南越王博物館藏陶瓷枕十最

《收藏》雜誌

北宋定窯珍珠地劃嬰孩紋腰形枕

廣州王維
廣州西漢南越王博物館現藏500餘件陶瓷枕，其中200餘件是香港著名收藏家楊永德先生與夫人楊張瑞貞女士捐贈的，在此介紹其中最具代表性的10件精品，以饗讀者。
北宋定窯珍珠地劃嬰孩紋腰形枕
——最具藝術美感的珍珠地印花定窯枕
長24.3厘米，寬19.9厘米，高11.4厘米
印花是宋代河北定窯普遍採用的工藝技法之一，工藝素雅的定窯印花瓷器一向被視為陶瓷藝術的珍品。 所謂珍珠地，是在紋飾的空隙處填印細而密的珍珠紋，故又稱珍珠地劃花。
這件瓷枕是珍珠地花紋枕中的佼佼者，它在灰白色瓷胎上施以印花珍珠紋作地紋，在枕面中心劃一豐​​腴肥滿的嬰孩，枕側面配以印花紋和珍珠紋，整件瓷枕造型完美，構圖勻稱，劃法流暢，充滿了藝術美感，也充分展示了定窯的工藝水平，是罕見的定窯珍品。

北宋汝窯天青釉如意形枕

北宋汝窯天青釉如意形枕
——現存最大的汝窯瓷枕
長23厘米，寬28.5厘米，高12厘米
汝窯是北宋五大名窯之首，窯址1987年被發現確認，在今河南寶豐縣的清涼寺，即宋代的汝州轄內。 汝窯主要燒造宮廷用瓷，存世僅20年左右，其傳世品不足百件，是五大名窯中最少的，且散落於世界各地，由此可見汝窯瓷器之珍罕。
汝窯瓷器胎質堅細，多呈香灰色。 釉色以青釉為主，分為天青、蛋青、茶青等多種。 這件瓷枕是現存汝窯器中最大的，也是目前所見唯一的汝窯瓷枕，十分珍貴。 其胎灰白色，施天青釉，釉色瑩潤，可見瑪瑙泡和瑪瑙光(編者註：有學者認為此枕或系鈞窯系產品，過去還有“汝鈞不分”的說法)

北宋當陽峪窯三彩刻蓮鳧紋腰形枕

北宋當陽峪窯三彩刻蓮鳧紋腰形枕
——最具代表性的當陽峪窯瓷枕
長28.2厘米，寬39.8厘米，高12.4厘米
宋三彩繼承了唐三彩工藝並且有所發展，其主要特點是釉色以綠色為主調，色彩豐富，佈局規整，較唐三彩而言顯得渾厚、凝重、古樸、幽深。 此枕為河南當陽峪窯瓷枕的代表作。 飾釉色彩絢麗，枕面用輕快的筆觸刻劃出兩鳧於荷塘戲水的圖案。 該枕造型優美，色彩明快，集中體現了宋代精緻的三彩工藝。

宋金“大郭”款三彩胡人牽獅座枕

宋金“大郭”款三彩胡人牽獅座枕
——難得一見的胡人枕
長29.5厘米，寬18.8厘米，高14.6厘米
枕面劃雙線如意形框，開光內飾珍珠地紋，劃竹、石、雙鹿圖案，石上有一長尾猴的形象。 枕身雕刻胡人側臥牽獅形象，施綠、黃、白、黑釉，造型精美，神態和諧，通氣孔巧妙地設計在獅子的兩個鼻孔位置。 底部鈐印單線框“大郭”款。 鹿通“祿”、猴通“侯”，寄託了人們美好的世俗祈盼。

北宋當陽峪窯白地劃奔羊元寶形枕

北宋當陽峪窯白地劃奔羊元寶形枕
——最奔放的羊紋枕
長20.7厘米，寬14厘米，高10.9厘米
位於河南省焦作市修武縣的當陽峪窯是宋代瓷窯中風格變化最多、造型與裝飾品種最為豐富、做工特別精細的大規模窯場。 這件瓷枕在白地上用巧妙的構圖和強勁的筆力勾劃出一隻狂奔的野羊形象，讓人嘆為觀止。 所謂劃花，是在陶瓷器坯胎陰乾後，用竹籤一類的工具在胎面上劃出線條花紋，裝飾技法簡單易操作，而好的工匠更可以藉此技法傳達出極為傳神的信息。

金焦作窯三彩劃執戟郎腰形枕a

金焦作窯三彩劃執戟郎腰形枕b

金焦作窯三彩劃執戟郎腰形枕
——最拉風的人物枕
長26.1厘米，寬15.9厘米，高9厘米
枕呈腰形，枕面劃有一執戟郎形象。 執戟郎為漢唐宮中負責宿衛殿門的武官。 這件枕面的人物形象與很多神廟武官神像極為相似，著盔甲，左手持戟，身體正直而臉轉向右側怒目警視，飄帶在肩部和盔甲上環繞，兩側還有祥雲相伴，雖然只是描繪其半身，但其威風凜凜的姿態躍然枕上，非常拉風。

金定窯褐地剔牡丹花擎荷娃娃枕

金定窯褐地剔牡丹花擎荷娃娃枕
——最佳藝術造型的定窯瓷枕
長18.5厘米，寬22.5厘米，高17厘米
定窯是宋代五大名窯之一，是繼邢窯之後著名的白瓷窯場，窯址在河北曲陽縣澗磁村及東西燕山村等地，這裡唐宋屬定州，故名。 它始燒於晚唐，而終燒於元，北宋時期為其鼎盛期。
這件瓷枕集造型、印花、剔花技法於一身，具有很高的藝術欣賞價值。 它以灰白色半陶瓷胎塑出一手擎荷葉的娃娃形象，以荷葉作枕面，十分巧妙自然。 娃娃側身而臥，似睡似醒，酣態可掬。 枕面剔刻褐彩牡丹紋，再配以纏枝紋，枕座上施有印花紋。 整件器物構思新穎，結構流暢，是不可多得的藝術珍品。 手持荷葉的童子形象與宋金磨喝樂風俗密切相關。 嬰戲紋代表著“宜男多子”的祈盼，是人們希望多子多孫觀念的體現。

北宋新安城關窯珍珠地劃雙鳳紋元寶形枕

北宋新安城關窯珍珠地劃雙鳳紋元寶形枕
——最具代表性的新安城關窯瓷枕
長20.4厘米，寬12.4厘米，高11.8厘米
新安城關窯是近年發現的豫西北宋窯址之一，其產品紋飾以珍珠地為主，佈局排列整齊。 這件瓷枕在灰白色的胎土上印珍珠地紋，再劃出兩隻鳳鳥紋，枕的側面剔刻牡丹花紋。 施灰黃色透明釉，釉色瑩潤，畫工精湛，佈局工整，可視為新安城關窯瓷枕的代表作，是不可多得的藝術精品。

元磁州窯白地黑花“枕賦”銘長方形枕

元磁州窯白地黑花“枕賦”銘長方形枕
——現存文字最多的瓷枕
長15.7厘米，寬42厘米，高14.4厘米
這件“枕賦”銘瓷枕是目前所見唯一枕上說枕的實物，也是目前所見枕上文字最多的一件瓷枕，具有重要的歷史價值。 “枕賦”描述該枕的產地、價值和功能以及當時人們對瓷枕的鍾愛，洋洋灑灑265字。 並署有製作者的名號“漳濱逸人”，底部有“王氏壽明”的印款。 從流傳下來的多件由他製作的瓷枕看，他是當時磁州窯的製枕高手，繪畫、書法等都極有造詣。

金晉南三彩剔花虎紋三瓣花形枕

金晉南三彩剔花虎紋三瓣花形枕
——最受金人喜愛的虎紋枕
長11厘米，寬24厘米，高8.8厘米
華麗、雍容，用筆灑脫而不失法度，是山西晉西地區金三彩枕給我們的印象。 由於受剛勁、質樸的少數民族風格的影響，瓷枕上那種平和、中庸、清淡的宋代風格已不再見，而宋代少見的老虎形像在金代瓷枕上卻屢屢出現，有直接以虎形為枕的，也有把虎形象繪入枕面或枕側的。 這件瓷枕構圖自然灑脫，用筆自由奔放，老虎的形象粗獷、凝練，呼嘯生風，老虎口咬桃木，這應與《風俗通》記載的上古神荼、鬱壘兄弟在朔山桃樹下飼虎鎮鬼傳說有關。

抗氧化劑不抗癌? 反助肺癌惡化

自由時報 

〔編譯俞智敏／綜合外電報導〕維他命E和beta胡蘿蔔素等抗氧化劑不但無法發揮抗癌效用，反而似乎可能加速肺癌高危險群如抽菸者的早期肺癌細胞成長，這個困擾醫學界數十年的謎團，可能已由瑞典科學家解開。

瑞典哥特堡大學生物學家林達爾所進行的研究發現，抗氧化劑讓癌細胞得以躲過細胞本身對癌細胞的防禦系統，讓小到無法被偵測到的既有癌細胞得以不受控制地擴散開來。
研究另一位執筆人、哥特堡大學生物學家貝爾戈也說，研究結果顯示，補充額外的抗氧化劑可能有害，甚至加速各種腫瘤成長，「假如我的病人罹患肺癌，我不會建議他們服用抗氧化劑。」
這項刊登在「科學轉譯醫學期刊（Science Translational Medicine）」上的研究並未檢驗抗氧化劑除導致既有癌細胞加速生長外，是否可能引發肺癌，同時也未針對富含抗氧化劑的天然全食物（whole foods）進行測驗，但卻對在非營養不良情況下服用維他命補充劑的主張提出更多質疑。
在研究中，科學家讓體內有早期癌細胞的老鼠服用維他命E和一種名為N-acetylcysteine的抗氧化藥物，結果發現這些抗氧化劑造成老鼠體 內的癌細胞迅速增長了2.8倍，腫瘤的侵犯性與惡性加強，這些老鼠死亡的速度也比未服用抗氧化劑的老鼠快了兩倍。而把抗氧化劑加到實驗皿中的人類肺癌細胞 中後，癌細胞成長的速度也同樣加速。
研究中發現，抗氧化劑確如預期般減少DNA損害，但也因此導致細胞無法偵測出DNA受損而未啟動位於p53蛋白質上的抗癌機制，腫瘤細胞反而可以繼續生長。
貝爾戈指出，未偵測出的癌細胞可在人體內存活很長一段時間，但對於有抽菸史的高危險族群而言，額外補充抗氧化劑「可能加速體內腫瘤成長」。
過去有關抗氧化劑抗癌效果的研究結果正反不一，甚至有研究顯示抗氧化劑對人體有害。1994年的一項研究發現，beta胡蘿蔔素反增加抽菸者罹患肺 癌的風險，2011年另一項研究則顯示，維生素Ｅ補充劑可能增加男性罹患攝護腺癌的機率。美國國家癌症研究所（NCI ）也建議癌症患者在服用抗氧化劑時應格外謹慎。

過年走春顧面子 4招教你改善青春痘

優活健康網

• 過年走春顧面子　4招教你改善青春痘

（優 活健康網記者談雍雍／綜合報導）春節將近，小王忙著趕工作進度以迎接年假，已經好多天熬夜又失眠。雖然對老闆交出漂亮的成績單，憔悴的臉上卻又增添不少或 大或小的青春痘。好不容易放假回家，小王覺得臉色黯沈，夾雜著紅腫化膿的痘痘，過年得提著禮盒到處去拜訪親戚，看起來真沒面子！

青春痘除好發於顏面部外，頸及胸背部等皮脂腺豐富的部位也極為常見。彰化基督教醫院中醫部陳思帆醫師指出，青春痘主因是皮脂腺分泌過多的油脂使毛囊阻塞，有時還混合了灰塵、不適當的保養品、化妝品，或是細菌感染而毛囊發炎還有化膿的可能。
生長部位不同　改善方式不同
陳思帆醫師表示，青春痘的形成與日常生活作息有極大的相關，經由觀察不同的痘痘形態及生長位置，應有不同改善生活作息的方式，若仍未能有所改善，則 應求助中醫師，藉由藥物或針灸治療協助調整體內環境，並持續良好的生活習慣，便能維持漂亮面子！以下簡介青春痘部位的不同意義：
●額頭及眉間／代表著心火旺盛。多見於熬夜、失眠或是勞心傷神的現代人，建議在夜晚時即減少接受聲光強烈刺激， 可以進行一些放鬆活動，並儘量於十一點前準備入眠。若偶仍有需熬夜的時間，如過年守歲等，則應在接下來的一週更注意補眠放鬆，以補充體內陰液，維持陰陽平 衡。飲食上可選擇綠豆或百合，以協助清心安神。
●鼻部／代表火熱積於消化系統內。多見於喜食油煎炒炸等燥熱食品，嗜酒，建議先忌口，選擇少油、清蒸或水煮的菜餚。用餐勿過飽，以免造成身體負擔，而這些就可能會是鼻頭青春痘的成因。飲食上可選擇能降火氣的豆腐、白菜或是瓜類。
●下巴／代表骨盆腔器官或是生殖泌尿系統失調。多見於月經不調或喜憋尿的現代女性，男性則可能有痔瘡的問題。建議養成良好的大小便習慣，固定喝水、進食蔬果，也需注意大小便的次數及時間。有此問題的女性應減少進食冰品寒涼，建議可經由中藥調理，以調整體內生殖系統的平衡。
●兩頰／古籍認為左臉屬肝，主情緒的調控；右臉屬肺，屬呼吸系統。多見於情緒失調、壓力過大或是有呼吸系統疾病 者，如鼻過敏等。建議可培養運動習慣，如瑜伽、養生功操或慢跑，以一定強度的身體活動紓解壓力，調節情緒，也可以同時增加心肺功能，改善呼吸道狀況。飲食 上可選擇木耳、梨子或是菊花做為食療輔助。

淨界法師：有六種情況，必須趕緊把這個罪忏掉

“然人之過惡深重者，亦有效驗,或心神昏塞，轉頭即忘,或無事而常煩惱,或見君子而赧然消沮,或聞正論而不樂,或施惠而人反怨,或夜夢顛倒，甚則妄言失志,皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！”

好，我們怎麼知道我們身口意已經背負重罪要忏悔呢？這以下有六種情況，都必須要趕緊的利用時間，把這個罪忏掉，否則臨命終的時候就不吉祥了，這有六種，這個是越後面越嚴重。

先看第一個，或心神昏塞，轉頭即忘。這個人你經常覺得，你那個心老是昏昏鈍鈍的，就表示你那個明了性的外面，有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心是明了性很強的，你就是覺得精神昏昏鈍鈍的，那個心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。

第二個，無事而常起煩惱，這更嚴重了，不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安,這個業力就比之前那個更嚴重了，它不但是遮蔽你，它已經有一種活動力開始活動了，因為這個罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。

第三個，或見君子而赧然消沮，你見到有德行的君子，應該要隨喜贊歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。但是到這個時候，問題都還不大，都只是一個業力的問題。但如果這個時候你不忏悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了。前面三個是增長罪業，這三種是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。

第四，或聞正法而不歡喜。你聽到正法，你應該要歡喜贊歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了。第四個，你的善根已經失掉了。

第五個，或施惠而人反怨，你幫助別人應該得到贊美，結果人家反而傷害你。這個就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，你本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，那表示你過去一定有罪業,這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這個地方也表示，你的罪業要忏悔了，因為它善業跟罪業，兩個互相的沖擊，它會先把罪業逼出來。

第六個是最嚴重的，夜夢顛倒，妄言失志。這個人已經顛三倒四了，這個人根本談不上善根了，已經沒辦法判定，什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。

以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相，那怎麼辦呢。

苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，要把握時機好好忏悔了，這個地方就是說什麼呢？因為這個造罪它要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到，那怎麼辦呢？

佛菩薩的智慧，就是這個種子，當你有這個業種子，罪業種子的時候，它有些征兆出來。我們知道山雨欲來風滿樓，你看到大風吹就知道要下雨了，一種征兆。正常人的內心在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德，修行人你有修戒、定、慧，第一個，明了性很強，你的心平常是明了的。第二個，它是寂靜的，明了，就是不暗鈍，它是寂靜，它絕對不能躁動，你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的。第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜，它那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，你自然會產生一種法的力量的歡喜，由內生出來，內心生出來，它不是靠外境的刺激的。

前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，也沒有法喜，所以合理的推論，你那個明了的心，已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了，這是判斷這個忏悔的對象。

夢參老和尚：不論你修哪一門功夫一定要做到不間斷

假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。

一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，特別是我們出家二眾，你一天吃完飯干什麼？一定要了生死，這個就了生死的。第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的不中斷。

我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到，做到什麼呢？不間斷。

南無阿彌陀佛……

南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉夏日情懷畫作

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品57

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品57

南菁書法學會─孫晉卿顧問天馬畫作35

南菁書法學會─孫晉卿顧問天馬畫作35

全球最老紅鶴 83歲西歸

中央社 –

（中央社雪梨31日綜合外電報導）全球最老的83歲紅鶴於澳洲阿得雷德動物園（Adelaide Zoo）辭世，園方人員今天一片哀戚。

這隻大紅鶴（Greater Flamingo）依品種命名為「大大」（Greater），由於年邁出現多重併發症，園方昨天將牠安樂死。牠1933年入住阿得雷德動物園，是園內最資深居民。
大大死後，留下60多歲老友智利紅鶴奇里（Chilly），園方將觀察大大的死會不會對奇里造成影響。
南澳動物園（Zoos South Australia）執行長班斯提德（Elaine Bensted）說：「大大是全球知名的最老紅鶴，也是最後一隻曾住在澳洲的大紅鶴。」
他說：「雖然失去牠，全體人員都非常難過，但這麼做是對的。沒有額外的治療方式，可以改善大大的生活品質。」
「澳洲人報」（The Australian）報導，大大2008年曾遭多名青少年攻擊，外界一度認為大大無法渡過難關，但大大還是挺過來了。
園方人員說，南非的動物園據信還有1隻67歲的紅鶴。儘管人工圈養的紅鶴可以活好幾十年，野生紅鶴的壽命卻約僅有25年。1030131

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(圖／ABC)

關於唐代昭陵六駿浮雕

 東方早報 

“昭陵六駿”浮雕是唐太宗李世民昭陵北祭壇上最重要的石刻設施之一，現在西安碑林博物館。 當你一步入石刻藝術室中廳大門，首先映入眼簾的就是這六屏神態各異、栩栩如生的“昭陵六駿”浮雕，遺憾的是，其中最精美的“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”，現只能以復製品展示，它的原作流落在美國費城賓夕法尼亞大學的博物館。
“昭陵六駿”浮雕是唐太宗李世民昭陵北祭壇上最重要的石刻設施之一。 鐫刻於貞觀十年十一月至二十三年五月(636-649)間。 歷經一千多年的歷史滄桑，1950年入藏西北歷史文物陳列館至今，現在西安碑林博物館。
當你一步入石刻藝術室中廳大門，首先映入眼簾的就是這六屏神態各異、栩栩如生的“昭陵六駿”浮雕，遺憾的是，其中最精美的“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”，現只能以復製品展示，它的原作，流落在美國費城賓夕法尼亞大學的博物館。
“昭陵六駿”浮雕建造在李世民和長孫文德皇后合葬墓的北闕祭壇第三層台基之上，原分左右各三屏列置，宋代整修時，移置東西兩廡之中，仍按原列置方位斜排列。 東廡從右往左依次為“特勤驃”浮雕、“青騅”浮雕和“什伐赤”浮雕；西廡從左往右依次“颯露紫”浮雕、“拳毛騧”浮雕和“白蹄烏”浮雕。

“白蹄烏浮雕”

“白蹄烏”浮雕高175厘米，寬205厘米。
據昭陵六駿碑記載：“白蹄烏”是一匹毛色純黑，四蹄皆白的戰馬。 “白蹄烏”是唐高祖李淵武德元年(618)九月至十一月間，秦王李世民與薛仁杲在淺水原作戰時的坐騎。 在“白蹄烏”浮雕上，唐太宗李世民親自撰文，由大書法家歐陽詢用隸書書寫，其讚語為：“倚天長劍，追風駿足，聳轡平隴，回鞍定蜀”。 “白蹄烏”浮雕中，這匹駿馬筋骨健強，鬃鬣迎風，精神飽滿，意氣風發，呈四蹄騰空奔馳之勢。 可惜，這屏“白蹄烏浮雕”卻裂痕縱橫，頸與身子連接處還缺了一塊，滿身都帶著歷史留下的滄桑。 但它精美絕倫的雕琢技藝，卻把四蹄騰空的駿馬，表現得淋漓盡致。 特別是對馬鬃三綹、馬尾打結上縛和馬身上飾物等，都一一細化。

“特勤驃浮雕”

“特勤驃浮雕”高171厘米，寬205厘米。
“特勤驃”，是秦王李世民在唐高祖李淵武德二年(619)十一月，收復河東地區，與劉武周的大將宋金剛作戰時所騎的戰馬。 據史書載，此馬毛色黃里透白，喙為黑色，腹小腿長，體格驃悍，屬體形高大的駿馬，是典型的錫爾河流域的大宛馬，即漢代著名的“汗血馬” ，也是隋唐時期中原人最喜愛的馬種之一。 浮雕中的“特勤驃”保持著戰場上的英姿和兵險戰危中的勇猛氣勢，顯得筋腱膘肥，碩壯有力，兩耳高聳，雙目炯炯，表現出駿馬機警、堅定自信的神情。

“颯露紫浮雕”

“颯露紫浮雕”高176厘米，寬207厘米。 現在美國費城賓夕法尼亞大學博物館。
“颯露紫”是秦王李世民東征洛陽，剷除王世充勢力時的坐騎之一。 據昭陵六駿碑記載：此馬毛為純紫色，加之奔馳神駿，故名“颯露紫”，這也是唯一與人相依相傍的浮雕，前胸中有致命的一箭，痕清晰可見。 其讚語是：“紫燕超躍，骨騰神駿，氣讋三川，威凌八陣”。 “颯露紫浮雕”雄奇的身軀挺立，垂首偎人，眼神低沉，前腿直挺，後退和臀部略向後坐。 可以想像，箭傷的劇痛使駿馬全身顫栗，它強忍著肉體上的疼痛，​​靜心地等待主人為它拔箭。 丘行恭將軍面容嚴肅蒼勁，身著甲胄、穿戰袍、頭戴兜鋻，腰挎佩刀、箭囊，為馬拔箭的動作更是惟妙惟肖。 他左腿蹬，右腿弓，右腳後跟提起，左手扶著馬的下唇，右手緊握箭桿，似拔非拔的造型動作，格外引人注目。

“青騅浮雕”

“青騅浮雕”高172厘米，寬204厘米。
“青騅”是秦王李世民東征洛陽時的坐騎，是在武牢關(今河南省滎陽縣境內)與竇建德作戰時乘坐。 據昭陵六駿碑記載：此馬渾身是蒼白色的雜毛，故名“青騅”。 其讚語是：“足輕電影，神發天機，策茲飛練，定我戎衣”。 這屏“青騅浮雕”呈衝鋒陷陣、騰空飛躍之勢，顯得這匹駿馬無比矯健輕快。 馬鬃三綹，馬尾打結上縛。 身中五箭，前面一箭，後面四箭，顯示出衝鋒陷陣時的壯烈場景。 看來箭都是在向前衝鋒時所中，可見，它是一匹善於衝鋒陷陣的大秦名馬。

“什伐赤浮雕”

“什伐赤浮雕”高172厘米，寬204厘米。
“什伐赤”是大唐武德四年(621)，秦王李世民率尉遲敬德、秦瓊、程咬金等，在武牢關與王世充、竇建德聯軍作戰的又一匹戰馬。 這一戰役歷時十個月之久，他的戰馬有記載的就換了三匹，“什伐赤”是其中之一。 “什伐赤浮雕”上的讚語是：“瀍澗未靜，斧鉞申威，朱汗騁足，青旌凱歸”。 “什伐赤浮雕”，呈帶箭飛奔之狀。 可以想像，它奔跑起來像一團飛滾的烈焰，激烈喘息的神情和筋骨肌肉緊繃的態勢，至今仍感人至深。 “什伐赤浮雕”也不幸裂為四塊，遺憾的是駿馬脖子部位，還缺失中間一塊，令人惋惜。 據說，近來，殘塊已在昭陵李世民陵墓周圍發現，經過比對完全吻合，又感欣慰。

“拳毛騧浮雕”

“拳毛騧浮雕”高173厘米，寬207厘米。 現在美國費城賓夕法尼亞大學博物館藏。
“拳毛騧”是秦王李世民武德四年十二月至武德五年三月(621-622)，平定河北劉黑闥時在洺水(即漳水，今河北省曲周縣境內)所騎的戰馬。 由於馬毛黃捲曲，就稱為“拳毛騧”了。 在一般人看來，馬若有旋毛是賤、醜的表現。 此浮雕頌揚李世民不計毛色，不嫌其醜，以作戰能力來選擇戰馬的美德。 其讚語是：“月精按轡，天駟橫空，孤矢載戢，氛埃廓清”。 “拳毛騧浮雕”顯得軀體碩壯，神態自然，比例勻稱，健美適度。 雕作緩步行進的造型，顯示出征戰中，從容不迫的氣度，但也不幸流落海外。 在洺水大戰中，駿馬“拳毛騧”不幸戰死了。 “昭陵六駿浮雕”對駿馬“拳毛騧”身中九箭表現得十分準確。 前中六箭，背中三箭，反映出激戰中十分激烈壯觀的情景。
“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”流落始末
“昭陵六駿浮雕”從唐太宗李世民貞觀十年(636)十一月，到中華民國二年(1913)五月，一直都矗立在陝西省禮泉縣九嵕山的昭陵北祭壇上。 至於“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”流落海外之事，多年來，一直傳言被美國人盜走。 前不久，才有了確切的說法。
據美國費城賓夕法尼亞大學考古與人類學博物館華裔研究員周秀琴女士所撰《昭陵兩駿流落始末》一文載：1913年5月，在北平的一位法國古董商叫格魯尚的，想搶在德國古董商阿道夫· 沃什之前弄到“六駿”，便派遣了戈蘭茲搞定此事。 經過周密籌劃，1913年5月的一天，六駿中的“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”被偷偷運出昭陵。 途中，運輸隊遭到當地農民的阻攔，“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”被推下山崖。 民眾將山下殘損“兩駿”托交省圖書館保存。 後便落入時任陝西軍政府兵馬大都督的張雲山之手。 1915年張雲山被削奪了兵權，張雲山為保命，將“二駿浮雕”送與繼任的陸建章。 陸建章為​​了效忠袁世凱，秘密把“兩駿浮雕”裝箱，貼上袁府的封條，暢通無阻地運抵了北平。 幾個月後，轉手到了盧芹齋的來遠公司，同年就運出了北平，漂洋過海，流落境外。 1917年2月以後，運抵美國紐約。 中華民國七年(1918)夏秋之交，畢士博(美國文物商人)勾結當時陝西督軍陳樹藩之父絲綢商人陳佩岳，派人再去昭陵偷運其餘“四駿浮雕”，向當地民眾謊說是運往省城保存，禮泉民眾不放心，一直跟隨其車隊。 當行至西安城北草灘時，來人將“四駿浮雕”敲碎裝箱，準備由水路運出，民眾發現被騙，即與之論爭。 這時，駐渭河北岸的靖國軍聞訊，也張貼佈告，譴責陳樹藩盜運國寶，出賣祖先文物惡行。 結果，陳樹藩深知此事關係重大，為平民憤，還將其父的馬弁痛打一頓，把“四駿浮雕”運至省圖書館保存。
美國賓夕法尼亞大學博物館高登館長，具有相當高的鑑賞能力。 他慣用“借展-認購-捐贈”的方法，使參展品成為“賓大”永久的藏品。 經查閱“賓大”博物館館藏檔案資料得知：1918年3月9日，高登在中國古董商盧芹齋的文物倉庫見到了“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”。 4月19日便向董事會匯報，說盧芹齋願意將來自古都西安府的“兩駿浮雕”借展。 5月8日，雕塑運抵“賓大”，經拼合復原，先以免費借展的形式展出。 過了兩年半，才用約翰遜先生所捐的12.5萬美元，正式從盧芹齋手中購得。 為了證明這一事實，周秀琴在《昭陵兩駿流落始末》一文中刊載了交易時的函件、付款憑據的影印件等。 看來確實是盧芹齋把“颯露紫浮雕”和“拳毛騧浮雕”運到美國後變賣的。 ■
(作者係西安碑林博物館副研究員，本文為節選)

絲綢之路上的吐蕃番錦

東方早報 

普里查克收集的紅錦靴 紐約拍賣會上“鹿布”縫製的錦袍 敦煌藏經洞所藏撒答剌欺錦

20世紀80年代，青海都蘭古墓發現大批古代絲綢，這批具有異國情調的絲綢往往被當作中亞粟特織錦。 中亞“回回”生產的織錦往往帶有伊斯蘭藝術風格，阿拉伯作家謂之“撒答剌欺”。 為了向西方出口，有些撒答剌欺錦模仿拜占庭紡織物圖案。 本文研究表明，都蘭發現的所謂“粟特織錦”其真實產地在吐蕃本土，這類織錦在史書和敦煌文書上被稱作“番錦”。
林梅村
20世紀80年代以來，青海都蘭發現了大批古代絲織品，年代在北朝至晚唐(5－10世紀初)。 在瘋狂的盜墓活動中，都蘭古墓隨葬的絲織品遭到嚴重破壞，幾乎見不到完整的標本。 不過，近年流散到海外的都蘭古代絲織品中，尚有一些保存完好的服飾。 例如：美國克里夫蘭藝術博物館所藏聯珠對鳥紋小孩錦服、美國收藏家普里查克(Thomas Pritzcher)收集的聯珠對鳥紋小孩錦服等。
唐代詩人李白有詩曰：“葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳底奈君何”。 據報導，在美國收藏家普里查克收集品中有一對小孩穿的紅錦靴，圖案為暗花聯珠翼羊紋。 這個發現相當有趣，為我們了解李白詩歌所言“紅錦靴”提供了生動的實物材料。
1999年，北京大學考古隊在青海省都蘭吐蕃大墓發現一件紅地墨繪聯珠紋織錦​​殘片，上面織有暗花聯珠翼羊紋圖案。 據墓中出土吐蕃文紀年文書，這座墓下葬年代在757年。 普里查克收集的暗花聯珠紋紅錦靴圖案與之完全相同，年代亦在8世紀中葉。 在目前的研究中，都蘭吐蕃墓出土的異國情調織錦全被當作粟特織錦。 據考古發現，這些織錦產於中亞伊斯蘭化時代，其真實產地應該在吐蕃本土而非中亞，也即史書和敦煌文獻所謂“番錦”。
吐蕃統治時期的西域胡錦
新疆和田古稱“于闐”，歷史上曾經是西域絲綢著名產地之一。 有學者考證，蠶種可能是西域景教徒從于闐走私到拜占庭的。 《大唐西域記》提到于闐“工紡績絁紬”，說明唐代于闐不僅產絲，而且能織造絲綢。
吐蕃統治西域時期(8－9世紀)，于闐人在吐蕃族雅藏部統治之下。 英人斯坦因(MA Stein)在神山堡(今新疆和田北部麻扎塔格山)發現一件古藏語文書。 文中說：“雅藏部落的娘·塔通向于闐王的兵吏于闐人巴納索取絲綢兩匹作利息。”神山堡發現的另一件吐蕃文書提到：“青稞七十五克，絹繒千匹，白銀九百兩，金子六百兩。”由此可知，吐蕃統治下的于闐地區仍大量生產絲綢。
既然如此，那麼于闐人生產什麼樣的絲織品呢？ 1999年，北京大學考古隊在青海都蘭吐蕃墓發現一個綠地黃花織錦殘片，無論圖案還是色調，皆與和田以北沙漠丹丹烏里克遺址所出唐代木板畫上的服裝相似，很可能是吐蕃統治下的于闐地區織造的。
中亞片治肯特和于闐兩地壁畫上的聯珠花卉紋圖案，都是按照公元8世紀初流行的粟特織錦​​繪製的。
722年，阿拉伯軍隊攻占米國首都缽息德城(今塔吉克斯坦國片治肯特)，粟特米國王迪瓦施提奇(Divashtich)獻城投降。 穆格山古堡就廢棄於722年阿拉伯人入侵。 公元751年，怛邏斯之役爆發，唐軍兵敗大食。 怛邏斯(今哈薩克斯坦國江布爾城)、碎葉(今吉爾吉思斯坦國阿克貝希姆)等粟特城邦相繼被阿拉伯人佔領。 於是，粟特各城邦開始了伊斯蘭化進程。 伊斯蘭化後的粟特人在中國史書中稱為“回回”。
阿拉伯人佔領中亞後，一些不甘臣服的粟特人流亡吐蕃統治下的西域。 在粟特遺民幫助之下，吐蕃帝國建立了自己的絲綢紡織業，而吐蕃本土生產的絲綢被稱作“番錦”。 由於有粟特遺民的參與，吐蕃早期“番錦”具有強烈的粟特藝術風格。 于闐壁畫上的聯珠花卉紋織錦和吐魯番唐墓出土的同類織錦，也許是流亡西域的粟特工匠為吐蕃王公貴族織造的“番錦”，其真實產地很可能在于闐或吐魯番。
公元9世紀吐蕃退出西域，李圣天復興于闐王國。 公元9－10世紀的敦煌文書中多次提到“胡錦”，如法藏敦煌文書《辛未年三月八日沈家納贈歷》有：“胡錦一疋”；英藏敦煌文書(S .4215)《雜物帳》有：“小胡錦褥子”。 在中國史書中，于闐王李圣天的貢品清單以及于闐黑韓王貢品清單中都有“胡錦”。 由此可知，于闐擺脫吐蕃復國後生產的織錦或稱“胡錦”。
敦煌絲綿部落與吐蕃番錦
763年(唐代宗寶應二年)，吐蕃佔領河西、隴右大部分州縣，參照吐蕃本身製度，吐蕃統治者將沙州(即敦煌)百姓按職業分成若干個部落，包括“絲綿部落”、“行人部落”、“僧尼部落”、“道門親表部落”等。
有學者認為“絲綿部落”與棉花種植有關，以此證明吐蕃統治敦煌時當地有棉花種植業。 日本學者藤枝晃不同意這種說法，認為絲綿部落當與吐蕃絲綢紡織業有關。 《周書·異域下·焉耆傳》記載：西域某些地區，“養蠶不以為絲，唯充綿纊”。 纊者，絲綿也。 吐魯番文書所謂“綿”，皆指絲綿而非棉布。 看來，敦煌曾經是吐蕃番錦的重要生產基地之一。
由於敦煌絲綿部落中有許多粟特遺民，所以吐蕃番錦深受粟特紡織藝術的影響。 斯坦因在敦煌藏經洞所獲絲織品中有許多粟特藝術風格的織錦，以前全被當作粟特織錦。 都蘭吐蕃番錦的發現相當重要，說明這些粟特藝術風格的織錦實際上包括兩種不同性質的織錦，一種為粟特織錦，另一種為粟特風格的吐蕃番錦。 儘管我們目前尚不能完全辨別二者，但是有些品種還是可以區分開來的。
公元9世紀末，敦煌文書將一種五彩鳥紋錦稱作“番錦”。 法藏敦煌文書《唐咸通十四年(873)正月四日沙州某寺徒眾常物交割歷》提到：“大紅番錦傘額壹，新。長丈伍尺，闊壹丈，心內花兩窠，各壹張內，每窠各師(獅)子貳，四緣紅番錦伍色鳥玖拾陸。”
1999年，北京大學考古隊在都蘭吐蕃墓發現過類似圖案的織錦，如連心紋織錦殘片，團窠紋、心紋織錦殘片。 此墓年代約在公元757年。 鑑於公元9世紀中葉敦煌文書提到此類織錦，那麼團窠對獅紋錦當為公元8世紀後期至公元9世紀前期行銷絲綢之路的吐蕃番錦。
敦煌文書所謂“四緣紅番錦伍色鳥”，則指都蘭吐蕃墓出土的一種“聯珠對鳥紋五色錦”。 元代喬吉《歌者睥睨潦倒故賦此咎焉》有詩曰：“繡屏春暖茜氍毹，羅袖香番錦鷓鴣，銀盆笑擊珊瑚樹。棄明珠換綠珠，見書生如此頭顱。昇仙橋曾題柱，卓文君不駕車，誰識相如？”所謂“番錦鷓鴣”就指“聯珠對鳥紋五色錦”。
美國收藏家普里查克收藏了一件小孩穿的五彩錦短袖裙衫。 上身用聯珠對鳥紋五色錦剪裁，下身為藍色裙擺。 美國克里夫拉藝術博物館收藏了另一件唐代小孩穿的聯珠對鳥紋錦衣，所用五彩錦與普里查克收集品完全相同。 這件錦衣的年代定在公元8世紀，基本上是正確的，但是定為粟特織錦則不一定正確。 青海省文物考古研究所考古隊在都蘭吐蕃墓發現過五彩對鳥斜紋緯錦，以團形瓣窠作環，內置對鳥，站於忍冬之上，鳥嘴銜有綬帶。 從敦煌文書相關記載看，此類織錦當系吐蕃本土出生的“番錦”。
敦煌文書《唐己未－辛酉年(899－901年)歸義軍衙內破用布、紙歷》第28行還提到一種番錦。 文中說：“……兩匹。同日，支與退渾悉如沒藏身死，支鹿布壹匹。”所謂“鹿布”當指一種對鹿紋番錦，流行於公元9世紀末至10世紀初。 都蘭吐蕃墓和敦煌藏經洞都出有對鹿紋番錦殘片，當即敦煌文書所謂“鹿布”。
2007年紐約藝術品拍賣目錄上，出現一件用“鹿布”縫製的錦袍，現為尼泊爾收藏家所有。 這件錦袍長104厘米(約41英寸)，主題圖案為對鹿紋，收藏家認為用公元7－8世紀粟特絲綢縫製。 這件錦袍袖子上的圖案為團窠含綬鳥紋，青海省文物考古研究所考古隊在都蘭吐蕃墓發現過此類織錦，以團形瓣窠作環，內置立鳥，鳥嘴上銜有授帶，年代當在8－9世紀。
吐蕃番錦的年代與吐蕃帝國相始終，始於636年松贊乾布統一青藏高原，結束於840年朗達瑪滅佛。 吐蕃早期絲綢模仿粟特織錦藝術圖案，隨著吐蕃絲綢手工業的發展，逐漸出現獨具特色的藝術圖案。 都蘭出土團窠紋織錦就不見於粟特絲綢，應屬於吐蕃本土生產的番錦。 紐約拍賣會展示的“鹿布”錦袍用團窠含綬鳥紋織錦縫製，應該歸類為吐蕃紡織物而非粟特織錦。
中亞伊斯蘭化時期的
“撒答剌欺錦”
阿拉伯人佔領中亞後，粟特人後裔皈依伊斯蘭教成了中亞回回，當地回回工匠生產的絲織品以“撒答剌欺錦”而聞名於世。 公 元10世紀阿拉伯作家納爾沙希(Narshakhi)《布哈拉史》記載：“撒答剌欺(Zandaniji)是一種地方特產，是一種在撒答剌欺製造的衣料。 衣料甚佳，曾大量製造。儘管許多這種布料是在布哈拉的其他村落織造的，但是也叫做撒答剌欺錦，因為它最先出現在這個村落。”
在中國學者中，中山大學的薑伯勤教授最先註意粟特織錦對絲綢之路研究的重要性，並把Zandaniji譯成“贊丹尼奇”。 後經清華大學尚剛教授考證，此錦本有漢名，《元史·百官志》稱作“撒答剌欺”。 元朝負責織造撒答剌欺的官員為正五品，而江西景德鎮負責元青花燒造的浮梁磁局最高官員不過“九品”。 可見在蒙元貴族心目中，撒答剌欺錦要比元青花名貴。 據納爾沙希《布哈拉史》記載，撒答剌欺衣料曾經行銷“敘利亞、埃及和羅馬的城市”。 在敘利亞馬爾灣(Marwan)曾發現粟特藝術風格的織錦殘片，年代約在公元7世紀中葉，現藏倫敦維多利亞和埃伯特博物館。 這件絲綢殘片上織有科菲體阿拉伯文，當為中亞伊斯蘭化後布哈拉工匠為伊斯蘭世界生產的撒答剌欺錦。
1912年，日本大谷探險隊吉川小一郎在新疆吐魯番的阿斯塔那墓地發現一件織有外國文字的新月紋絲綢殘片，目前和其他大谷收集品一起入藏京都龍谷大學圖書館。 長期以來，這個織錦的文化屬性及其文字一直無人能識。 1985年，泉州博物館的陳達生髮現織錦上的文字應為科菲體阿拉伯文farid fath(唯有勝利)。 眾所周知，新月紋是伊斯蘭藝術最為常見的藝術題材。 從紡織技術看，這件織錦採用斜紋重組織技法，可能來自波斯或中亞。 杭州絲綢博物館趙豐先生提出，這件新月紋織錦應為8世紀早期伊斯蘭紡織物。 據新疆博物館賈應逸介紹，新疆巴楚縣托古孜沙來古城出土了一件新月和兔子圖案的唐代織錦，趙豐把這件新月紋織錦也歸入伊斯蘭藝術品。
公元819－999年，波斯沒落貴族在阿富汗西北崛起，以布哈拉為首都，在中亞和波斯東部建立伊斯蘭政權——薩曼王朝。 地理範圍：西至里海，北至鹹海，東至阿富汗的巴達克傷，南達阿富汗的伽茲尼。
公元10世紀，沙州地方政權歸義軍給五代後唐和後周的貢品清單中提到“波斯錦”。 薩珊波斯早於公元7世紀中葉亡國，公元10世紀行銷絲綢之路的“波斯錦”，當指薩曼王朝在布哈拉等地生產的撒答剌欺錦。
1970年，美國伊斯蘭藝術史家杜里(Carel J. Du Ry)的《伊斯蘭藝術》一書，引述了一件公元9世紀薩曼王朝出產的黃地對獅生命樹紋撒答剌欺錦殘片。 公元9世紀的撒答剌欺錦頗受拜占庭紡織藝術影響，為了向西方出口，採用拜占庭藝術流行的對獅紋圖案。 不同的是，撒答剌欺錦的色調多為黃色，而拜占庭紡織物的色調以綠色為主。
中亞伊斯蘭化以後，撒答剌欺錦仍行銷絲綢之路。 敦煌藏經洞發現的一件佛幡就用黃地對獅紋撒答剌欺錦縫製。 類似的織錦在西方中世紀教堂亦有發現，如法國凡爾登教堂收藏的7－8世紀對獅紋織錦，現為倫敦維多利亞和埃伯特博物館藏品。
從色調看，敦煌藏經洞發現的黃地對獅紋錦與伊斯蘭化時期中亞出產的撒答剌欺錦一脈相承，並與吐蕃番錦的那种红色調形成鮮明對照。 敦煌文書所謂“波斯錦”當指這種撒答剌欺錦。
綜合全文的討論，我們似可得出以下幾點結論：第一，吐蕃帝國至少建立過兩個絲綢生產基地，一個在于闐；另一個在敦煌。 在于闐生產的織錦史書稱“胡錦”，而吐蕃統治敦煌時期生產的織錦則稱“番錦”。 第二，據考古發現，青海都蘭發現的所謂“粟特織錦”多為中亞伊斯蘭化後的產品，其真實產地應該在吐蕃本土而非中亞，如綠地聯珠對鳥紋錦和紅地團窠對獅紋錦。 第三，中亞伊斯蘭化後，粟特城邦全面伊斯蘭化，粟特人後裔則演變為中亞回回。 他們生產的伊斯蘭藝術風格的織錦，史書稱“撒答剌欺錦”。 新疆吐魯番、巴楚等地發現的伊斯蘭藝術風格的織錦，似即伊斯蘭化後中亞生產的撒答剌欺錦。 為了向西方出口，中亞還生產一種拜占庭藝術風格的黃地對獅紋撒答剌欺錦，在敦煌藏經洞和西方中世紀教堂均有發現。 稍加比較，不難發現吐蕃織錦中的紅地團窠對獅紋錦，明顯受到拜占庭藝術風格的撒答剌欺錦的影響。 ■

星雲大師：人間處處充滿鬼

其實，鬼的存在和我們的人生有很密切的關系，因為鬼不一定在地獄，鬼就在我們的左右，鬼不必到鬼的世界裡尋找，在我們的人間到處充滿著鬼。

什麼是人間的鬼呢？有不良習慣的都名之為鬼，譬如喜歡吞雲吐霧，煙嘴不離口的叫煙鬼；貪愛杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之戰，賭得天昏地暗的叫賭鬼；戀眷朱顏女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。

我們常常將一些壞的名詞加在鬼的身上，舉凡有惡劣的性情、不良的行為的，我們就稱之為鬼，例如懶惰鬼、膽小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小氣鬼、貪心鬼、吝啬鬼、淘氣鬼、缺德鬼，甚至剝削民脂民膏的吸血鬼等等，誰說人間沒有鬼呢？人間不是充斥著這麼多的鬼嗎？地獄的鬼雖然可怕，有時人間的鬼比地獄的鬼還要狠毒。

我們只知道請法師道士來超薦陰間的鬼，卻不知道人間也有許多的鬼需要去度化他們。陰間的鬼超薦了，就可以夜行不驚，宅第平安；人間的鬼度化了，就可以民風轉善，社會祥和。

如何來度化這些人間的鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人間鬼怪的法門。譬如三皈依，皈依了佛寶就永不墮地獄，皈依了法寶就永不墮畜生，皈依了僧寶就永不墮餓鬼。受持了五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，從此遠離罪惡淵薮，不再種植落地獄的種子，當然就不會淪為惡鬼了。

目前的社會人心澆薄，道德淪喪，如果我們不幸染上惡鬼的習性，趕快痛下決心來接受佛法的治療，多多提倡善良的風氣，提高民眾的知識教育，提升社會的道德水准，把這些在鬼門關裡游蕩的鬼，早日解救出來。

　

晉美彭措法王：消除傲慢的竅訣

傲慢，就是對自己的學問和財富等，生起一種滿足之感，並在語言、行為中表現出來。
    現在許多人不明白，自己的財富、地位、才華等一切，只不過是前世行善的果報。若是耽著於此而夜郎自大，定會將原有的善根毀壞，心中再也生不出功德。
    有傲慢心的人，總認為自己的智慧出類拔萃、才華傲視群雄，但只要認真去觀察，就會明白這些根本不值一提。在一段時期內，或者特定的小范圍裡，你的才華或長相等各方面，或許確有過人之處，但不要忘了：在這世上，還有無數人千百萬倍地超勝於你。
    退一步說，縱然你的功德在凡夫中無人能及，但在聖者當中，肯定是有超過你的人。並且你這種所謂的功德，也並非永存，它只是因緣聚合的產物，十分無常。
    當年我在石渠求學時，遇到了大善知識秋吉堪布、班澤堪布。對於秋吉堪布，我雖然不太了解，但自己為在智慧上遠勝於他。可沒想到，他的功德和境界非常不可思議，終其一生都在修持甚深法要，臨圓寂前還在為弟子們傳授佛法，以聞思修行圓滿了自己的一生。
    至於班澤堪布，我曾在他面前聽過五部大論等許多佛法。以前就聽說他的智慧和人格非常好，後來我以為他已經老了，可能糊塗了，但兩年前和他相遇時，我發現他的智慧有增無減，身上卻沒有點滴傲慢，人格仍十分賢善，做任何事都非常認真，讓我不得不暗自贊歎：“真正的修行人，就該像他那樣！”
    我以為自己年輕時的智慧超越他們，但時至晚年，他們卻已把我遠遠甩在了後頭。這說明了什麼？說明我們有些功德只是暫時的，沒必要因此而沾沽自喜。
    當年，在我的上師托嘎如意寶身旁，智慧卓越、嚴守淨戒的修行人，猶如天上繁星那麼多。可到了現在，不少人已墮落到了極為卑劣的地步。反而，過去有些戒律不清淨、智慧比較淺薄的人，如今卻成了非常了不起的高僧大德。
    回顧這些歷史足以看出：即便我們現在有智慧、有福德，這些也並非一成不變，實在不應以此而輕視他人。
    要知道，別人心中隱含的功德，我們在沒有證得他心通之前，根本無法現量見到。有些人的言行舉止，盡管看起來不太如法，但實際上，他內在的功德，說不定如海一樣廣大。所以，我們對誰都不應輕視與傲慢。
    作為業障深重的凡夫，不管是什麼人，煩惱與功德都相互摻雜，就像糞便中混合著妙藥，對此我們又有什麼可得意的？假如因為自己有了少許功德就開始傲慢，那為什麼不因煩惱熾盛而心生慚愧呢？
    仲敦巴尊者曾說過：“在整個世界上，我是最卑劣的人。"阿底峽尊者也說：“自己若有學問，就會特別謙虛地對待別人。這些具有殊勝功德、遠離一切過患的大成就者，對所有眾生尚且一視同仁、十分謙遜，我們凡夫的過患如塵垢一樣多，又憑什麼理直氣壯地傲氣沖天呢？
    極為傲慢、自以為是的人，往往是中了魔王的花箭，因此，我們千萬不要認為自己高人一等，而應學會謙虛、低調，就像被馴服的駿馬，不管是什麼人，都可以讓他騎在自己身上，恭敬地為別人做事情。
    總之，一切萬法在勝義中猶如虛空，沒有任何貪嗔煩惱，但在世俗中，如幻如夢的顯現也是不滅的。若以大圓滿的竅訣來調伏自心，懂得諸法本體無實有，所見所聞都是大空性，同時在名言中，整個輪回還可以顯現，以幻化八喻來對待一切。這就是大中觀、大圓滿的觀點，也是文殊菩薩大悲化現的“智慧寶劍”。
    運用這把智慧寶劍，我們就能斷除我執煩惱，摧毀無明愚癡。若能根除無明愚癡，就像架子的三只腳斷了一只，另兩只腳也無法支撐一樣，整個魔宮將會徹底坍塌，從此任何魔眾都對你無法加害。

                                                  — —恭錄自《不離》



（注：這篇開示在原書中，題目叫做“在整個世界上，我是最卑劣的人”。

 末學認為，這篇文章可以整合起來看，也可以分段來看。若將這篇文章分段，就會發現法王在這篇開示裡一共講了八個消除傲慢的竅訣。我本想把這八個竅訣都在文中用阿拉伯數字分段明示，但為尊重原文流暢性的緣故而作罷。

 若有心遣除自心傲慢的人，可以將這八個竅訣像修《大圓滿前行》裡的四厭離心一樣，上座進行思維和觀修，並在生活中常常提起正念，常常思維這些道理，相信必會取得良好的成效。願吉祥！末學圓懷啟）

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品56

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品56

南菁書法學會─孫晉卿顧問天馬畫作33

南菁書法學會─孫晉卿顧問天馬畫作33

整到自己？ 搬6萬幣繳費 自己算到不耐煩

東森新聞 

想 替自己吐一口氣，卻反整到自己嗎？負責承包今年澎湖西嶼元宵煙火施放的郭姓廠商，懷疑縣政府事後審核活動企劃刁難心生不滿，故意搬一桶摻雜10元跟50元 的銅板，以及部分百元鈔，總共6萬元，來到旅遊處繳履約保證金，結果被拒爆發口角，後來郭姓男子自己算錢算到不耐煩，把硬幣搬回去，改用現鈔繳保證金，結 束折騰近兩個小時鬧劇。

一個個10元銅板，大夥低頭逐一清點算仔細，滿滿一桶硬幣摻雜10元跟50銅板，加上小部分百元鈔總共6萬元，等於至少有近6千個銅板，這名郭姓廠商大費周章拿6萬元硬幣，來到澎湖旅遊處繳交保證金，但遭拒自認被刁難，還驚動警方。
廠商這麼火大有原因，他負責今年澎湖元宵煙火施放，但消防會勘後以安全距離不足為由，要求由船隻載運出海施放煙火，廠商增加成本，但縣政府又不願支 付，他才會拿銅板繳交保證金，但被旅遊處認為故意找碴。旅遊處強調，銅板也是錢沒拒收，但廠商大聲咆哮態度差才報警，只是廠商拿6萬銅板想替自己吐一口 氣，卻因算銅板算到自己不耐煩，只好把銅板搬回家換現鈔，折騰2小時結束鬧劇。

中國美術雜誌第31期第22-23頁報導社團法人台北市南菁書法學會簡介及名家作品。

社團法人台北市南菁書法學會於民國90年06月23日向台北市政府社會局申請立案，業已奉准成立；本會係是公益性學術團體，以發揚中華文化為宗旨，目前擁有會員3百餘人，本會附設有【大安書法研習社】每星期六上午〈9時30分至11時30分〉於辛亥路三段223號3樓〈大安老人服務中心〉三樓【誠正室】
舉辦會員作品觀摩及研習活動，並敦聘國學大師張壽平教授講解歷代書法之沿革、如何學好書法以及如何欣賞書法藝術；又另設【興安居國畫花鳥社】每月第一個星期一下午〈2點至4點〉，地點：北市興安街63號5樓之3，聘請黃素梅大師指導花鳥繪畫；凡加入本會會員均可參加上述課程〈課程免費，只交班費，可到班旁聽加入會員〉，凡是對詩、書、畫及篆刻等藝術愛好者，竭誠歡迎參加及申請加入本會會員。

南菁書法學會─柯沛鴻理事長〈一真、思源〉祝福所有朋友馬年平平安安健健康康，最重要是人長壽。

南菁書法學會─柯沛鴻理事長〈一真、思源〉祝福所有朋友馬年平平安安健健康康，最重要是人長壽。

甩油健康吃 手做4款輕食便當

作者： 華人健康網 記者駱慧雯／台北報導 | 華人健康網

• 第一名：雞腿捲便當。（圖片提供／大千醫院）

現代人三餐老是在外，飲食越來越重口味，總少不了油甜鹹辣的食物，且膳食纖維嚴重攝取不足，不知不覺也將「疾病」吃下 肚，導致新陳代謝症候群、肥胖、心血管疾病和各種慢性病。營養師認為，營養均衡的輕食料理，符合低卡健康的訴求，善用巧思，每個人也能成為輕食料理界的 「阿基師」，吃得健康又美味。

輕食料理強調營養均衡　減少加工食品
苗栗大千醫院營養師曾惠君表示，「輕食」一詞源自日本，最開始是指分量少而容易吃飽的食物，後來慢慢被擴大爲低油、低糖、低鹽且含高纖和營養的食 物，即為「三低二高」原則，強調回歸食材的原味，減少食用加工品，所以現代健康輕食代表的意涵不只是要熱量「輕」，更要營養均衡。
健康輕食的基礎架構在均衡飲食上，食材力求天然原態、類別豐富，以達美味又健康之目的。主食以高纖的全穀根莖類為主，基本的豆魚肉蛋類需符合新版飲食指南建議攝取量，蔬菜及水果以多樣化為佳。烹調時，應降低加工品之使用，以符合三低二高的原則。
為了推廣輕食料理，大千醫院舉辦「輕食料理創意比賽」，參賽者需巧妙搭配2種青菜、1種肉類、1份主食和1份水果，運用各種烹調方式提高料理美味 度，減少熱量，增進健康。而經過一場激烈的輕食料理廚神爭霸戰後，前三名得獎名單和料理食譜終於公布，就讓想嘗試DIY輕食的人也來「聞香」一下吧！
【第一名：雞腿捲便當】
● 創作者：賴淑純
● 食材：半隻去骨雞腿肉、花椰菜和紅蘿蔔約半碗、蒜片3片、橄欖油 1小匙、鹽少許、黃椒、紅椒4至5片、玉米筍和甜豆4、5片、十穀飯1碗、白芝麻適量、新鮮水果適量。
● 作法：
1. 雞腿肉包入少許枸杞捲起，用電鍋蒸熟、待涼切片。
2. 用少許感欖油炒香蒜片，加入花椰菜、紅蘿蔔拌炒，再加少許的鹽即可。
3. 水滾後加入甜豆、紅黃椒，玉米筍燙熟撈起，放少許的鹽和香油調味。
4. 將菜擺入便當盒中。
5. 灑上白芝麻於十穀飯上面，提升香氣。
【第二名：海苔便當】
● 創作者：林玨/楊真菱陳怡文
● 食材：海苔片數片、飯1/4碗、醋適量、杏鮑菇2條、紅蘿蔔半根、小黃瓜半根、豬絞肉1碗、蔥適量、甜柿1顆。
● 作法：
1. 將冷飯拌醋，拌勻後鋪平於海苔片上，擺上紅蘿蔔條及小黃瓜條，捲起來再切片。
2. 將豬絞肉加入蔥花及適量的鹽拌勻，加入適量麵粉增加黏度，塑型呈丸子狀。
3. 熱鍋後，加入少量油，將丸子放進鍋子中，煎至金黃色，即可起鍋。
4. 將紅蘿蔔及杏鮑菇燙熟後，灑上適量鹽巴即可。
5. 將壽司、豬肉丸子及蔬果擺入便當盒中。
【第三名：家常輕食便當】
● 創作者：吳宛蓉/陳煒君
● 食材：五穀飯1碗、紅燒肉 500g、南瓜500g、雞蛋1顆、甜豆1小匙、玉米少許、紅蘿蔔4至5片、香菇 4至5片、蝦仁200g、奇異果和柳丁 適量。
● 作法：
1. 豬肉加入適量醬油、水及香料包放入電鍋滷熟。
2. 南瓜匏成絲後，加入適量鹽巴、香菜、麵粉及蛋液，放入平底鍋中煎至金黃色。
3. 甜豆加入玉米、紅蘿蔔、香菇及蝦仁ㄧ起下鍋拌炒，加入適量鹽巴。
【第三名：秋刀魚便當】
● 創作者：郭善嬌
● 食材：花椰菜50g、紅椒和黃椒 50g、秋刀魚 1條、雞蛋1顆、洋蔥半顆、綠豆薏仁1碗、木瓜1/4顆。
● 作法：
1. 花椰菜加入紅椒及黃椒一起加入水中燙熟，起鍋後加入適量鹽巴拌勻。
2. 秋刀魚灑上適量鹽巴，放入烤箱中烤熟。
3. 於鍋子中放入少量油，加入洋蔥絲拌炒，帶洋蔥軟後，倒入蛋液及鹽巴拌炒。
4. 將預先泡過ㄧ夜的綠豆薏仁，放入電鍋蒸熟。

苗繡：把苗家繡在錦上

《藝術品鑑》雜誌

苗繡繡片 苗族繡花圖 苗繡紋樣圖

文_張勁松
生活在貴州已經40多年，對於黔中苗家文化一直情有獨鍾。 然苗疆千里，茂林古寨，歷史悠久，內蘊深厚，如何真正理解苗民的生活方式呢？ 對於人類文化現像我們可以從很多角度詮釋，幾乎每一種角度都可以為我們提供一種新的理解。 對於苗家，若從刺繡方面做一些探討，就不僅能品味苗家的手工藝，更能了解刺繡所帶來的社會交際，而這些交際恰好是維繫苗家群體凝聚和文化認同感的重要力量。
一
幾年前，我曾與兩位來自日本京都大學的博士生，有幸交談過一次。 他們的專業都是人類文化學，按照人類學研究的傳統，他們來到遙遠的黔省。 一個研究苗家刺繡，一個研究布依族的對歌，計劃寫成博士論文。 交談中，有一點引起我的興趣。 他們對刺繡和對歌的研究，沒有局限於純粹藝術和一般文化領域，而是將焦點放在兩者對苗家和布依家日常生活的影響。 也就是說，因為苗繡和布依對歌，兩個民族的歷史記憶，婚喪嫁娶，生活的方方面面都受到深刻的塑造。 反過來，刺繡和對歌的形式符號也在潛移默化地加固他們的歷史持守，形成他們具有民族生活特質的文化模式。 布依族的對歌，是從小的訓練，一直到長大。 刺繡也是一樣，它是苗家圖騰的一種形式，它記憶了苗家全部的悲歡離合。
苗族沒有自己的文字，依靠刺繡等藝術符號傳承他們的歷史。 很早以前，苗家祖先蚩尤被諸夏的黃帝打敗，苗民從此被迫南遷。 歷經了許多大江大河，最終來到今天湖南和貴州一帶。 為了不忘記這段歷史，苗家女子的裙子下擺有好幾道顏色，幾種色彩絕不僅是為了美觀，它像徵了苗民艱難涉過的大江大河。 這是不忘歷史的符號記錄。 在古代貴州，苗民死後，不是入土下葬，而是洞葬。 洞葬是臨時性的往生安排，苗民的目的是有一天能夠回到中原，正式下葬。 如果說洞葬是往生的象徵符號，那麼，在活潑潑的生活中，刺繡則是他們歷史和生命趣味的符號代表。
關於苗家刺繡的起源，說法很多，但多數都是推測。 如《後漢書·南蠻傳》所載的苗族先民“三苗”“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”。 但關鍵是苗族畢竟沒有直接的文字。 按照苗家民間傳說，苗族先民為了避獸妖之害，仿照危害人的動物的花紋，在身上刺破皮，塗上硃砂或其他植物原有的色彩。 後來，發明了養蠶抽絲紡織作衣，便在衣服上描繪、刺繡花樣。 還有一說是，相傳母系氏族社會，男子要嫁到女家去，嫁時家人一方面將自然界的鳥蟲獸精心繪在服裝上，以示漂亮；另一方面是將水牛的犄角綁在出嫁男子的頭髻上以示像牛一樣威猛雄壯，能禦強敵。 父系氏族社會以後，苗族先民就在婦女身上沿襲下來。 黔東南雷公山上的苗族古歌中有這樣一段：古時有個奶，名叫務榜香，心靈手又巧，織繡更在行。 她生九個男，她生七個女。 榜香訂規矩，九男把田犁，七女繡花忙。 七女七花樣，七種花衣裳，各嫁去一方。
苗族刺繡承載著歷史文化，很多刺繡圖案紋樣都有一個歷史的傳說，深含民族的文化，民族情感的表達，是苗族歷史與生活的展示。 苗族老人對少年進行歷史文化教育時，常指點著服飾圖案而說。 苗族敘事性服飾圖案不僅長盛不衰，且十分豐富發達，可謂到了以服飾再現歷史的地位，成為苗族傳世的“無字史書”。 刺繡圖案包括緬懷祖先的創世、祭祀，還有記載先民悲壯歷史的戰爭遷徙。
苗家婦女擅長紡織和刺繡，清《開化府志》、《廣南府志》、民國《馬關縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。 可以毫不誇張地說，苗族就是一個刺繡的民族。 苗繡是能夠和蜀繡、蘇繡並列一起的藝術產品，現已名列“第一批國家級非物質文化遺產名錄”，是世界的文化遺產。
二
維特根斯坦曾言：“想像一種語言就意味著想像一種生活方式。”(《哲學研究》)可以說，想像苗繡也就意味著想像一種生活方式。 苗家刺繡是形成苗民生活方式的重要內容和親情的符號紐帶，深刻影響著苗家社會的交往和生活，毫不誇張地說刺繡是進入苗民心靈的一條通道。
苗繡的藝術傳遞方式是世代傳承。 苗族女孩四五歲就跟著母親、姐姐和嫂嫂學繡花了。 到了七八歲，她們的繡品就可以鑲在自己或別人的衣裙上了。 到了十四五歲，就已掌握了相當的技術。 傳授方式都是母教女，姐教妹和互相學習，沒有拜師學徒的習慣。 因為這種相傳，千里苗疆，苗家女兒的習慣和文化就這樣被代代傳承，女兒們無論嫁到哪一個寨子，苗繡的生活傳統也就被帶到那一個地方。
刺繡還是苗家男女談情說愛的重要媒介。 苗家姑娘未出嫁前，都要親手繡一套嫁妝。 從繡作到完成一般要三至五年，每一件繡品的完成，無不滲透姑娘的心血。 無論服裝還是頭飾，每一種圖案都蘊含了美好的祝愿和祈福。 若有心上人，就繡荷包給情郎。 苗家新郎迎娶新娘，彩禮中刺繡也是必須的。 新郎家的女性會為男子的婚事作刺繡，刺繡的藝術好壞也決定了岳父母家對未來女婿的印象和看法。
苗家的帽子、衣服、衣領、袖口、褲邊和鞋子等都有刺繡，連房間的裝飾也是苗繡，壁畫、地毯、桌布、手帕、被子、床單都繡上了各色圖案。 如果說銀器是苗家“硬”的器物的符號，那麼刺繡就是一種“軟”的生活藝術符號。 它包裹了這個民族歷盡滄桑，遙遠蒼茫卻依然樂觀自信的歷史。
苗家平日的來往送禮，也是刺繡為主。 因為銀器貴重且不便打造，刺繡就格外有了禮輕情意重的含義。 送禮可大可小，不拘一格，重要的是那份精心刺繡的心意。 一般結婚送喜慶顏色，預祝百年好合的刺繡，祝壽可送掛畫地毯，生小孩可送象徵多子的床單等。 遇到喪葬，苗家也送刺繡。
苗家是節日的民族，每到新春、四月八或十三一次的祭祀大典——鼓藏節，苗家女性都會盛裝出場。 如果只有銀飾，沒有刺繡，對於苗家來說，那就猶如牛沒有脊梁，人沒有了靈魂。 刺繡是苗族婦女盛裝不可或缺的飾物，主要有領花、肩花、襟花、背塊花、袖口花、裙鑲花、帽頂花等品種。 刺繡和光彩的銀飾搭配在一起，一個立體的、文化的苗家女就展現在人們面前。 苗家刺繡不僅僅屬於女性，每到重要節日，連男子也要穿戴刺繡的衣服。 可以說，刺繡屬於苗家服飾傳統的核心內涵。
三
苗繡以五色彩線織成，圖形主要是規則的若干幾何圖形組成，花草圖案極少。 幾何圖案的基本圖形多為方形、棱形、螺形、十字形、之字形等。 苗族婦女刺繡不打底稿，也不必先描畫草圖，全憑自己天生的悟性，嫻熟的技藝和非凡的記憶力，數著底布上的經緯線挑繡。 她們憑藉豐富的想像力，佈局謀篇，將一個個單獨的局部的圖形巧妙組合，形成一個豐滿的繡品，達到和諧完美的境地，美觀大方。
苗繡畫幅上以優美的水波紋、起伏的山脈紋、太陽星芒紋、蝴蝶紋、花蒂鳥獸等來表達民族遷徙、生命崇拜、宗教信仰、神話傳說的意蘊，再現卓絕民族生息繁衍的歷史。 還經常出現不同於其他民族的刺繡紋樣如：人袒紋、龍紋、鶺宇鳥紋、蝴蝶媽媽及神奇怪僧、民間傳說等，給人耳目一新的感覺，具有很強的震撼力。 這種紋樣很大程度上保留著上古原始思維的審美特徵。 苗繡與以平繡見長、圖像直白寫實的漢繡相比，它將古老而神秘的審美意識與古老的創作技法緊密結合，表現出強烈的象徵主義、表現主義和神秘主義色彩。
苗 族刺繡的題材選擇豐富，有龍、鳥、魚、銅鼓、花卉、蝴蝶，還有反映苗族歷史的畫面，其寓意非凡：龍，呼風喚雨，降妖除魔，威武尊貴；鳳，百鳥之首，美好平 和，吉祥幸福；麒麟，威武祥瑞，送子棟樑；蝴蝶，美麗輕盈，愛情美滿；蝙蝠，招福納祥，安康長壽；魚，多子多孫，萬代昌盛；鴛鴦，白頭偕老，永不分離…… 這些圖案都是《苗族古歌》傳唱的內容，色彩鮮豔，構圖明朗，樸實大方。
這些圖案還有明顯的陰陽結合、創造生命的寓意，表達了苗族祖先對自然、宇宙、對生命起源的理解和崇拜。 而這些深厚、沉鬱的服飾圖案不僅是祖先辛酸歷史的見證，也是苗民追根溯源、回歸自然的路標。 當嚴酷的現實逐漸滲透在世俗的見解中，人們更願意返璞歸真，去尋找生命最初的價值。 苗族刺繡思想蘊意，猶如人心中的火把，讓後人為之繼續燃燒和傳遞下去。
按地區而言，苗繡大概分為雷山苗繡、花溪苗繡和劍河苗繡三大區域。 花溪就在省府貴陽。 貴陽市中心曾經是黔中苗家的中心。 花溪亦是筆者所居。 苗家刺繡如花朵飄逸花溪河水。 獨特的挑花貫首服是花溪苗族的識別標記和象徵。 挑花在花溪苗族的日常生活、節日慶典及擇偶、婚喪、宗教等儀式中得到廣泛的運用，有著很強的實用價值。 2013年5月花溪苗繡代表貴州少數民族藝術參加深圳的第九屆文博會，獲得很高評價。
苗族是一個歷史悠久，至今依然有很多文化之謎的民族。 苗繡在漢地人看來是藝術，但是對苗家而言，那就是他們的生活。 沒有刺繡就沒有苗家，苗繡是貴州地域文化和歷史的代表。

探訪山西古佛寺：風雨雖過何處可聞梵鈴

《藝術品鑑》雜誌 ​​

前殿，明代風格，屋頂瓦作疏鬆，滲漏嚴重。 福勝寺配樓清代 腐朽的大木構件

文_愛塔傳奇
編者按：唐大華先生(網名：愛塔傳奇)熱愛中國古建，為能深入了解山西古建築的現狀，他花費幾年時間，親自探訪，對於唐先生所訪之古建，我們慢慢講起。 從佛寺開始，也許這些寂然立於荒野之間的古寺，等後人的追尋，等得很苦。
自東漢明帝時，經絲綢之路傳入我國的佛教在中國產生了深厚的影響，窮苦的百姓在困頓之時，往往去佛寺大殿跪拜，祈求端坐微笑的佛祖指引明路，安慰心靈。 而自東漢至今，佛寺千萬間，或毀於戰火，或毀於天災，凡經歷種種磨難留存至今的，實在是鳳毛麟角，國人本當珍之愛之，可事實並非如此。 山西，是我國古建築遺留最多的省份之一，在厚重的黃土地上，古佛寺處處可見。 只是，古寺的現狀堪憂。
(一)山西沁水福勝寺正殿-毀掉的市級文物保護單位
福勝寺位於山西晉城市沁水縣西南約40公里的蒲泓村中，地處偏僻，1982年沁水縣級文物保護單位，1997年晉城市級文物保護單位，斷代元明，其正殿根據文物部門的斷代為元代建築，然而現在已完全塌毀，片瓦不存。
福勝寺現存三進院，中軸線上有前門樓、二門樓、前殿和正殿，兩廂還有多座配殿和配樓，全寺以正殿最古，文物部門斷代為元，其余建築都是明清時期的。
2012年7月17日，尋訪沁水福勝寺，沁水縣地處偏僻，福勝寺更偏僻，離縣城還有四十公里山路，沒想到的是作為主要保護對象的正殿已經完全塌毀，據老鄉說1997年成為市保時正殿尚在，塌毀已有十年左右。
正殿塌毀後，老鄉把枓栱等小構件堆放在前殿內，梁、柱、槫等大構件露天堆放，原本寄望文物部門能儘早修繕，沒想到一放十年再無人過問，現在放在屋子裡的枓栱等構件狀況還可以，能夠繼續使用，露天堆放的樑柱等大構件已完全腐朽不堪再用，損失不可挽回。
經歷數百年的建築不會無緣無故突然塌毀，一般都會有一個滲漏——屋頂坍塌——徹底塌毀的過程，這個過程短則幾年長則十幾年，如果這期間能夠得到有效的維護它是不會塌毀的，遺憾的是這座寺廟卻看不到任何維修與維護的痕跡。
同在沁水縣，同為1982年縣保的玉清宮山門在2012年夏季徹底坍塌，在網絡輿論和媒體的推動下，2013年春玉清宮山門開始搶救性維修，後我曾與當地村民聯繫，村民說已經開始掛瓦了，可見民間監督在督促政府做好古建保護方面作用是巨大的。 可惜福勝寺沒能趕上網絡輿論發達之時，自去年曝光問題以來，完全毀掉的市級文物保護單位也引起了不少媒體的關注，2013年沁水縣把福勝寺、玉清宮山門、聖天寺一起列入年度“十大項目”之一，期待他們能一步步好起來。
實踐證明民間監督是非常有效的搶救文物手段，山西的鄉村，蘊藏這眾多不為人知的寶貝，有些已經很垂危，希望能有更多的朋友行動起來，深入鄉村，拍下鄉村古建生存現狀，呼籲保護，隨手拍救古建。

1997年市保碑

宣梵寺

正殿樑架四椽栿對前後乳栿用四柱

(二)山西太谷宣梵寺——基本毀掉的新中國第一批文保單位
宣梵寺位於山西晉中市太谷縣城東南十餘公里的惠安村中，現存明代風格的正殿五間，清代風格的東西配殿各五間。 1956年宣梵寺被定為縣級文物保護單位，這是新中國第一批文保單位，然而成為文保單位五十七年之後，正殿塌毀嚴重，五間大殿僅存一間屋頂。
宣梵寺正殿前簷使用了六根暗紅色砂石材質的石柱，四楞抹角，略顯錐形，內傾側腳明顯，其餘內柱及後檐柱皆用原形木柱。
前簷沒有補間鋪作，柱頭鋪作為五鋪作雙抄出兩跳，外轉第一跳華栱上置翼形栱，第二跳華栱為乳栿伸出，通過短替木托橑風槫，短替木兩端刻成蟬肚形，沒用令栱，耍頭刻做卷雲形。 裡轉第一跳華栱上沒有枓，實拍在乳栿之下。 櫨枓口內橫出一道泥道栱托柱頭方，前簷當心間正中位置普拍枋上用了一隻駝峰托托令栱承柱頭方。
不 少明代建築中仿古的成分較多，這可能與漢人重新掌握政權有關，北方經歷了金、元兩朝外族統治，長達兩百餘年，明代漢人重新掌握統治地位後，在建築上表現出 來的是更喜歡模仿唐、宋等古漢政權的風格，而且明代時唐宋建築存量也會較多，比較容易找到參照對象，但大多數模仿僅限於外觀相似，內部結構上仍是明代作 法，再就是明代的仿古建築用材比唐宋時期要小很多，加工也相對粗糙。
宣 梵寺正殿就是一座明代仿唐宋風格的作品，比如沒有補間鋪作，乳栿頭伸出為第二跳華栱、無令栱、用托腳等，但仿古僅限於外觀相似，眾多的構件及結構手法卻是 明代特徵，如較小的用材、簡略的捲殺、裡轉第一跳華栱沒有用枓、乳栿和劄牽後尾過柱出頭且使用抱寨、卷雲耍頭、直方形的和沓、平樑上高俊的蜀柱、無唐宋時 期常見的隱刻月樑等等，另外四椽栿對前後乳栿也是明代以後較為常見的樑架形式。
山 西的鄉村古建如果是整座廟宇最後一座大殿，後檐一般不使用枓栱，而居於中間的殿宇前後檐都使用枓栱，宣梵寺正殿後檐使用了與前簷相同的枓栱，說明這座大殿 後面很可能還有一座殿宇，現在大殿後面是一片很大的空地，已經看不出是否存在過建築，但個人認為原有一座後殿的可能性很大，不知道1956年進入縣保時這 座後殿是否還存在，也許從當年的調查報告中能找到答案。

妙智法師：我們都會變老

朋友介紹我看《桃姐》，是一部殘酷和溫暖交織的電影。看完之後討論，無關乎電影，只關乎我本人。

我想站在世間的角度，即使我被他定義為“天下最不孝之人”也不為過。因為我的父親只是一位普通的勞動者，他沒有兒子，沒有退休金，沒有其它依靠。等他年老之後多半會待在農村過著最普通的生活。做為出塵修道的女兒，我的第一選擇是讓他住在寺院念佛修行；第二選擇是回家照顧他的老年生活。

“第一選擇可以推翻，你不能強求他來適應你的生活方式。第二選擇很不靠譜，你沒有經濟來源，你拿什麼去照顧他？如果他生病……如果他需要……如果……”

“好吧，等到那天，我去賣血賣腎也不會讓我的父親老無所依！”面對這位朋友一系列的“如果”類質問，我講出了最為血氣的回答。但情況絕不至於此。

接著，他問：那麼，你老了，誰來照顧你？

這是大多數關心我的人都會關心的問題，也許包括正在看這篇文字的你。我對此心懷感恩，卻常懶得回答。誠實地說，是源於潛意識裡認為這是一個無需考慮的問題。於是有人反復提醒：你以為你會一直這麼年輕下去嗎？你和我們一樣，都會變老，可是你老了，誰來照顧你？

是的，我們都會變老，這是和死亡一樣無法逆轉的命題，從我們來到這個世間就注定了會發生，無論選擇接受還是抗拒。該如何面對衰老呢？想必大部分人都會為此做點准備，譬如結婚生子、工作存錢、購買保險等等，這些可能是很有必要去做的措施。沒有人願意這樣想：其實這並非萬無一失的准備。

我們所依靠的對境如同我們本身，剎那剎那發生變化：婚姻不穩定，夫妻也會離散；兒女不孝順，說不定還是 “啃老族”；再說，我們極有可能會患上某種可怕的老年疾病，包括身體和心理的，所以銀行存款與養老保險，也不一定能為你真正解決後顧之憂。

說這些並不是反對什麼。我了解人們對衰老的恐懼和擔憂，需要通過外在的依靠與保護來消除，並依此獲得自身的安全感。誠然，在我剛出家時，聽聞僧人購買各類保險，會不屑一顧、嗤之以鼻。但平心而論，那是無可厚非的事情。出家人首先是做為人，做為一名心靈工作者而存在於這個社會，老有所依似乎要求不算過分。如果因緣具足，那就遇到幸福隨緣享受，總比處心積慮地擔憂更利於修行。

從出世的角度而言，色身交於常住，性命托於龍天，真實的修行本當如此。至於老來光景好歹，不談命中注定，因果自有安排。若修行歲月裡廣植善因，積功累德，上報四重之恩，下濟三途之苦，又不圖安享未來年華，即遇衰老病苦，也泰然處之，俯仰無愧，真將生死放下，又怎會不堪衰老，掛礙前程。

在輪回的戰場上，衰老和死亡並不是最厲害的子彈。我們看到衰老和死亡，會了解所有生命在一起的時間都有期限，從而更懂得珍惜、包容與慈悲，更容易放下對生命迷茫的執著和貪戀。只有強烈的信念會讓我們有勇氣直面不圓滿的人生。

切記著師長的警示：菩提大道，一絲不掛；初心不退，勇往直前！

星雲大師：不應被壓力打倒 提起正念做大丈夫

    時下不少人因工作不順、情感糾葛、社會壓力等種種原因而苦悶煩惱，甚至出現輕生的沖動，以致自殺率有所上升。對面這些令人遺憾的現場，星雲大師表示，“有志者，面對苦難就要有‘讓我來’的氣概!人不應該被壓力打倒，而是要提起正念做一個大丈夫。”

   星雲大師在廣東南華寺曹溪講壇為數千名僧侶信眾開講“六祖惠能大師與人間佛教”。作為一生致力於傳播人間佛法的高僧，他一開場便肯定了六祖在中華文化中的特殊意義，高度評價六祖“是中華文化的代表，是花朵，是寶塔。”

   星雲大師稱，六祖一生都在社會中走動傳法，六祖的人間佛法推廣到1300年後的今天，仍然在社會大眾中普遍傳播，“《六祖壇經》是佛家的重要經典，六祖對佛門的貢獻很大，不但將禅門一花五葉、五宗七派散播出去，更是推動了人間佛法，錢穆曾經說，如果沒有六祖，中華文化將為之失色。”

   星雲大師表示，佛法在心靈上在一盞燈，佛法就在我們的衣食住行中，覺悟佛法離不開生活，離不開社會大眾。禅的世界沒有對立、不分你我，有了禅，就有了普世慈悲、普世和平;有了禅，就有了自在解脫和超越安樂。”

   針對當下層出不窮的因壓力而自殺的事件，星雲大師說，一棵小草、一粒豆子、一粒芝麻，為了成長都會與土地奮斗，直到見到天地光明，享受雨水春風。作為一個人，更要經得起壓力，不吃苦中苦，哪為人上人?他表示，苦可以讓人成長，人們應該明白不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香的道理，要經得起苦，才有悟才有道。

   星雲大師認為，自殺是沒有用的人才做的事，連小草都不如，“有的人，因為別人的一句話，就不吃不睡，這就上當了。要學會如千年古松、寒冬臘梅一樣，能經歷風霜，一個人要有大丈夫捨我其誰的氣概!”

   雖然已屆87歲高壽，但慈眉善目的星雲大師依然精神矍铄，兩個多小時的講座，大師不緩不急地闡述著人間佛法的意義，並現場回答每個提問者的問題。他時而犀利、時而幽默的回答，不時引來現場聽眾陣陣掌聲和笑聲。

達真堪布：在逆境中堅定信心

 問：修行過程中,有時懈怠懶惰，不想修了，應該怎麼辦？

答：不想修了，你是不是不想解脫啊？這說明了你的出離心還是不強烈。你若是真感覺到了苦，還能懈怠懶惰嗎？輪回就像個火坑一樣，甚至比火坑還嚴重。你真正懂得了這些道理，還能呆得住嗎？還能不著急嗎？希求正法的心還是不強烈，對輪回的認知、領悟還是不深，所以有時候就懈怠了，不想學，不想修了。希望大家反復地學修四外加行，這是生起出離心的方法。不管你的修行層次是高還是低，都要學，都要修。這些對你的修行沒有障礙，沒有沖突，一定會有幫助的。

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品55

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南菁書法學會─孫晉卿顧問天馬畫作32

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1500年「湖底教堂」遺跡 土耳其現蹤

ETtoday 

國際中心／綜合報導

土耳其波薩省伊茲尼克湖中挖掘出一座教堂遺跡，考古學家認為這座「湖底教堂」已經有1500年的歷史。
吉漢新聞社報導，烏魯達大學考古學系教授沙辛受訪時說，科學家在湖的下方20公尺處看到這座教堂的遺跡，並不斷挖掘希望獲得更多線索。
目前拜占庭建築專家還在研究，希望找出教堂的主人，外界猜測，這座教堂可能是某些基督教書籍提到的聖彼得教堂(St. Peters Church)。目前尚未確認該教堂建造的年代，但考古學家推測它建立於公元500年左右，換言之，其歷史已超過1500年。
「這是一座長方形廊柱大廳式教堂，有3個圓柱」，沙辛表示，羅馬時期這種建築被用來作為會堂之用，「基督教在西元313年正式成為羅馬帝國國教後，虔誠的基督徒便開始興建結構相似的教堂。」

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（圖／翻攝自http://www.worldbulletin.net）