓印紋飾的方法，使得陶器壓印的紋飾呈現出了弧線紋、弧蓖點紋、斜線、繩紋、藍紋、方格紋、布紋、編織的席紋等多種紋飾，其陶拍具有印章的功能。 陶拍印模的質地有木質印模、石質印模、雕紋龜板、陶質印模之分。 陶拍的形制有蘑菇形、方形或近方形、扁橢圓形、長方形；春秋戰國時，璽印已廣泛使用於公文、財物、倉庫等封檢，作為吉祥或辟邪之物的佩帶，或作為伴隨墓主的殉葬以及公用財物、器物、牲畜的烙鈐等等。 其古璽印有官璽、私璽與圖像璽之分。 官璽多為銅質，白文鑿鑄，朱文較少，其文字為大篆。 印面大約在2至3厘米左右見方(偶有長方)，多為鼻紐，少數為柱、亭等紐。 白文多加有“田”或“口”等邊欄界格；春秋戰國傳世的私璽很多，形制上有長、方、條、圓、聯珠等。 大小懸殊，大者6.7厘米，小者不足1厘米，一般多為2×2厘米左右。 內容有姓名璽、吉語璽、單字璽等等。 其質地有銅、玉、陶、石、骨等之分。 其文有朱白兩種，其中朱文為鑄造，文字細若毫髮。 白文除鑄造外，也偶有鑿刻而成。 少數有田字格。 紐制除實用外，有的也有一定的含義。 其形狀有鼻紐，間有亭紐、人紐、獸紐等，也有極少數的帶鉤紐或戒指紐等；春秋戰國亦出現不少的圖像璽，主要刻鑄人物、飛禽、走獸等圖案和幾何紋飾的圖像。 其造型簡練、概括而動人。 其具有禳災祈福與玩賞之功用。
秦印有官印、私印與圖形印之分。 秦官印留世不多，印文書體採用小篆，印形多為方形，一般尺寸在2至2.5厘米見方內。 絕大部分加刻“田”字格，半通官印為“日”字格，也有少數的“口”形格的。 幾乎全採用白文，乃鑿刻而成。 印紐多為鼻、瓦紐制；秦代私印形制不定，有長方形、方形、圓形、長圓形、馬蹄形等，也有兩面印。 文字風格同官印，多方正、古樸、勁健、靈活。 紐多為鼻紐。 從內容來看，有姓名、吉語、訓誡、辟邪等；圖形印多是環狀加圓台，有兩三層台階。 漢印大量存於墓葬出土與傳世的官印、私印與近代出土的封泥之中。 其基本都是為實用而製作的，亦有少數供欣賞把玩而佩戴的。 其有官印、私印、圖像印之分。 漢官印分璽、印章、章等幾種。 西漢官印以鑄印為主，除武職官員和頒發給少數民族頭領的印章多為鑿印，少數地方官也有用鑿。 西漢官印初期稍大，有的大至2.6厘米見方；中晚期一般多為2.3厘米左右見方。 早期的印文多用圓筆，較為粗壯圓渾自然；中期趨於方筆，也出現屈曲盤纏的現象。 東漢官印與西漢無明顯區別，但其文字嚴謹不如西漢；漢代私印因不受其製度所限，發展自由。 其初期私印多用白文，鑿印。 常有田、日界格，印面較小。 稍後框格減少，文字趨於勻整。 中晚期鑄印較多。 大小在1.1至2.3厘米之間，印文多不加界格，由兩字三字發展到四字印。 東漢私印除繼承西漢外，有鑄有鑿，朱文印較西漢為多。 印面多為1.5至2.3厘米見方，也有長方形、圓形、柿蒂形、三聯珠等。 紐同西漢，多為鼻、瓦、橋、壇、龜、虎、獸等。 漢代圖像印除繼承戰國以動物紋樣為主外，還有人物、戲獸、車騎、神話、植物、幾何紋樣等。 而且在印面的圖文結合、風格及紐制上亦各有變化，成為藏家追逐的掌上明珠。
專家把脈
歷代官印既是藏家追逐目標
又成作偽重災區
記者：陳老師，市場上古璽印和秦漢印的行情一路走高，造假可謂層出不群，那麼，如何識別一件古璽印與秦漢印的真偽呢？
陳根遠： 歷代官印是藏家追逐的目標，官印又自然成為作偽的重災區。 歷代官印皆以正方形為正宗，然而特定時期和地域也有一些其他形狀的官印，掌握這些特徵，如印文為某時某地職官印，而印面形狀卻不符，偽印的可能性更很大了，這在戰國古璽鑑定中尤為重要。 如戰國齊官印往往在印面上端或上下兩端有方形突楞，黃賓虹藏有一方“歷王之璽”，見《濱虹草堂藏古璽印》，上有一突，模仿齊璽，但印面有一周框線，一望而知贗作。 戰國官印或朱或白。 至秦至南北朝，方形官印幾乎皆為白文。 隋唐以後，官印基本為朱文。 如遇不合此規律者，務必警惕。 總的來說，現代偽印的銹無論是用漆調色塗抹，還是用硫酸銅加化學試劑置於潮濕環境下“培養”出來，都有兩點共性：第一，銹層薄，塗抹而均勻，層次單調，綠銹色多發白，不似古印真品的綠銹沉古。 第二，與印本身銅質結合不緊，較容易除掉。 另外，篆刻風格是鑑定古印的極為重要的一個方面。 後世作偽都能模仿古印的大概，但對特定時代形成的篆刻的內在神韻是難以畢肖的。
記者：魏老師，古璽印與秦漢印現在市場行情如何？ 造假手段都有哪些？
魏杰：古印璽收藏與其他收藏一樣，追求年代久、名頭大、藝術水平高、品相好等。 印章史上，戰國、秦漢是兩比鄰的高峰，自然應是首先搜尋的對象。 其中官印遠少於私印，故以官印為貴。 紐式中常見為鼻紐、瓦紐，其他紐式如龜紐、辟邪紐、帶鉤紐等遠少於鼻紐，價格當然高於鼻紐印。 古璽印中銅印最多，玉印、銀印、金印極少，備受藏家青睞。 流派篆刻方面，明代印章已極罕見，得到清代印以足歡喜，如為名家有年款之作，價格自然更高。 另外，無論古璽印，還是流派印，個頭大者一般比個頭小的為貴。 就西安文物市場來講，如今一般的秦漢官印好一點的龜紐價格一枚在4~5萬左右，而一枚戰國上等玉質的龜紐侯王印價格在百萬元以上。
造假手段大概有兩點：一、印面篆字書寫不規範。 二、組合件，也叫“聯合國”“八國聯軍”(行話) 。 就是說造假者把一些古銅器殘件挖來組合對拼起來，用樹脂或膠水粘好，極具欺騙性。 一次我在古玩市場買來一件青銅帶鉤，回家後仔細辨認發現帶鉤是漢代的，帶鉤上的印紐印文卻是粘上去的，我發現篆字書寫不規範，字口呆板，用硬物一撬就掉了。 還有一次一朋友買來一件漢代印胚拿來讓專家鑑定，印胚是真的，而印紐和印文卻是後粘上去的，極具迷惑性，好多專業人士也被打眼。 如今極為稀少的戰國印璽也成了造假者的實驗地，故此，告誡藏友遇到一件古印璽，最好多看少動，多向行家專家請教，切莫因一時衝動，吃藥打眼而追悔莫及。
睡眠少於6小時 恐較短命
台灣醒報 研究員指出，睡前使用3C電子產品會影響睡眠。(Photo by …
【台
灣醒報記者劉運綜合報導】睡前不要看電視、玩手機或滑iPad，以免影響身體健康。英國的研究指出，睡前使用電子產品會擾亂人們睡眠，進而引發健康問題。
研究員表示，睡眠時間的減少會影響人的新陳代謝，每日睡眠低於6小時的人則可能早逝！另外，睡眠不足也會增加食物的攝取量，並造成肥胖。
失眠讓人隔天疲勞，影響心情。愈來愈多的研究指出，睡眠不足會影響人體健康。過去的研究指出，缺乏睡眠會影響腦部的正常運作、弱化人們警覺性及思維能力，甚至可能致病。研究顯示，每天睡6-8小時的人比較健康長壽，而每日睡眠低於6小時的人則可能短命。英國薩里大學的研究發現，只要一週睡眠不足，人體中數百個與壓力、免疫及發炎相關的基因就會受到影響。這個發表在《刺絡針糖尿病與內分泌學》期刊的研究指出，睡眠與人體代謝糖分、控制食物攝取、維持能量平衡等有直接關係；睡眠不足也直接影響胰島素的分泌。
另外，德國與瑞士的研究也顯示，排班制的工作若擾亂生理時鐘，恐導致慢性病，甚至猝死。瑞士醫療與手術中心的研究員說，「24小時的全球化生活」減少了人們的睡眠時間，而看電視、玩遊戲、網路購物、社群網路等活動，也擾亂了人們的夜間睡眠。
倫敦大學學院的研究亦發現，睡眠時間短的孩童進食量較大，恐在日後引發肥胖及其它健康問題。研究證實，16個月大的嬰孩每日睡眠時間若少於10小時，比起每日睡眠超過13小時的嬰孩，每天食量平均增加105大卡，較正常攝食量增加10%。
研究員推測，睡眠時間的減少可能擾亂了食欲荷爾蒙，但這還需要進一步的研究證實。研究員呼籲，家長應該多留意孩童的飲食狀況。
法聞法師：學佛人如何積功累德
積功累德，做功就是通過傳統的禮拜、靜坐、念誦，來平心、靜心，心靜下來，自然我們原本的福德智慧就會顯現。所以要通過禮拜、靜坐、念誦，來修定力，來平心靜心，每天都應該堅持。
外功就是主動地、積極地，無論是分內還是分外的事都要做。
功德首先要從不有意殺生入手開始做。比如有的人隨緣放生，其他的善事也做了很多，但是還有意地殺生，刻意地食肉，始終不重視，不去思維他的利弊。這就是放生再多，善事好事做得再多，沒有從根本上做到。有意殺生，殺害生命是命債的問題，你做再多的其他善事也抵不上，這是第一位的。我們做善事的目的無非就是和眾生結善緣，完善自身，圓滿自己。完善圓滿自身首先就要從認識不殺生開始，要是認識不到這一點，不重視這一點的話，那我們生命自身的完善與圓滿，開智慧，認識生命實相，想這一生增幅增壽，健康長壽，下一期生命還有一個好的繼續，有一個好的開始，就很難!因為我們沒有從根本上去做，不有意殺生，起碼就堵上了輪回的缺口。一切功德都要從認識不殺生開始。
佛經上佛祖的方法，做功德有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。這也是具體做功德的方法。 能忍、能布施、能持戒、能堅持靜坐修定，功德已經很大了。要是能夠對生命實相，對永恆生命有一念信解心的話，功德更大。功德無量這句話的本義是體悟、認識生命實相，體悟永恆生命，這才是無量功德的原本含義。
達真堪布：隨喜拿錢與功德大小有關系嗎
問：隨喜時拿錢多少與功德大小有關系嗎？
達真堪布答：隨喜的時候，心一定要純淨。隨喜不是收費用，不是讓你捐款，是讓你種福田，給自己做功德。如果沒有條件，或者不方便，就不要勉強，可以一分錢也不拿，心裡隨喜就行。
拿得少，拿一角錢、一元錢，也不要不好意思，不要怕別人笑話。別人笑話你，那是他不懂因果，他不懂佛理，他自己造業。你因為怕別人笑話而不隨喜，是你自己不懂因果，不懂佛理，自己造業。有的人拿很多錢隨喜，卻是為了面子，心裡並不想拿那麼多，但是不好意思，怕別人笑話，怕別人看不起。為了面子而隨喜，這是不如法的，拿再多也沒有功德。
我希望你們不要這樣。如果發心清淨，隨喜越多越好；如果發心不清淨，拿多少錢也沒用。自己看看，能不能發自內心地隨喜，能隨喜多少就隨喜多少。這都是真正的存款啊！阿賴耶識這個銀行，利潤特別高，將來你可以取很多。但是也要根據自己的條件，不要太執著，太勉強。如果你太執著、太勉強地去做供養、布施或者隨喜，這都不是純善，沒有多大的意義，甚至還會造業。不要這樣，一切隨緣。
索達吉堪布：如何面對絕症
今天我們交流的主題是：如果我們即生當中得了絕症，我們應該怎麼樣面對？
交流的過程當中，不管好聽也好，不好聽也好，我希望大家都要聽圓滿。剛才在路上我聽到個別人（可能是游客）在議論說今天這堂課會不會好聽，不好聽的話就撤。即使不好聽，我希望你也不要撤，如果你要撤的話，先撤掉。因為我們佛教大學的課在有些層面來講是非常嚴格的，今天讓你們聽這一堂課，我自己認為是對你們特殊的開許。我們學院講的課當中，每年都會有一些確實是不能對外的，但像這類的課大家也可以共同學習。如果你的聽課態度是看好聽不好聽，可能對於沒有一點信心的人來講，更甚深的佛教道理也不一定很好聽，但是你不能否認它的價值。
所以每個人應該觀察自己的心，如今在這個世界上，有哪些學問對今生來世有利益，哪些學問只是對今生有意義，對來世沒有意義。諸如此類的道理，我覺得需要思考。
大家共同思考：萬一自己得了絕症，該如何面對？
今天我們大家就共同思索一下：每一個人來到這個世界之後，可能有些是很快，有些不是很快，但是遲早都會離開這個世界，我們每一個人應該想一想，自己在這方面做好准備沒有？尤其是所謂的癌症，這個病非常可怕。好多人一聽到自己得了癌症的時候，都覺得沒有希望了，有些人當下昏厥而死亡；有些人雖然沒有昏厥而死，但是非常地害怕。所以，今天我想用一個佛教徒的理解，來跟大家交流這個問題：萬一發現自己確實得了癌症，最後要離開這個世界的時候，你用什麼樣的心態來面對？
大概是8年前我認識的一個人，他從來不敢去醫院檢查，因為害怕被檢查出癌症。他說：我特別害怕到西醫的醫院裡面去檢查，一檢查，我認為自己可能得了癌症，一旦得癌症，我怕死了。這是什麼樣的心態呢？我們大家也知道，現在所謂的癌症、艾滋病這些病確實已經成為了世界的殺手，尤其是癌症如今已成為第一殺手。據一些世界衛生組織的統計，每一年世界上有800萬人因癌症而死亡，中國在2012年一年當中因癌症死亡的人數是多少呢？270萬人！每一分鐘就有6個人因癌症死亡。也就是說現在已死亡的人中，基本上五分之一是因癌症而死亡的。這些統計數據，讓人很害怕。
我們死的時候，很有可能是因癌症而死的。很多人從來沒有想過自己死亡的因到底是什麼，好像都覺得自己不會死，一旦得到患癌症的消息，就特別失望。我認識的一些出家人和在家人也不少是因癌症而死的，藏族人當中也有，漢族人當中也有，年輕當中也有，老年人當中也有。在這種情況下，我們自己想過沒有：如果我得了這種絕症，我到底有什麼樣的方法來面對它？如果我們沒有受到這方面的培訓的話，確實是非常困難。
癌症的發現歷史和致病因緣
所謂的癌症，有些人認為是最近這幾年當中新發現的一種疾病，但是從歷史上看，它並不是新發現的。在中醫的一些傳統文獻當中，比如漢武帝時期的有些文獻當中就有人得胃癌的記載。後來到宋朝、清朝的時候，人們對它的病因和各方面造作的因緣有了進一步的發現和認識。
現在有很多致癌的因緣，一是作息顛倒。本來應白天很好地工作，晚上很好地休息，但是如果你白天偶爾睡一下，晚上一直加班、熬夜，這也是致癌的一種因。
還有一種就是飲食沒有規律。本來應該有規律地一日三餐，但現在的年輕人，飲食根本就沒有規律。我們藏地因胃癌、食道癌而死的人特別特別多，他們主要是飲食上的不當。我經常非常擔心，有些少數民族的人，食用食物的時候沒有搞好衛生，手都不洗就吃糌粑；還有吃了晚飯以後，應該隔兩三個小時以後才入眠，但是有些人，尤其在我們藏地有些不太好的習慣，6點左右的時候吃一個不是真正的晚飯，到9點鐘接近10點鐘的時候，再吃正式的晚飯。我也經常跟他們講這其實是很不好的一種習慣，因為如果吃完了就睡就沒辦法消化。雖然我不是學醫的，但是喜歡看藏醫和中醫方面的一些內容。因此我們需要觀察這方面的原因。
此外，按照西醫的觀點，我們現在很多的食物當中含有添加的激素和防腐劑，這些也是致癌的因。
真正發現癌症的歷史，西醫相比中醫、藏醫並不長遠，離現在差不多400多年，最初大概在1570年，西方國家的西醫解剖學開始發現癌症。藏醫當中的《月王藥診》，是藏族在第八世紀出現於世的一部非常出名的藏醫藥著作，其中就講述了人的解剖學。前一段時間，我去了藏、西、中醫相結合的一個青海的紅十字醫院，在這裡有很多很多藏地以前的關於解剖學以及古老原始的醫學典故和理論知識，看了以後覺得藏醫確實具有悠久的歷史。按照藏醫的觀點，其實所謂的癌症早已被發現。
在大概公元前400年，西醫的前身——西方醫學之父希波克拉底先生，在他的一些醫學著作當中，也提出了所謂的癌症，癌症是最具危險性的疾病，腫瘤分為良性的疾病腫瘤和危險性的疾病腫瘤，癌症屬於危險性的腫瘤。因此我們回顧歷史可以知道，癌症並不是最近發現的特別難以治療的一種病，而是一種歷史性的疾病。
如今社會得癌症的人越來越多，5個死亡的人當中，就有1個很有可能是因癌症而死的。在我們身邊和醫院裡，得癌症的人那麼多，如果我們自己去醫院檢查，被告知得了癌症的時候，我們會怎麼想？雖然這個話不是很吉祥，但每一個人還是需要對不吉祥的事有所准備。
面對絕症時調整好心態很重要
我們首先要知道，這種疾病一旦在自己的身上，或者是身邊人的身上發現的時候，我們有一個非常好的心態，這個很重要。
對於這種病，西醫有西醫的治療方式，比如開刀、化療。所謂的化療就是化學物進入身體裡面，把惡性腫瘤進行摧毀，殺死病毒，這是化學的治療方法。西醫還有放療的方法，就是放射一些光，照射到疾病的腫瘤之處，進一步消化。但是西醫的治療方法，對大多數人來講，效果也是一般。但是很多人遇到這種病的時候，在醫院裡面不得不接受這種治療。甚至有些醫院特別黑暗，本來明明知道病人根本沒有希望，但是還是不斷地對他進行化療。這幾年，有很多很多這方面的不好的實例，我們也沒有必要在這裡一一記錄。這個時代很多人對生命並不很重視，而對錢財特別重視，這也是相當可怕的。當然西醫有些地方效果也是很好的，進行治療之後，極少數人通過吃藥、看病、化療……病情一直是穩定的；也有許多特別好的醫生關心病人，這樣的人自古以來也是相當多的。我們判斷任何一件事情的時候，要一分為二地去分析和對待。
對於中醫來說，通過調整飲食、心態，跟中藥的五行、陰陽等相調和的方法進行治療，尤其是現在所謂的原始點等等。我遇到過很多原始點的醫生，他們說癌症一點都不可怕，應該有辦法，就按一按、揉一揉等等，不過確實對有些特別嚴重的病也有一定的效果。
還有一種就是我們確實不得不承認的佛教的一些調心方法，這是一種心理科學。到目前為止，在西方國家的有些醫院和學校裡，一直在嘗試著心理科學的治療。但在東方國家，不管是俄羅斯、中國，還是在別的一些國家，並沒有把它當作一種特別好的科學。除了極少數的一些醫院和學校以外，並沒有開展起來。我覺得這一點相當可惜。我們以後不但要通過觀察身體的神經、脈絡、氣脈明點來對治各種疾病，更重要的是要進行心態的治療。
我以前也講過，有兩個人去醫院，一個人得感冒，一個人得癌症。醫生把這兩個結果混淆了，然後得癌症的人得到感冒的檢查結果，得感冒的人得到得癌症的檢查結果。結果得感冒的人恐懼而死；得癌症的人覺得自己沒有什麼事，感冒的話吃一吃藥就好了，後來，他的癌症竟然好了。這是一個真實的故事，所以心態非常關鍵。
以前歷史上的很多學者也說過，作為一個成功的醫生，既要治療身體，更要治療心態，不會治療心態的醫生，是一個非常失敗的醫生。這種心態的調整、心理的作用也是相當重要的。以前有一個老年人去醫院看病，醫生發現她到了癌症晚期，確實沒有辦法了，就跟她說，你現在回去就好了，不需要住院。這個老太太認為自己沒有什麼病，就非常高興地出院回去了。結果兩年之後，她不但沒有死，而且身體非常好。那些醫生也很驚訝，問明原因以後，知道是她的心態起了作用。
萬一我們得了這種疾病，我們是完全依靠醫生來救我們，還是依靠自己的一種心態？結果有兩種可能，一種可能是，不管你怎麼樣調整心態，以及身體做各方面的治療，可能都沒有希望；還有一種可能，如果我們心態很好的話，很有可能這種病慢慢就不會對自己有害。我認識的很多出家人和在家居士，有在10年前、5年前或者3年前發現得了癌症的，當時他們有些人自己都可能覺得沒有希望了，他們一心一意地念佛，一心一意地求解脫，後來卻完全好了。而且這種現象不是一個兩個。
因此，我雖然不敢承認佛教決定是有治癌的方法，但是跟其他的治療方法比較起來，大乘佛法確實有一定的差別。按照佛法，對這種病一般有幾種方法。麥彭仁波切有一個痛苦轉為道用的竅訣；麥彭仁波切的大弟子第三世多智欽仁波切有一個痛苦和快樂轉為道用的方法。這兩個竅訣我以前都看過，在自己的實際生活當中也用過，有非常大的幫助。它的內容並不是很多，以前我想翻譯，但是因為時間關系一直還沒有完成。
不管你有沒有信仰，都應該有一種方便方法，當你人生當中遇到了最大的困難的時候，知道怎麼樣去面對。以前英國首相丘吉爾也說過：一個人在人生當中遇到最大的困難的時候，如果我們能戰勝困難，這是一種勝利；如果困難戰勝了我們，這是我們的一種恥辱。修行人也是這樣，有些修行人在生活當中遇到痛苦的時候，他完全是利用修法來解決。有些人即使沒有遇到困難，生活很平淡，但是自己也沒有辦法走下去，中間因遇到種種的違緣和困難而退失道心，這種現象也相當多。
佛教中六種對治絕症的修法
我們如果得了絕症，有幾種方法：
第一種，一心一意地皈依、祈禱。如果我得了這種病，那我就想無始以來在輪回當中，生生世世遇到過各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，除了三寶以外，我在這個世界上沒有任何依處，祈禱上師三寶給予我加持和保護。如果對於自己和他人有利的話，讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。除三寶以外沒有任何的依怙之處。這是一個特別好的方法。
第二種，修慈悲心。怎麼樣修慈悲心呢？在心裡特別絕望、痛苦的時候，想到其實我這樣的痛苦，世界上還有許許多多的眾生也會得到。比如說我今天得了特別不好的疾病，如肺結核、肝癌或者肝包蟲等各種特別可怕的疾病，這個時候，就想除了我以外，在這個世界上，還有很多很多像我這樣的眾生。有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之後才知道。
《入菩薩行論》也講過，所謂的苦害實際上有很多的功德：第一個，讓我們對輪回產生厭離心。平時生活平平安安、快快樂樂的人對生活當中的痛苦是不會發現的，當真正在感情上、身體上或者心理上受到極大刺激和折磨的時候，才完全明白這個世界上還有像自己這樣特別絕望的人。
我遇到過一個腳特別不好的人，在醫院裡治好以後，每次看到腳不好的跛子，他就深有體會，覺得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就經常有一種痛苦和恐懼感。這種痛苦引發什麼呢？引發對其他人的理解、對其他心態的了解和苦的感受，這也是生起出離心的一個因。
第二個，就是遣除傲慢。本來你這個人特別傲慢，目中無人，但得了這種病，受到一些生活上的痛苦、違緣之後，你的心就特別調柔，不會傲慢的。
第三個，是對其他眾生生起悲愍之心。自己如果沒有感受任何痛苦，可能對身邊的人從來不會有所感覺，一旦有了痛苦和疾病之後會理解別人。
我們真正得了這種疾病之後，自己一定要觀大悲心。這是我講的第二個修法。
第三種，忏悔。當你真正得了這種疾病的時候，心裡想：也許這個病是讓我離開這個世界的唯一的因，也許我還有希望，但不管怎麼樣，這是我前世的一種業。
其實現在的中醫和西醫，對真正的病因並沒有了知到，它們有些說是一種遺傳，有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。但實際上根本的因，按照我們藏醫和佛教來講，即生當中實在沒辦法改變的這種絕症，與前世的因密不可分，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。今天不管你快樂也好、痛苦也好，其實有它的因和緣，這種直接的因跟我們前世有密切的關系。我們也並不是說百分之百都是前世的業力，與今生的因緣一點關系都沒有，但是我們現在醫學界、科學家都是根本沒辦法確認病因，很多因緣跟他的前世造惡業和造善業有一定的關系。
所以我們得了這種疾病的時候，一定要有一種忏悔心：我即生當中這樣痛苦的來源，應該是前世當中殺害眾生……我現在在上師三寶面前一心一意地好好忏悔。如果我要死的話，在死之前我把所有的罪業好好地在自己心裡面進行忏悔。按照《毗奈耶經》當中講的，臨死之前如果忏悔，以猛烈的心的力量和三寶的加持，一定會忏淨一切罪障。有些人忏悔、忏悔、忏悔……最後這個病就不治而愈了，這種情況也相當多。
第四種，自他交換。前輩的很多大德也是這樣修的。第二種方法光是觀一個慈悲心，而自他交換的修法是：如果得了這個病，便想在世界上有無數的眾生也像我這樣痛苦，這次的疾病對我來講是一種機緣，讓所有眾生的疾病和痛苦由我來承受，我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。當我們一心一意這樣觀修的話，很有可能在很快的時間當中會好的。
這不是傳說，以前在網上看到，國外有一個叫梭巴仁波切，他有一個中國弟子得了絕症，特別傷心地向上師求助。經他介紹，印度的朗塔仁波切對其講了一個自他交換的菩提心修法。他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，這個病根本沒有了。上師問他是不是修了很長時間，他說我每天大概修4分鐘左右。就4分鐘左右！我所了解的一些漢藏道友也是這樣，有些人確實發現患了絕症，就用這種自他交換的修法：最後不管自己死也好、活也好，我現在的這個色身當中所有的快樂和擁有都給他，世界上的所有痛苦由我來承受。當然這種心態是有一定境界的人才可能做到，沒有的話，可能有一定的害怕，不一定能做得到。這是一個非常好的方法。
第五種，改變理念。原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，對於癌症，如果我們以前沒有訓練過，大家都很害怕。但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它當作是最可怕的東西。
在我們學生時代的很多電影當中，日本是中國的敵人。然後每次玩耍中都是一個孩子扮成日本人，另一個扮成中國人，對日本人就是擋、殺、打……每天都是這樣去修煉。我們修行人也是這樣。我最可怕的是什麼呢？就是死亡！就是得絕症！那麼在平時生活當中，在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，自己要默默地想：一旦我得了這種病，我要怎麼樣？一旦我死亡的時候，我要怎樣面對？自己在修行過程當中，反反復復地這樣去訓練。就像一個士兵，在還沒有上戰場之前的訓練過程中，各種動作、各種應付敵人的方法都了如指掌，一旦真正遇到敵人的時候，自己所有以前訓練的動作和技巧都可以用上，那時跟從來沒有訓練過的人是完全不相同的。
所以人的身體要訓練，人的心理更要訓練。我們轉變理念，是非常非常地重要。我們現在大家都在修行，其實一個真正的修行人並沒有把死亡看成是特別大的事情。我們藏地的一些七八十歲的老年人，他們對死亡一點都不害怕，就自己覺得我一輩子修行，當我離開的時候，只是換一個站而已，我原來是在這裡，下一次就到那裡。但沒有任何信仰、沒有任何修煉的人，死的時候，不管是什麼人，領導也好，科學家也好，文學家也好……誰都特別害怕。這並不是他不能面對，但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。
《西藏生死書》中寫到，敦珠法王在1976年遇到一個病人，她特別地傷心絕望，“我要死了，很快的時間當中要死了。”敦珠仁波切給她說：不但是你要死亡，我也在等死，只不過遲早而已，我也等死，我也已經判了死刑。這句話說得很對，我們在座的人都是已經判了死刑的。到底什麼時候對我們真正執行死刑，有些人可能是20年以後，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……現在我們在座的可能很多是20歲以上，如果活100歲的話，在80年之內我們100%會死亡的。實際上我們都在等死。
這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，所有的人都會這樣。按現在的統計，5個死亡的人當中很有可能就有1個是得癌症死的，我們肯定是會死的，得癌症並不是很不幸的，只不過現在以這種病而死的人多一點，很多人都是因此而死亡。因此，我們作為修行人，對疾病和死亡，應該遲早都有一些心理准備。為什麼現在有些佛教徒死的時候，特別安詳、快樂？而一些科學家和世間的智者，對人類社會很有貢獻的這些人，死的時候反而是特別傷心、絕望、痛苦、大聲嚎叫……？這也有一定的關系。
第六種，念佛。念佛也是相當地重要！你如果真的得了這種病，其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。以前有些道友發現得了癌症的時候，我跟他們經常講，一個是念完40萬遍金剛薩埵心咒，然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。後來，這些人有的確實好了。這種實例相當多。
東林寺的大安法師也說過，有一個人在10年前得了癌症，他是信佛教的，就開始念佛。念佛以後好像在他的顯現當中見到阿彌陀佛對他進行加持，後來這個病就好了。10年之後，他去那個寺廟打禅七的時候，發現他還健在，非常奇妙的。所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。
通過念佛，有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，以這種非常奇妙的方式，讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫；即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。我剛才所講到的醫學家希波克拉底，在他的公元前400多年的醫學書裡面也說，所謂的癌症，是一種危險性的疾病，調整的方法是避免治療、自然恢復。也就是說，它通過一種方法來調整心態之後才會自然而然地恢復。
觀修無常，提前做好對疾病和死亡的准備
我今天跟大家溝通的主要目的是什麼呢？我們很多人，修行人也好、非修行人也好，很有可能遲早都會得到一些不好的消息。得到不好的消息的時候，你們每個人心中有沒有做好准備？以前我們藏地有一個上師，在他的傳承弟子當中，很多人提前對面對死亡有一定的修行和境界，不管是哪一個人得到死亡的消息，都用微笑來面對，並沒有特別地痛苦和煩惱。所以，我希望大家應該好好地修死亡無常。
修死亡無常的時候，按照藏傳佛教的有些竅訣，首先你最好在一些寂靜的地方——在寂靜的山谷、寂靜的房子裡面——一心一意地觀修，這很重要。觀修的方法是什麼呢？就是自己真正已經得了絕症，比如說你平時提都不敢提的病。剛才我不是講了嗎？有一個人連去醫院檢查都不敢！其實按照健康學的角度來講，檢查很有必要。我自己雖然也是經常忙著，或者這個借口、那個借口，但是我對別人經常說每年最好做個全身檢查，如果早一點發現自己身上的病，也是很重要的。
其實佛陀在《維摩诘經》當中也講了：此身不離病，此病不離身。意思就是我們人只要有了這個身體，肯定會有病的。我們一旦發現有病的時候，特別痛苦、害怕，如果你早一點已經明白，我這個肉體實際上是很容易得疾病的這個道理，你就會覺得這是一個正常現象。這樣你在寂靜的地方已經有了一定的修行，一旦發現有病的時候，就不會產生恐懼。現在醫學和藏傳佛教都說，我們的心態對身體的整個正常運行起到非常大的作用。如果我們心態非常狂亂、恐怖的話，那麼這個身體的風、脈、明點都會整體性擾亂，原來的疾病會更加嚴重；如果我們的心態很平靜，很坦然，雖然身體上有一些疾病，但是通過心態的調整，慢慢會好的。
所以有一定臨床經驗的醫生，對病人說都不會說的，本來你檢查結果很不妙，他會說：不錯、不錯，你現在慢慢調養，我跟你的家人溝通，可能回去吃中藥好一點。所以，如果西醫說回去吃中藥，你們要注意（上師笑……）。我們藏地也是，很多醫生騙癌症病人說：沒事，大的方面沒有什麼，回去吃藏藥就可以了。比較聰明的病人很害怕：回去吃藏藥的話，是不是我已經真的得了什麼病？很害怕！
但不管怎麼樣，如果我們的心態有一定的這種訓練，確實會有好處。只不過，我們現在確實要注意的是，實際上蓮花生大士早就說過，越到末法時代的時候，一些怪病、各種各樣的疾病蔓延得非常快。像所謂的艾滋病、癌症……這些大多數是我們所謂的眾生的業力病，因為時代太不好了，而且現在的很多化學物、很多疾病的病菌來到人體上是特別特別多的。
生活規律、多素食，可增強防癌免疫力
美國有一個專家，他說現在很多人得癌症的主要原因是吃魚，因為魚身體的裡裡外外有很多很多的癌細胞。我們這裡的佛教徒可能稍微好一點，但是南方人就吃魚特別特別多，現在北方也多。美國專家說，你吃的魚越來越多的話，魚身上有很多癌細胞就進入人體。人本身是很健康的，但是現在醫學發現，很多動物都得癌症了，我們吃肉的時候，動物身上的癌細胞就直接進入人體。所以如果吃素的話，就成了鹼性的身體，防癌的免疫能力特別強。吃肉的人的身體是酸性結構，防癌的能力特別特別弱，再加上動物身上的這些病，自然而然就自己得到。所以你們想一想，為什麼中國一年有270萬人死於癌症？
汶川地震、玉樹地震、雅安地震，我們覺得很害怕，其實在這些地震當中，可能死亡的人有10萬左右、6萬左右、2萬左右，給我們人類帶來的並不是最毀滅性的恐懼。但像艾滋病、癌症……這些絕症每一年當中殺害多少人？可是人們還覺得這是一種正常現象。每年當中有270萬人死於癌症，我想醫學界，包括聯合國世界衛生組織的這些數據並不是騙人的，是通過很嚴格的統計來告訴世人的。因此我們作為一個修行人也好，作為一個世間人也好，每一個人都要關心這件事情。
首先最好應該在飲食上、在平時的生活調整上面有規律，同時盡量少吃、不吃肉食。可能你覺得肉很好吃，但按佛教自宗因果觀來講，我今天吃眾生的肉，明天就會以疾病的方式反應到自己身上，自己也會因疾病而死亡。有這個可能。即使你不相信這樣的道理，你也要想想如果得到這種疾病的話，你用什麼樣的心態來面對。
實際修持，增強心力
我們佛教當中，要求先在寂靜的地方修行，如果不是寂靜的地方，你剛開始修，很難進入這種境界。你在寂靜的地方修了一段時間，自己有了一定強大的力量的時候，在人群當中也可以修。如果沒有修行，光是口頭上說是不行的。我雖然口頭上講病轉為道用、痛苦轉為道用，但如果自己沒有修的話，到最後死的時候可能很可笑。
我們每一個人先從理論上了解，然後在實際行動當中修持，修的時候也是次第次第地修，到最後真的自己心裡面想：本來就是無常的，我的人身跟疾病也是，病不離身，身不離病。這是《維摩诘經》當中講的。這種應用我們完全明達的時候，也許面對疾病和痛苦，我們的心力會更加堅強。如果我們心力堅強，那我們面對問題就更有力量了。所以，大家在平時的生活當中，要不要想一想呀？
現在世間的很多人，每天都忙著掙錢、忙著競爭、忙著打扮、講一些所謂的品牌文化等等，這些在短暫的人生面前，感覺像彩虹一樣非常美麗，但實際上你真正去尋找的時候，不但得不到它的結果，反而非常痛苦。更重要的是，在我們人生當中確實會遇到的有些問題，自己心裡應該要有所准備，這樣的話，你也許會成為英雄和智者。
我今天跟大家就講這麼幾個道理。
2014年3月29日 星期六
達真堪布：轉變因果，改變命運
達真堪布：轉變因果，改變命運
用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病；用佛法改正自己，才能真正地改變命運。佛講“唯心所現，唯識所變”，都是因業力所現，因業力所感。一切都是自己造作的，自己的心改變了，一切都將改變。
人有各種願望、欲望，且都想實現願望，滿足欲望，而很多時候卻事與願違。其實改變命運並非天方夜譚，當你真正掌握了正確的方法，就能心想事成。否則只會陷入愚癡顛倒的泥潭，離自己的目標愈行愈遠。
“心態決定命運”，“命運掌握在自己手中”，你可否懂得這些話語裡的甚深智慧呢？
命運是可以改變的，每個人的命運都可以改變。但是改變命運要靠自己，不是要靠別人。有的 教派講，命運是天生注定的，不能改變；有的教派講，命運是可以改變的，但是必須要依靠外在的神。然而，偉大的佛陀並不承認這些觀點。佛陀講，自己才是自己的怙主，自己才是自己命運的主宰。快樂是自己創造的，痛苦也是自己制造的。
很多人都認為自己很善良，從來不造惡業，也沒有犯過錯誤。其實，我們所認為的善不一定是善，我們所認為的惡也不一定是惡，因為我們沒有智慧。善惡的標准是什麼，怎樣取捨善惡，佛法裡講得非常清楚。
佛法就像鏡子，用它好好地照自己，才能照出自己的毛病；佛法就像桿秤，用它好好地稱自己，才能稱出自己的分量。我們只有用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病；用佛法改正自己的缺點和錯誤，才能改變自己的命運。佛講“唯心所現，唯識所變”，都是因業力所現，因業力所感。一切都是自己造作的，自己的心改變了，一切都將改變。
六道輪回、三世因果這些道理非常重要，佛教所有的理念都是從這裡建立的。如果我們沒有懂得因果和輪回，就不會懂得佛法；如果我們深信因果和輪回，心胸就會豁然開朗，所有的一切你都會心甘情願地接受。如是因如是果，沒有人傷害你、欺騙你，沒有人讓你煩惱痛苦，都是自己曾經造作的，都是自己的因緣果報……
佛講的“三世因果”是一種自然規律。種瓜得瓜，種豆得豆。你做善事了，就會得到善果；你造惡業了，就會感受惡果。你在感受惡果的時候，不應該怨天尤人，應該怨自己，為什麼要造這樣的惡業？所以知錯改錯非常重要。
忏悔就是知錯改錯的過程，你知道自己犯下的錯誤，並且對這些錯誤有深切的追悔之心，才能破壞相續中的惡業。你的相續本來是清淨的，後來被染污了，現在要恢復原狀，要返回當初的狀態，就要改錯。發自內心地發誓發願：從今以後縱遇命難也不再犯這樣的錯誤。這樣才能轉變因果，改變命運。
用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病；用佛法改正自己，才能真正地改變命運。佛講“唯心所現，唯識所變”，都是因業力所現，因業力所感。一切都是自己造作的，自己的心改變了，一切都將改變。
人有各種願望、欲望，且都想實現願望，滿足欲望，而很多時候卻事與願違。其實改變命運並非天方夜譚，當你真正掌握了正確的方法，就能心想事成。否則只會陷入愚癡顛倒的泥潭，離自己的目標愈行愈遠。
“心態決定命運”，“命運掌握在自己手中”，你可否懂得這些話語裡的甚深智慧呢？
命運是可以改變的，每個人的命運都可以改變。但是改變命運要靠自己，不是要靠別人。有的 教派講，命運是天生注定的，不能改變；有的教派講，命運是可以改變的，但是必須要依靠外在的神。然而，偉大的佛陀並不承認這些觀點。佛陀講，自己才是自己的怙主，自己才是自己命運的主宰。快樂是自己創造的，痛苦也是自己制造的。
很多人都認為自己很善良，從來不造惡業，也沒有犯過錯誤。其實，我們所認為的善不一定是善，我們所認為的惡也不一定是惡，因為我們沒有智慧。善惡的標准是什麼，怎樣取捨善惡，佛法裡講得非常清楚。
佛法就像鏡子，用它好好地照自己，才能照出自己的毛病；佛法就像桿秤，用它好好地稱自己，才能稱出自己的分量。我們只有用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病；用佛法改正自己的缺點和錯誤，才能改變自己的命運。佛講“唯心所現，唯識所變”，都是因業力所現，因業力所感。一切都是自己造作的，自己的心改變了，一切都將改變。
六道輪回、三世因果這些道理非常重要，佛教所有的理念都是從這裡建立的。如果我們沒有懂得因果和輪回，就不會懂得佛法；如果我們深信因果和輪回，心胸就會豁然開朗，所有的一切你都會心甘情願地接受。如是因如是果，沒有人傷害你、欺騙你，沒有人讓你煩惱痛苦，都是自己曾經造作的，都是自己的因緣果報……
佛講的“三世因果”是一種自然規律。種瓜得瓜，種豆得豆。你做善事了，就會得到善果；你造惡業了，就會感受惡果。你在感受惡果的時候，不應該怨天尤人，應該怨自己，為什麼要造這樣的惡業？所以知錯改錯非常重要。
忏悔就是知錯改錯的過程，你知道自己犯下的錯誤，並且對這些錯誤有深切的追悔之心，才能破壞相續中的惡業。你的相續本來是清淨的，後來被染污了，現在要恢復原狀，要返回當初的狀態，就要改錯。發自內心地發誓發願：從今以後縱遇命難也不再犯這樣的錯誤。這樣才能轉變因果，改變命運。
智敏上師：該如何對待佛像
智敏上師：該如何對待佛像
三種修行應學者，謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除。應當執爲是可敬田，猶如大師。
“三種修行應學者”，前面要止的，那麽三條，要修的哪些呢？“謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師”，那麽一切佛像，不管你是塑的也好，畫的也好，塑得好、畫得好的也好，塑得差的、畫得差的也好，“不應譏毀”，不應當譏毀。或者擺在那些有灰塵的，或者險處，很危險的地方，容易掉下來打壞的。也不能抵押，也不能當錢用。“不敬輕毀”，不恭敬、輕毀，這些都要斷除。那麽不管你塑得好不好，都應當他是佛一樣的，可敬的一個田，就跟佛一樣看待了。
《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”
“《親友書》雲：隨工巧拙木造等，智者應供善逝像”，就是說佛的像，不管你做的匠人的“工”——技術，就是工巧的技術巧也好、拙也好，技術高也好、技術差也好，不管木凋的也好、銅敲的也好、泥塑的也好，有智慧的應當恭恭恭敬地，佛像都要供養起來。
《分辨阿笈摩》說，劫毗羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語。謂雲：“汝等象頭，豈能了知是法非法”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。
“《分辨阿笈摩》說，一個“劫毗羅摩納婆”，是一個人，“由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語”，這個人呢，他的母親很愛辯論，但是對佛教裡邊她辯不贏，她就叫她兒子跟他們去辯去。她兒子還是辯不贏，她就說，你用一種謾駡的方式去跟他們辯，那麽他就說你這個人怎麽怎麽怎麽，他就說什麽話呢？說十八種的不好的惡語。
“汝等象頭，豈能了知是法非法”，因爲這個僧團裡邊，有些人長相稍微差一點的有。一個頭有點像象的，他說你這麽這個象頭的人，怎麽能夠知道法的是法、非法呢？那麽你是牛頭，你是什麽頭、什麽頭，說了很多。那麽這樣子以這種謾駡的方式來取勝，這是後來這個因果感了什麽呢？感到有十八個有各式各樣怪頭的一個摩羯陀魚，一個大魚。這個魚呢，從迦葉佛開始，一直到釋迦牟尼佛出來，還在做這個摩羯陀魚，受了很多的苦。這是個公桉了，可能大家都聽到過的。這個魚呢，有十八個頭，有象頭、牛頭、狗頭等等，那麽很多的蟲咬它的身上吃，受極大的苦。原因就是說辯論的時候，對那些有學無學的僧眾說一些不好聽的話，誹謗的話，感到這麽一個苦報。那麽這是誹謗僧了，如果誹謗佛更不行了。所以說，舉這個例，說不能不恭敬。
《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏丑惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。
另外《雜事》，律藏裡，《雜事》裡邊說，拘留孫佛般涅槃的時候，有一個“端妙大王”，一個國王，他爲拘留孫佛造塔。在造塔的時候，這個塔造得很大，有一個工人，“曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣”，那麽一個工人，看見要造那麽大一個塔（國王造的塔，當然，國王對佛恭敬了，造極大的塔）。有一個工人，不止說了一次，二次地這麽重復地說，他說：“要那麽大的塔造起來，這哪一天造得完呢？”他說了這個話。“後善成已”，但是這個塔畢竟造成了。“深生憂悔”，這個塔造好了，確實好，他也感到很忏悔、憂惱。“將其工價，造一金鈴，掛於塔上”，那麽他就感到過去說個話不對了，生憂悔了，就把他的工價，他的工資，就買了個鈴，金的鈴子，掛在塔上邊供養塔。那麽他後來感到的果報呢，“容顏丑惡，身形矮小，聲音和美，名曰善和”。那麽他因爲是深生憂悔了，總算當下就忏悔了，沒有感到這個惡趣去，但是因爲說了這個塔太大了，這個話說了兩次，結果後來感生出來的生相呢，非常難看。形象矮小，就是侏儒一樣的人，長不高的。但是，他供了金鈴，他的聲音卻是極好。
釋迦牟尼在世的時候，有一個人聽到一個出家人在念經，這個聲音極好，他就說：“哎呀，這麽聲音好，這個出家人我想見一見。”後來佛說你還是不要見好。他說：“哎呀，這麽好的聲音我一定要見。”他說一定要見麽，見一見。一見，果然長得又難看、又矮小，就是這個善和比丘。因爲他過去的因，誹謗了這個佛塔，誹謗佛塔尚且感這個果，而且當下就憂悔了。但是造個鈴呢，就感到聲音極好。
故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。
“故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等”，所以對佛像不能說，對塔也不能說，佛像也不能說這些話。“此如此類”，就是這些話了。“於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀”，人家要造佛像了，假使量很大，或者是他的發心很好，不要去譏毀他，也不要遮止他。
大瑜伽師奉曼殊像，於覺窩前，請觀視雲：此善丑何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。覺窩答雲：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置頂，於一切像，悉如是行。
“大瑜伽師奉曼殊像，於覺窩前，請觀視雲：此善丑何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。覺窩答雲：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置頂，於一切像，悉如是行”，那麽有一個大瑜伽師，他拿來個文殊菩薩的像，到阿底峽尊者面前，叫阿底峽尊者看看，他說：“這個像造得好不好？”假使說好的話，他要把一個絨巴迦格瓦（他是一個居士，總是施主了），他供養的四個金錢，他想去把這個像請回來。覺窩看了這個像呢，他說：“這個文殊菩薩的像，哪有不好的呢？沒有不好的，都好的。而師的工中等，就是塑像的他的技術屬於中等。”說完了，把像頂在頭上，那麽其他的像都這樣子，都頂在頭上。就是說，像——佛的像、菩薩像，沒有不好的。那麽只有工藝有好不好了。不管你好不好，他都頂在頭上，都是恭敬的，當真的佛看，當菩薩看。
三種修行應學者，謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除。應當執爲是可敬田，猶如大師。
“三種修行應學者”，前面要止的，那麽三條，要修的哪些呢？“謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師”，那麽一切佛像，不管你是塑的也好，畫的也好，塑得好、畫得好的也好，塑得差的、畫得差的也好，“不應譏毀”，不應當譏毀。或者擺在那些有灰塵的，或者險處，很危險的地方，容易掉下來打壞的。也不能抵押，也不能當錢用。“不敬輕毀”，不恭敬、輕毀，這些都要斷除。那麽不管你塑得好不好，都應當他是佛一樣的，可敬的一個田，就跟佛一樣看待了。
《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”
“《親友書》雲：隨工巧拙木造等，智者應供善逝像”，就是說佛的像，不管你做的匠人的“工”——技術，就是工巧的技術巧也好、拙也好，技術高也好、技術差也好，不管木凋的也好、銅敲的也好、泥塑的也好，有智慧的應當恭恭恭敬地，佛像都要供養起來。
《分辨阿笈摩》說，劫毗羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語。謂雲：“汝等象頭，豈能了知是法非法”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。
“《分辨阿笈摩》說，一個“劫毗羅摩納婆”，是一個人，“由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語”，這個人呢，他的母親很愛辯論，但是對佛教裡邊她辯不贏，她就叫她兒子跟他們去辯去。她兒子還是辯不贏，她就說，你用一種謾駡的方式去跟他們辯，那麽他就說你這個人怎麽怎麽怎麽，他就說什麽話呢？說十八種的不好的惡語。
“汝等象頭，豈能了知是法非法”，因爲這個僧團裡邊，有些人長相稍微差一點的有。一個頭有點像象的，他說你這麽這個象頭的人，怎麽能夠知道法的是法、非法呢？那麽你是牛頭，你是什麽頭、什麽頭，說了很多。那麽這樣子以這種謾駡的方式來取勝，這是後來這個因果感了什麽呢？感到有十八個有各式各樣怪頭的一個摩羯陀魚，一個大魚。這個魚呢，從迦葉佛開始，一直到釋迦牟尼佛出來，還在做這個摩羯陀魚，受了很多的苦。這是個公桉了，可能大家都聽到過的。這個魚呢，有十八個頭，有象頭、牛頭、狗頭等等，那麽很多的蟲咬它的身上吃，受極大的苦。原因就是說辯論的時候，對那些有學無學的僧眾說一些不好聽的話，誹謗的話，感到這麽一個苦報。那麽這是誹謗僧了，如果誹謗佛更不行了。所以說，舉這個例，說不能不恭敬。
《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏丑惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。
另外《雜事》，律藏裡，《雜事》裡邊說，拘留孫佛般涅槃的時候，有一個“端妙大王”，一個國王，他爲拘留孫佛造塔。在造塔的時候，這個塔造得很大，有一個工人，“曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣”，那麽一個工人，看見要造那麽大一個塔（國王造的塔，當然，國王對佛恭敬了，造極大的塔）。有一個工人，不止說了一次，二次地這麽重復地說，他說：“要那麽大的塔造起來，這哪一天造得完呢？”他說了這個話。“後善成已”，但是這個塔畢竟造成了。“深生憂悔”，這個塔造好了，確實好，他也感到很忏悔、憂惱。“將其工價，造一金鈴，掛於塔上”，那麽他就感到過去說個話不對了，生憂悔了，就把他的工價，他的工資，就買了個鈴，金的鈴子，掛在塔上邊供養塔。那麽他後來感到的果報呢，“容顏丑惡，身形矮小，聲音和美，名曰善和”。那麽他因爲是深生憂悔了，總算當下就忏悔了，沒有感到這個惡趣去，但是因爲說了這個塔太大了，這個話說了兩次，結果後來感生出來的生相呢，非常難看。形象矮小，就是侏儒一樣的人，長不高的。但是，他供了金鈴，他的聲音卻是極好。
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19件宮廷煙盒露面
中國商報收藏拍賣導報
19世紀吉祥果蝠紋帶蓋煙盒
香港邦瀚斯日前在上海舉辦了其本年度秋拍的預展，珠寶翡翠首飾、亞洲20世紀及當代藝術、中國書畫、紫砂、古董工藝品等眾多秋拍精品吸引了不少藏家的關注。 據悉，香港邦瀚斯將於11月20日至24日在港島香格里拉大酒店舉行秋季拍賣會。
此次為期5天的拍賣會共分9場，最引人注目的當屬兩場單一私人珍藏專拍。 其中，“茗韻清心”——JIMMY SHA伉儷珍藏宜興紫砂，20件拍品均為名家出品，彌足珍貴。
另一場單一私人珍藏拍賣為“禦瓏金輝”——英國Speelman藏宮廷進貢鼻煙盒。 18世紀，廣東成為中國煙盒主要的製作中心，通過複製西方訪客帶來的歐洲煙盒，製作出美輪美奐的煙盒向北京宮廷進貢。 這些煙盒製造精美，工藝可媲美歐洲煙盒。 Speelman收藏的19件宮廷進貢煙盒正好彰顯了此風氣。
19世紀吉祥果蝠紋帶蓋煙盒 此次為期5天的拍賣會共分9場，最引人注目的當屬兩場單一私人珍藏專拍。 其中，“茗韻清心”——JIMMY SHA伉儷珍藏宜興紫砂，20件拍品均為名家出品，彌足珍貴。
另一場單一私人珍藏拍賣為“禦瓏金輝”——英國Speelman藏宮廷進貢鼻煙盒。 18世紀，廣東成為中國煙盒主要的製作中心，通過複製西方訪客帶來的歐洲煙盒，製作出美輪美奐的煙盒向北京宮廷進貢。 這些煙盒製造精美，工藝可媲美歐洲煙盒。 Speelman收藏的19件宮廷進貢煙盒正好彰顯了此風氣。
足底筋膜炎 注意肝腎不足問題
作者： 【記者鄭綿綿／台北報導】 | 台灣新生報
足底刺痛常見足底筋膜不正常拉力所致。北醫附設醫院傳統醫學科醫師高嘉鴻表示，足底筋膜炎會發生的原因通常是退化，還有外力造成對足底筋膜的傷害。中醫認為，患者常見「肝腎不足」症候，普遍也易有腰痠背痛或肩頸痠痛的情況。
中醫師高嘉鴻表示，隨年紀增長，身體組織逐漸退化，通常正常使用，或許不致於傷害足底筋膜，但若體重過重、使用不當，如愛爬坡、慢跑、穿著違反人體
力學的鞋子等，都易導致已經退化的韌帶、肌腱不斷耗損、鬆弛，最後就只剩足底筋膜來支撐身體重量。任何可能導致足底筋膜不正常拉力的因素，都可能導致筋膜
對附著端的骨骼，及其相連的組織產生牽拉及傷害。如扁平足、空凹足、足跟肌腱過短等，或穿著過高的高跟鞋、或夾腳拖等，都可能改變正常步態的生物力學，而
導致增加足底筋膜的張力，而產生足底刺痛。高醫師表示，此症需注意「肝腎不足」的問題，從經絡觀點來看，由於足底以腎經為主要經過的經絡，因此，若腎氣虛衰也會產生足跟作痛的現象。患者也常 見腰痠背痛或肩頸痠痛情況，這些問題同時也與氣血循環的障礙，有密切關聯。中醫認為，「肝主筋、腎主骨」，年高體衰及肝腎虛損造成筋骨退化，氣血虛衰，易 導致運動功能下降，因此足底筋膜炎與「腎氣不足、肝腎虧損」有關，筋骨失去濡養則易作拘攣緊繃，導致足底筋膜張力增加，形成疼痛。
高嘉鴻表示，常有患者求診主訴早上一下床踩到地板時，足跟足底會有強烈刺痛，在步行三、四十分鐘後，刺痛感才漸漸緩和。但行走或站立一段時間後，痛覺又再度產生，這種陣發性足底的刺痛，反覆發作且嚴重干擾日常生活行動。
高醫師表示，臨床觀察足底筋膜炎病患，常見這些病患的足弓塌陷、變形，主要是因為脛後肌腱失去支撐功能，形成「內旋足」，結構塌陷造成足底筋膜的進一步牽引拉扯。患者最典型主訴就是「一下床踏地，腳底就痛得受不了！」同時也是足底筋膜炎鑑別診斷的指標。
人體約六成的負重，僅靠兩腳跟骨負擔每日的行走跑跳，在跟骨與筋膜交界處，或稱著骨點，如果有不恰當的活動或意外，就容易有撕裂傷。一般小撕裂傷， 在充分休息、睡眠時會逐漸修復，但當撕裂傷反覆不斷造成慢性發炎後，足底筋膜逐漸纖維化，血液循環變差，則負責修復的纖維母細胞，就難以進入受傷部位進行 組織修補。
醫師指出，晨起疼痛原因則是一段時間不使用腳掌支撐體重，如睡覺、久坐，要起身踩地時，正在慢性發炎、彈性已變差的筋膜無法應付突如其來的張力，足跟或足底就會有撕裂般的疼痛感，需要過一段時間適應，疼痛才會減輕。
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ＴＯＰ４ 阿提哈德航空公司 Etihad
成立于2003年的阿提哈德航空，已成為商業航空歷史上發展最快的航空公司之一，在2010年時其周載客量就幾乎與阿聯酋航空公司相當。其航班至今也沒有造成過任何生命損失。
ＴＯＰ３阿聯酋航空公司 Emirates
擁有29年歷史的阿聯酋航空，至今僅發生過兩起事故。目前阿聯酋航空擁有200架以上的飛機，飛往全球超過60個國家。2013年該公司也榮獲業界權威的SKYTRAX世界航空獎。
ＴＯＰ２新西蘭航空公司 Air New Zealand
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ＴＯＰ１澳大利亞航空公司 Qantas
澳航自1951年以來從未有過致命飛行事故，在安全排名中占首位。成立於1920年的澳航，是至今為止西方國家中少有的一家從無死亡事故發生的主流大型航空公司。
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死亡人數：404
２.中華航空公司 China Airlines
近年來該公司發生了多次重大事故，並且造成了極高數量的人員傷亡。最嚴重的事件發生在2002年，華航一架由臺灣飛往香港的客機墜海，導致225人遇難。
完成航班數量：91萬 空難數量：6起
死亡人數：763
３. 伊朗航空公司 Iran Air
20世紀的最後20年裡，伊朗航空曾發生3起重大事故。到了最近10年，它又發生了3起。最嚴重的一次事故發生在1988年，伊朗航空公司一架客機墜毀，造成近300人死亡。
完成航班數量：97萬 空難數量：6起
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４. 菲律賓航空公司 Philippine Airlines
菲律賓航空因遭受過一系列恐怖事件而入選榜單。在公司70年的歷史中，發生至少3起炸彈襲擊和1次劫機事件。最嚴重的一次事故是，飛機洗手間發生爆炸導致飛機解體墜毀，機上36人死亡。
完成航班數量：118萬 空難數量：6起
死亡人數：107
５. 肯雅航空公司 Kenya Airways
雖然肯雅航空只發過生2起事故，但就事件比例來說，相對較少的航班數量使它顯得格外危險。兩次事故均發生在夜間：2000年，一架客機墜毀在大西洋，169人死亡；2007年，一架客機墜毀在喀麥隆，114人死亡。
６. 埃及航空公司 Egypt Air
20世紀70年代以來，埃及航空發生了包括恐怖襲擊在內的一系列事故。最嚴重的事件發生在1999年，埃及航空公司一架由紐約甘迺迪國際機場飛往開羅的航班上。該架客機墜入大西洋，機上217人全部遇難。
完成航班數量：107萬 空難數量：4起
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７. 巴基斯坦國際航空公司 Pakistan International Airlines
巴航作為亞洲首家使用噴氣式客機的航空公司，歷史上空難事故多發。最嚴重的一次是在1992年，一架飛往尼泊爾的客機在惡劣天氣下，撞落山區墜毀，導致167人死亡。
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８. 哥倫比亞航空公司 Avianca
儘管哥倫比亞航空公司歷史悠久，但數次發生空難使得其聲譽大跌。最嚴重的一次事故發生在1983年，該公司一架客機在馬德里墜毀，機上181人全部遇難。
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ＴＯＰ４ 阿提哈德航空公司 Etihad
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２.中華航空公司 China Airlines
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３. 伊朗航空公司 Iran Air
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４. 菲律賓航空公司 Philippine Airlines
菲律賓航空因遭受過一系列恐怖事件而入選榜單。在公司70年的歷史中，發生至少3起炸彈襲擊和1次劫機事件。最嚴重的一次事故是，飛機洗手間發生爆炸導致飛機解體墜毀，機上36人死亡。
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雖然肯雅航空只發過生2起事故，但就事件比例來說，相對較少的航班數量使它顯得格外危險。兩次事故均發生在夜間：2000年，一架客機墜毀在大西洋，169人死亡；2007年，一架客機墜毀在喀麥隆，114人死亡。
６. 埃及航空公司 Egypt Air
20世紀70年代以來，埃及航空發生了包括恐怖襲擊在內的一系列事故。最嚴重的事件發生在1999年，埃及航空公司一架由紐約甘迺迪國際機場飛往開羅的航班上。該架客機墜入大西洋，機上217人全部遇難。
完成航班數量：107萬 空難數量：4起
死亡人數：402
７. 巴基斯坦國際航空公司 Pakistan International Airlines
巴航作為亞洲首家使用噴氣式客機的航空公司，歷史上空難事故多發。最嚴重的一次是在1992年，一架飛往尼泊爾的客機在惡劣天氣下，撞落山區墜毀，導致167人死亡。
完成航班數量：143萬 空難數量：5起
死亡人數：440
８. 哥倫比亞航空公司 Avianca
儘管哥倫比亞航空公司歷史悠久，但數次發生空難使得其聲譽大跌。最嚴重的一次事故發生在1983年，該公司一架客機在馬德里墜毀，機上181人全部遇難。
完成航班數量：147萬 空難數量：4起
死亡人數：500
９. 泰國國際航空公司 Thai Airways
20世紀八九十年代，泰航事故頻發，人們對它“驚”而遠之。最嚴重的一次是在1992年，客機從加德滿都起飛後墜毀，113人死亡。
完成航班數量：198萬 空難數量：4起
死亡人數：352
１０. 印尼鷹航空公司 Garuda
印尼鷹航多年來事故不斷。最嚴重的一次空難發生在1997年，森林火災影響了能見度，致使一架客機在山間墜毀，造成234人死亡。
完成航班數量：200萬 空難數量：4起
死亡人數：431
這些航空公司資訊，只是僅供參考，當然出去玩，人平安回來才是最重要!
好好的把握當下每分每秒，祝福大家玩得開心，出國玩搭飛機去吧ლ(╹◡╹ლ)！
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