2013年9月30日 星期一

水:16種喝水知識,你知道多少?


對 於人來說,水是僅次於氧氣的重要物質。在成人體內,60%的重量是水。如果一個人不吃飯,依賴自己體內貯存的營養物質或消耗自體組織,可以活上一個月。但 是如果不喝水,連一周時間也很難度過。體內失水10%就威脅健康,如失水20%,就有生命危險,足可見水對生命的重要意義。
1、水裡的“殺機”
  經過煮沸的自來水可能含有具有致癌性的高氯化合物,如經較長時間放置(隔夜)水質會發生老化。現在各種家用水處理機也紛紛登場,類似曾風靡一時的礦泉壺,這樣的設備存在後續維護的問題,就如同飲水機,可能成為飲用水二次污染的源頭。
2、自來水
   有人習慣早晨起來打開水龍頭,接一杯自來水來喝,這是不對的。停用一夜的水龍頭及水管中的自來水是靜止的,這些水及金屬管壁及水龍頭金屬腔室會產生水化 反應,形成金屬污染水,並且自來水中殘留微生物也會繁殖起來,這種水含有大量對人體有害的物質,還可能藏著威脅人類健康的一種急性呼吸道傳染病菌—軍團 菌。因此,清晨擰開水龍頭,最初流出的自來水是不可飲用的死水,所以有這種習慣的人請馬上糾正,以免損害自己的健康。
3、久置的開水
   開水久置以後,其中含氮的有機物會不斷被分解成亞硝酸鹽。尤其是存放過久的開水,難免有細菌污染,此時含氮有機物分解加速,亞硝酸鹽的生成也就更多。飲 用這樣的水後亞硝酸鹽與血紅蛋白結合,會影響血液的運氧功能。所以,在暖瓶裡多日的開水多次煮沸的殘留水,其成分都已經發生變化而不能飲用了。
4、鹽水
  有人認為喝淡鹽水有益於身體健康,於是晨起喝淡鹽水,這種認識確是錯誤的。喝淡鹽水有利於健康不假,這對於夏天出汗後補充水分是必要的,可對於晨起補充水分來說非但無益,還是一個危害健康的錯誤做法。
5、飲料並不能提供最需要的水分
  早上起來的第一杯水最好不要喝市售的果汁、可樂、汽水、咖啡、牛奶等飲料。汽水和可樂等碳酸飲料中大都含有檸檬酸,在代謝過程中會加速鈣的排洩,降低血液中鈣的含量,長期飲用會導致缺鈣。
6、餐前補水最養胃
   吃飯前還要補水嗎?那不是會沖淡胃液影響消化嗎?西餐有餐前開胃的步驟,其道理在於利用湯菜來調動食欲, 潤滑食道,為進餐做好准備。那麼,飯前補水也 就有著同樣的意義,進固體食物前,先小飲半杯(約100毫升),可以是室溫的果汁、酸奶,也可以是溫熱的茶水,或者是一小碗開胃湯,都是很好的養胃之法。
7、多喝看不見的水
   有的人看上去一天到晚都不喝水,那是因為由食物中攝取的水分已經足夠應付所需。食物也含水,比如米飯,其 中含水量達到60%,而粥呢,就更是含水豐富 了。翻開食物成分表不難看出,蔬菜水果的含水量一般超過70%,即便一天只吃500克果蔬,也能獲得 300~400毫升水分(有兩懷呦)。
8、記住利水食物
  所謂利水食物是指能增加身體水分排洩的食物,如西瓜、咖啡、茶等含有利尿成分,能促進腎髒尿液的形成;還 有粗糧、蔬菜水果等含有膳食纖維,能在腸道結合大量水分,增加糞便的重量;辛辣刺激的成分能促進體表毛細血管的舒張,讓人大汗淋漓、體表水分流失。
9、暢飲與美容無關
  身體缺少水分,皮膚看上去會干燥沒有光澤;飲水過少還容易發生便干,甚至便秘,皮膚很容易生小痘痘。
10、喝運動飲料的學問
  劇烈運動前後不能補白水,也不能補高濃度的果汁,而應補運動飲料。運動飲料中應該含有少量糖分、鈉鹽、鉀、鎂、鈣和多種水溶性維生素,以補充運 動中身體所失及所需。飲白水會造成血液稀釋,排汗量劇增,進一步加重脫水。
11、警惕酸味飲料
  各種果汁飲料多采用檸檬酸作味劑,檸檬酸食用過多,大量的有機酸驟然進入人體,當攝入量超過機體對酸的處理能力時,就會使體內的PH值不平衡, 導致酸血症的產生,使人疲乏,困倦。
12、甜飲料的陷阱
  如果口渴的時候首先想到的是飲料,可是相當危險的。可樂、雪碧、芬達的含糖量是11%,超過了西瓜、蘋果、柑橘等很多種水果,一聽350毫升的 可樂所含的能量等同於一片面包、一個玉米或250克水果。各種果汁的含糖量與此相當,甚至還要更高於它。
13、淡鹽水的壞處  淡鹽水是指相當於生理濃度的鹽水,每百毫升中含1克左右的鹽分,它在日常生活中有幾種用途:一、大汗之後補充身體丟失的水分和鈉;二、腹瀉之後補充由腸道丟失的水分和鹽,維持電解質的平衡; 三、淡鹽水漱口能清除口腔內的細菌,減輕口咽部炎症造成的紅腫。
14、愛運動更要會補水
   運動補水要掌握以下原則:a.不能渴時才補。因為感到口渴時,丟失的水分已達體重的2% 。運動補水要掌握以下原則:b.運動前、中、後都要補水。運動 前2小時補250—500毫升;運動前即刻補150—250毫升;運動中每15—20分鐘補120—240毫升;運動後按運動中體重的丟失量,體重每下降 1千克需補1升。
15、識破“花樣”水
   礦物質水,在純淨水中按照人體濃度比例添加礦物質濃縮液配制而成的人工礦泉水,標志著飲用水科技的新高度。礦泉水,是種自然資源,由地層深處開采出來, 含有豐富的稀有礦物質,略呈鹼性,應該更有利於健康,但是不排除有機物污染的可能。純淨水,經多重過濾去除了各種微生物、雜質和有益的礦物質,突出的是飲 用的安全性,它是一種軟水,許多人認為它不夠營養,長期飲用不利健康,可是這種觀點未被證實。
16、維生素C飲料多喝無益
  新上市的飲料中很多都含有維生素C,維生素C的益處自不必說,為了預防缺乏,每天人體需要補充60~100毫克。
編後語:看完以上內容,你是不是被嚇到了?小編提示:水是人體必不可少的成分,為了保持體內有足夠的水分,每天至少要喝6-8杯水,體內失水10%就威脅健康,如失水20%,就有生命危險。
 

有智慧,一定有知識;有知識,不一定有智慧


古人教學,從童蒙,三四歲小孩開始,教他背“經典”。那是什 麼意思?不是教他通達。他不懂,就教他念,叫他背。念多少遍?念一千遍、念二千遍、念三千遍,這什麼意思?這是培養他的善根、福德,不是知識。因為小孩, 你要不用這個方法去訓練他,他也會胡思亂想。胡思亂想就壞了,距離本性愈來愈遠了,一定要知道。古人所講的,“人之初,性本善”。本性“本善”,不用這個 方法,他的“本善”會天天下降,三年五載“本善”就沒有了。用這個方法保持“本善”,“本善”會不會下降?會。緩慢,不要太快,目的在此地。因為有這個 “本善”、這個基礎,他到十二三歲對於古聖先賢東西,他自然就有領會、有體會,自然就能貫通,那是真正的智慧。  中國古時候這一套教學的方法世界第一, 誰知道?英國羅素知道,英國湯恩比知道。他們知道,他們提倡,現在很多人不相信,為什麼?相信科學。說古典東西、古人不懂科學。那麼再過二三十年,科學家 要回頭了,要承認古人懂科學,比現在人還高明。
有智慧,一定有知識;有知識,不一定有智慧。智慧是從清淨心裡面生出來的,不是思考。凡是思考的,生知識,不生智慧;生煩惱,不能覺悟。這個我們要知道。知道,對老祖宗五體投地,佩服到極處,這樣高深的學問!

華邦《百駿圖》檀香雕件作品賞析

《古典工藝家具》雜誌
中國工藝美術文化創意獎金獎作品:《百駿圖》檀香雕件 中國工藝美術文化創意獎金獎作品:《百駿圖》檀香雕件 《百駿圖》檀香雕件局部 《百駿圖》檀香雕件局部
《百駿圖》檀香雕件是華邦歷時三年才得以完成的一件作品。 5月17日至5月21日,在第九屆中國(深圳)國際文化產業博覽交易會上,它得到了眾多專家學者的讚賞和認可,並榮獲中國工藝美術文化創意獎金獎。
形而上者謂之道,形而下者謂之器
——華邦《百駿圖》檀香雕件作品賞析
文/陳盛娥 圖/華邦
5月17日~5月21日,第九屆中國(深圳)國際文化產業博覽交易會在廣東深圳會展中心內隆重舉行,來自全國的一萬多家參展企業,及一百多位評審專家參與此次展覽,展品涵蓋家具、文玩、玉器等各門類,應有盡有,頗為可觀。 在 本次展覽中,華邦為了凸顯出獨特的文化氣息,以榫卯結構搭建門面,再透過不同媒介,展現特殊的美感和形態;以精挑細選的珍品展示人前,現場佈置搭配得恰到 好處,呈現一番渾樸有致的古典意境,給觀者留下了極深的印象,特別是《百駿圖》檀香雕件成為了討論的焦點,受到​​在場眾多行家、藏家的好評和肯定,最後 榮獲“中國工藝美術文化創意獎金獎”。 而這,再次說明了華邦在當今古典家具藝術品市場上所處的地位。
木雕之美
木雕最早可上溯到黃帝時期或更早時期,木雕魚、髹漆木碗以及一些刻有幾何紋飾的建築木構件。 春秋戰國時期的墓葬中,曾出土了木雕與木胎漆器。 秦漢時代,木雕以簡練的刀法,刻出生動的形象姿態。 這些表明中國木雕大概有七千餘年的歷史,被賦予了圖騰祭祀、宗教造像的功能。 木雕發展至今,已經成為案頭文玩、家具裝飾之物。
中國傳統木雕有“外美”與“內美”。 所謂“外美”,則是運用雕塑手法,再現富有生命力的美的形體。 而“內美”則是通過情感表達,讓意義存在於形體之中。 事實上,形體的藝術表現手法有三種,具象形式、抽象形式和融合形式。 而情感表達,則是生命節律和雕塑作品相互融合的過程。
“匠人制器,繩之以墨”,木雕藝術表述著中國傳統思想的知與守。 它 接受和認同文人士大夫的標準,“不執於心,不偏於物。”它遵循莊子《莊子·知北遊》裡所說的“其用心不勞,其應物無方。”它也遵循王弼《周易例略》所強調 的“盡意莫若象,盡象莫若言,言出於象,故循言以觀像,像生於意,故循像以觀意。”同時,亦有效仿謝赫《古畫品錄》的繪畫六法,即“氣韻生動、應物象形、 隨類賦彩、經營位置、傳移模寫”。 這就要求作者做到三點:一是對所採用的材料加以感知並尊重材料本質特性。 二是通過藝術構思,以點、線、面組成成塊、形、體,塑造成一種秩序井然的整體。 三是力求達到造化自然的藝術境界,讓觀賞者能夠感通互動。
在當代,木雕作品更多的是展示豐富的情景內容,裝飾題材多為仙人過海、松鶴延年等,將多個不同的人物、花鳥或場景,有機地融於一個場景之中。 它既游離於整體之外,又融匯於整體之中。 這種藝術形式需將多種雕刻手法融會貫通,才能得以完成。
器中有道
傳統木雕是中國傳統文化很重要的一大部分,華邦也從來沒有放棄對這一領域的研究和傳承。 此次參展的《百駿圖》檀香雕件就是代表作之一,它充分體現了中國傳統木雕文化藝術。
《百駿圖》檀香雕件具有極強的時代風格和文人氣質。 整體比例較大,長2200厘米,寬1550厘米,高820厘米,選材嚴謹,工藝精湛,以清中期以來的寫實技法展現出氣勢磅礴的畫面。 雕件中駿馬足有百匹,不同的深、淺、遠、近,其姿態各異,神采飛揚,氣韻悉備。 馬匹在崇山峻嶺之中奔馳,佐伊松鶴與之相組合,有馬到成功之意。 構思嚴密,蒼勁老辣,惟妙惟肖,大巧若拙之製。 此件在檀香雕件中,當屬不可多得之大件,相類之器寥寥,非良工巧匠不可為之,極具收藏價值和傳世意義。
這件作品為工藝名人鄭國明經典之作。 鄭國明,華邦紅木家具掌門人,愽洽多能,才思敏捷,深得古意而自成我法,畢生精力傾注於家具藝術及木雕藝術,取得了一定的成就,作品極多。 無論是木雕還是古典家具,他更看重的是作品的心性形神、型藝工材,換句​​話說,也就是真、善、美三個要素。 他是“善用者”,哪怕是糟了的木頭,也可以做成一件非常精緻的藝術品。 由於他所創作的家具及木雕作品常常能夠化腐朽為神奇,因而多數作品在各大展覽會上均受到好評。
孔子有云:“溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如隊,禮也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;圭璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。”在創作之時,鄭國明以此為踐,翻遍能找到的所有書籍,吸收前人的智慧和經驗。 從選材、構圖、出圖、木材處理、雕刻技法到成品保存上形成了一個具體的方案,從設計至成品盡三年始成。 選材上,一絲不苟。 用意上,選取清代西洋畫家郎世寧的《百駿圖》,將美好的“路路皆通”寓意傳達到材料上。 構圖上,從圖樣設計到創作實踐之間找到平衡點,因材施藝,側重中國畫的章法,採取三維構圖方式,以達到骨相清奇、勁挺不凡的藝術效果。 工藝上,注重刀法與材料本身的協調度,尊重檀香木本身肌理,掌握紋理規律,最大限度地保留木材的天然本色和形狀。 技法上,將圓雕、浮雕、透雕和刻線等幾種技法相互結合得以完成,工序反反复復不知道添加了多少道。 在美學上,達到了一個完美的高度,符合審美情趣及當代精神訴求,擺放於廳堂或玄關,能夠達到空間美學中強調的“虛與實”、“動與靜”。
“於可見之物中探得不可見之則”,《百駿圖》檀香雕件有形之“器”中藏無形之“道”,體現了中國文化之深厚底蘊。
志於道,據於德
華邦認為,萬物有性,道在自然萬事萬物中,格其不二,應以扶養為先,讓人盡享木器之美。 換一角度來說,在藝術創作上應達到“志於道,據於德”的崇高境界。
從2002年至今,華邦一直自我整合,不只局限於某一領域。 它致力於讓更多人了解木作,了解它背後悠久的歷史和承載的豐厚文化,以及古人在處事、待人接物等方面的方式等等。 包括中國傳統家具的變化和發展,中國傳統木雕的文化傳承和藝術探索。 同時,它還不斷傳承早已被忽略和遺忘的中國獨有的傳統文化,發揚儒釋道精神。 此外,華邦持續不斷置地種植珍稀材種,待百年之後,天有其時,地有其財,人有其治。
也正因為華邦有“縱使無人亦自芳”之君子德性,及“應物變化”之東方哲思,才越走越遠。

中式典雅的梅林閣:悠然見南山

《古典工藝家具》雜誌 ​​
嶙峋的岩石塊,雪白的燈光佈置,營造出一種冬日里寒風冷冽,白雪皚皚的假象 嶙峋的岩石塊,雪白的燈光佈置,營造出一種冬日里寒風冷冽,白雪皚皚的假象 在小門的另一端藏著另一片清幽 在小門的另一端藏著另一片清幽 做舊的桌椅,彰顯著原始的親和力 做舊的桌椅,彰顯著原始的親和力
梅林閣,一個極具中式典雅的休閒國度,室內雜合了各種民居的建築氣質,同時又營造出各種雅俗共賞的空間環境,這種干淨簡約富有藝術氣息的設計是現代中式酒樓設計典範之一。
梅林閣:悠然見南山
文/蔡靜琦 圖片提供/建國設計
設計師名片>>>
許建​​國,國家註冊高級室內建築師,CIID中國建築學會室內設計分會會員,中國建築室內環境藝術專業高級講師,建國設計主持。
案例說明>>>
項目名稱:梅林閣
建築面積:260㎡
空間性質:餐廳
項目地點:中國·合肥
工程造價:60萬元
設計公司:中國(合肥)許建國建築室內裝飾設計有限公司
主持設計師:許建國
設計師:陳濤程迎亞
攝影:吳輝
梅林閣餐廳,其建築原是居住房結構,位於18層住宅樓的頂層位置。 主人買來此房,是希望可以將其改造成一方放鬆心靈的淨土,使自己能夠在這裡接待一些志同道合的朋友,在這裡與大家共同吃飯用餐,推杯換盞把酒當歌,喝茶論禪,聊天談心。 設計師許建國一直堅持的設計理念恰與主人的初衷相契合,因此主持設計了這個項目。 在許建國看來,一個好的家居,不在於裝修得非常豪華,而在於空間的和諧,這種思潮在建築上表現為追求超塵脫俗的趣味。
大隱隱於市
梅林閣,坐落繁華,卻又能鬧中取靜,凌駕於城市之巔。 它是設計師對徽派風格的另外一種嘗試,也是對當下設計中式文化的一種探索。 設計師營造出一種“看似無形勝有形”的空間氛圍,是那樣地怡然自得,那樣地超凡脫俗。
為了讓客人忘卻尋找梅林閣的路程繁雜,並且令其感覺進入此地後彷如探到一絲清幽入口,梅林閣入口的空間設計特別講究。 直入眼簾的雕花大門和原木格子架,讓人誤以為穿越時空,回到那遙遠的朝代。 踏入門庭,有幾分歸家的感覺,走到由原木鑲飾的櫃檯前,不必言語,有的只是一個眼神的交集,女主人遍知老朋友心意,隨即奉上精美的甜點,再沏上一壺新茶,又或是溫一盅美酒供來人小酌。
拋磚引玉,一直是設計師深藏的伎倆,梅林閣整個一層只設置了一個小型會客廳和入玄關接待,卻藉用拐角的複古的紋飾木樓梯又將客人的視線移到了二層的神秘空間。 二層設置了包廂和雅座,廂與廂之間,都用米白色的圍簾隔住,並用格子屏風削弱圍簾的單調。 而梅林閣的天台卻設計得特別精心,嶙峋的岩石塊,雪白的燈光佈置,營造出一種冬日里寒風冷冽,白雪皚皚的假象,如若群英畢至,豈不重現一幅華山論劍的的盛景。 三層設置了一間茶房和一個露天的天井景觀水台,如若三五好友酌一壺好茶,談人文地理,好不愉悅哉,抑或用餐完畢至天台看星雲變幻,安知幸福可以如此簡單。 設計師如此匠心獨運的設計使整個空間達到一氣貫通的感覺,令人在此空間裡享受到充分的放鬆。
寓情於景
一個成功且有責任感的設計師,應該做到除了能替客戶解決物質需求外,還要能滿足客戶的精神需求。 本案的主人是一位非常有故事且內心豐富的女子,故而,設計師在空間氛圍的營造上傾向於“說故事”來呈現,充分把她的情感經歷融入到餐廳的設計當中。 牆面有設計師為她量身定做的一些相片框,使客人在用餐的同時可以真切了解到主人的精神世界,包括對文化和藝術的追求。 因此,梅林閣的設計,無論從空間氛圍的把控,還是裝飾物品的擺放,每一處都在訴說著“她的故事”、“她的情感”。
本案設計師可謂用心良苦,在喧囂的城市裡,尋找一份寧靜,一份自然、一份和諧的心靈碰撞,實屬不易。 空間中的一磚、一牆、一桌、一椅、一壺、一畫相互依存,無不像詩似畫,以情動人,融情入境,營造給人悠閒自得的心境。
對於本案,設計師許建國認為,充分利用好每一寸空間是設計師對業主生活的一種責任,而立面的裝飾更要能給空間使用者提供精神養分,給他一種超塵脫俗的生活感覺——優雅、大氣、舒適。

酷愛吃冰 外食族下半身易肥胖

中國時報【台北訊】
(中時健康╱黃筱雅報導)李深浦中醫師年過七十,身體卻相當硬朗,不少人好奇他是如何養生。他表示,自己從小早餐就習慣吃素,主要為豆漿、咖啡、米飯、麵包、蔬菜,簡單為主,但絕不喝冰水、冷飲。
至於午餐因看診緣故,習慣在下午一點到一點半吃,會吃點肉或青菜,但吃不多。李醫師提到,自己年輕時吃得多,六十歲後,食量適度減少,將體重維持在正常範圍,但沒有另外吃點心或下午茶的習慣。
李醫師的晚餐則像一般人一樣正常吃,偶爾也會和友人喝酒應酬。但他強調,自己六、七十歲後,食肉量降低,多吃蔬菜、海鮮,主要考量為年紀大了,運動量減少,才減低肉類熱量,選擇肉類則重質不重量。
外食配冰水 下半身易肥胖
肥胖的產生,和飲食造成體內溫差息息相關。現代人外食多,經常一邊吃肉,一邊吃飯,一邊喝冰水飲料,就容易發胖。
下半身特別肥胖的人,腰、臀、腿部累積過多脂肪,大都是習慣吃冰、毫無節制,而且還會越吃越想吃。肥胖的人體內堆積很多熱量,就會感覺熱、想吃冰,但吃冰卻造成體質更積熱。
這類的人要先戒除吃冰的習慣,起初一定要克服心理障礙,可通過外部降溫的方式,例如冰敷、沖冷水澡,幫助降低體熱。體外涼,還能利尿、幫助身體排水;但體內涼,卻只會傷害身體新陳代謝及血氣循環。
愛喝冰水 形成液化體質
李深浦醫師解釋,吃飯喝冰水,食物中的營養成分因低溫而凝結或結晶。一旦血液變黏稠,會加重心臟負擔,增加未來心臟二尖瓣、三尖瓣發生脫垂的機率,罹患心肌梗塞的機會也大增。若形成結晶,則會在腎膽中變成結石。所以年輕時常喝冰水的人,發生結石的可能亦會增加。
經常喝冰水,容易造成身體營養分解不完全,使血液濃稠、形成液態體質。液態體質的人,容易水腫、罹癌,患有三高疾病,這些症狀並非因年紀增長所造成,而是飲食不正常形成的液態體質所致。
體外冷取代喝冰水 調理好體質才有氣力運動的活力泉源
中醫認為,皮屬肺,肺屬天,肺就是太陰,肺的功能在散熱,所以表皮要保持涼爽才會健康。
人體中有陰陽五行,形成熱的代謝循環,小腸為太陽、大腸為陽明,是產生熱量,氣化蒸發向上到達肺,肺將氣化的熱量轉化成水份下降,變成血液中的水份,在體內循環。體外冷,表皮及組織間累積的熱量,較有機會排出體外。
李深浦醫師建議,肥胖的人喝溫水、泡冷泉,或是運動後再去泡冷泉,改變體質的效果會較佳。不但如此,還能多攝取粗糙、未精緻化的食物,纖維多營養較少,可以補體氣,避免營養過度攝取,正確的飲食常識才能使生命活力長壽。

南菁書法學會─柯沛鴻理事長〈一真、思源〉禪觀龍吟畫作優選登錄「中華湘臺當代書畫家人物誌」




2013年9月29日 星期日

達真堪布:生死自在待閻羅

我們已經有幸得到了暇滿人身,豐衣足食,比較健康,也沒有什麼疾病,順緣樣樣具備,這個時候應該好好地利用此良機精進修行。我們往昔造過很多惡業,業力纏身,這些惡業早晚都會現前的。業力現前的時候誰也擋不住,待到往昔所造惡業的果報成熟的那一天,真的很難!
  現在很多人都是一拖再拖的,“沒事,我現在還年輕;沒事,我現在身體還好……”其實,這個時候更應該精進,“我現在還年輕,要利用年輕的機會精進修行……”“我現在還健康,要利用這樣的機會精進修行。”
   但我們都不這樣想,而是覺得自己很年輕、很健康,然後就開始懈怠了,修行、解脫都一拖再拖,“沒事,等我老了、有病了再說……”若是有病了、老了,你還 能修行嗎?你還沒有感受過老苦,一旦你老了,感受老苦的時候,很難精進,很難修行啊!就像現在的一些老人,他們也非常想學,也非常渴望解脫,但是他們也學 不了多少,也修不了什麼,那個時候難啊!
  再說,生命是無常的,死亡還能等你嗎?是不是閻羅王告訴你:“沒事,你現在不要著急,等你老了、退休了,再精進修行,等到你解脫那天,我再來接你。”是不是你和閻羅王,和死魔商量好了?閻羅王什麼時候來接你,死魔什麼時候來接你,你怎麼知道呢?這真的難!
   壽命完全是欺惑性的,這個身體就像抵押品一樣,自己無權支配。死魔藏在我們身邊,隨時左右著我們的壽命,一切權力都在他的手裡。盡管你不想離開,但是他 要你離開,你就得離開這個世界;雖然你不想失去這一切,但是他來讓你失去,你就得失去這一切,包括財產、親人和自己的肉體。你沒有權力說“這是我的親人, 我的財產,我一直愛護著的身體。”死魔不管這些,他會讓你統統失去。他讓你跟著他走,你就得乖乖第跟著他走,別無選擇。
  我們現在學佛修行,就要把壽命的授權從死魔的手裡奪過來,生死自在,你就成功了。所以,大家要珍惜現在,把握當下,利用這個良機晝夜不停、全力以赴地精進修行,承辦解脫。
   如果你錯過了這個解脫的機會,佛菩薩沒有損失,善知識、善友沒有損失,一切的損失都是你自己的,到那個時候,是你自己害了自己。今天有人罵你、打你,甚 至搶你的東西,這都不叫傷害;若你錯過了這麼好的機會,失去了這麼好的機緣,才叫傷害。這是誰造成的?是你自己造成的!所以,自己才是自己最大的敵人,自 己對自己的傷害才是最大的。
 



夏壩仁波切:為何要生起菩提心

《華嚴經》中說:
  “若能發起菩提心 則能勤修佛功德
   若能勤修佛功德 則得生在如來家
   若得生在如來家 則善修行巧方便
   若善修行巧方便 則得信樂心清淨
   若得信樂心清淨 則得增上最勝心
   若得增上最勝心 則常修習波羅蜜”
   “若能發起菩提心,則能勤修佛功德。”這句話,平平常常的一句話,內容可不一般。是說,如果真正能夠生起菩提心的話,那麼佛現在擁有多大的功德,將來你 就可以達到多大的功德,也就是說你將會成為佛的。反過來說,如果你沒有修成菩提心的話,那你就沒有成佛的可能。因此,菩提心就是證得佛陀果位的最核心的 因。
  “若能勤修佛功德,則得生在如來家”,就是說,若能勤修佛的功德,就會變成佛子,也就是變成菩薩了。聲聞、緣覺也是佛的弟子,怎麼不叫佛子呢?這就像國王兒子眾多,但太子只有一個;佛的弟子雖然很多,但是將來繼承如來家業、堪成佛之果位者唯有菩薩。
  “若得生在如來家,則善修行巧方便”。如果你發心成了佛子,則一切善巧方便的修行你都會修,布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜與“四攝”等等,你就都會修。方便就是方法,得到佛果位的方法,你都會做。
  “若善修行巧方便,則得信樂心清淨”,如果你修一切方便善巧的菩薩行道,就能夠生起真正的信樂,對佛法的精進心或者信樂心,皆清淨而堅定。
  “若得深心妙清淨,則得增上最勝心”,由於你對證得佛的果位的信念非常強烈,對佛的功德和佛利益眾生的廣大悲心,生起極大的信樂和清淨之心的緣故,你速速證得佛陀果位的這種增上心就將越來越強大。
   “若得增上最勝心,則常修習波羅蜜”。由於你速證佛陀果位的信念日益堅固,所生起的殊勝增上心越來越強的緣故,你必然會主動、經常、精進地修行波羅蜜。 所謂“波羅蜜”就是到達彼岸的方便,斷除輪回的方便,破除一切我執和法執的方便,萬法自性皆空的智慧,亦即到達彼岸之法。這就是為什麼要發菩提心的第一個 原因。
  第二個原因是
  “若無菩提心攝持,出離不成無上覺,
   圓滿安樂之因故,智者應發菩提心。”
   如果沒有菩提心所攝持的話,也就是若沒有生起菩提心的話,即便你有了真正的出離心,也不會得到佛的果位。因為出離心最大的作用,只是讓你清淨學佛,脫離 苦海,證得涅槃,但並不一定是佛陀的果位。比如聲聞、緣覺的阿羅漢果位也叫涅槃,但這距成佛尚差十萬八千裡。唯有發了菩提心之後,才可能繼而成佛。也就是 說,不僅僅要有出離心,更具有決定意義的是要發菩提心。因此智者皆重視修習“發菩提心”,即為了解救一切眾生,而要以最快的速度證得佛陀果位。這就是為什 麼要生起菩提心的原因。
 

南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉天倫樂畫作

南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉天倫樂畫作

資源爭奪戰:田黃時代開啟

 集珍文化 
郭懋介作田黃石《皆大歡喜》擺件重:107​​g 福建東南2013秋拍 郭懋介作田黃石《皆大歡喜》擺件重:107g福建東南2013秋拍 郭懋介作田黃石《山居即景》薄意擺件重:390g 福建東南2013秋拍 郭懋介作田黃石《山居即景》薄意擺件重:390g福建東南2013秋拍
田黃石,素來以高貴的身價與富貴的氣質著稱,長久以來,受到皇家貴族與文人士大夫的追捧與珍藏。 進入新世紀,田黃石的資源性優勢受到重視,其潛在的投資價值也是受到專業級藏家的持續關注。 近幾年,高端田黃石向拍賣市場集中,使得田黃成為藝術品市場中炙手可熱的收藏品類。 隨著田黃石的走熱,各項成交數據表現優異,精品田黃進入千萬元俱樂部,由此迎來了藝術品市場的“田黃時代”。
資源稀缺,田黃石引爆拍賣市場
資源為王,一直是藝術品市場中的隱性規則。 這其中,除了大量與歷史、人文、藝術資源相關的藏品外,還有很多藏品直接與自然資源相關,田黃石就是其中最為稀缺的寶貴資源之一。 眾所周知,田黃石無根而璞、無脈可尋,品質優良,但產量極低。 由於資源瀕臨枯竭,官方已經禁止開採,而流通在市場中的田黃石則多為傳世藏品。 由此,其資源的稀缺性一再地被放大,可以說誰佔領了優質資源誰就擁有了未來增值保值的基礎。
由於資源的稀缺性與田黃石所特有的收藏文化,田黃石早早就成為藝術品市場中的寵兒。 早在上世紀九十年代末,就有少量的田黃藏品出現在一些綜合性的拍賣場次中,每每引起收藏界的矚目。 隨著田黃市場行情的不斷發展,專門為田黃石組織的拍賣專場開始進入了公眾的視野,由此確立了田黃石的市場地位。 如2011年,福建東南拍賣首次推出了“石帝天驕——壽山石田黃專場”,獲得巨大的成功。 作為全國首個田黃石拍賣專場,此專場完成了田黃石拍賣組織形式的突破,在田黃石的價值呈現與傳播方面做出了有益的探索。 高端田黃石迅速向拍賣市場集合,並在拍賣場上引燃一個個爆點,引來投資者的廣泛關注。 尤其2011年底國家出台相關政策法規,禁止拍賣犀角、象牙等材質來自珍稀野生動物身體的特殊藝術品,市場的熱點迅速切換,田黃由於稀缺性更為突出,馬上成為繼犀角之後市場中另一大熱門板塊。 與此同時,福建東南又在2011年秋拍與2012年秋拍連續舉辦了田黃拍賣專場,交易額均有穩步提升,重要的田黃拍品成為買家爭奪的焦點。 回顧2012年,田黃石的優異表現引起整個市場的關注,甚至有媒體直接用“田黃年”來形容2012年的田黃石市場。 而 據福建省民間藝術館編撰的《2012年度壽山石市場分析報告》對樣本數據的統計分析顯示:“2012年全年共上拍田黃石326件,成交245件,成交總額 達到1.6億元,佔壽山石拍賣市場總額的71.2%。”七成的份額由田黃石佔據,不得不承認,“田黃年”的說法擁有充分的數據支持。
可遇不可求,390g王級田黃登陸東南
迅速升溫的“田黃年”只是對去年的總結,然而,隨著2013年的到來,田黃石的市場熱度不僅沒有消退,反而更加火爆。 尤其國內藝術品拍賣市場高端拍品價格回落至億元以下,而頂級田黃石卻穩穩的攀升至千萬元級別,此消彼長之下,不論是拍賣行、收藏家,還是投資者,都無法忽視對頂級田黃石資源的爭奪。 2013年秋拍在即,福建東南早前公佈將繼續推出“田黃珍品專場”,繼而推出重磅消息,一枚質地絕佳並且重達390g的重量級田黃即將出現在這一專場中,消息剛剛在當地透露就已引發業界的強烈關注。 這枚田黃為已故中國工藝美術大師郭懋介(石卿)先生於1998年創作的薄意作品《山居即景》。 郭懋介作為我國老一輩的石雕藝術家,堪稱壽山石雕刻藝術集大成者,他的另一件作品田黃石《赤壁夜遊》薄意擺件(340g)曾創下2012.5萬元的成交紀錄,這也是目前當代田黃石雕作品最高成交價格的紀錄保持者。 而這枚田黃石《山居即景》薄意擺件石形更為飽滿,色澤鮮豔,寶光內斂,質地緊密,撫之溫潤如脂,蘿蔔絲紋脈絡舒展。 作者精心在其上雕刻山居圖景,松柳、山石、溪水錯落有致,其間更有數組人物,反映舉杯邀月、打樵、泛舟、牧牛等山居景象。 人物與景物刻畫生氣盎然,雕工細緻精巧,線條流暢舒展,整體氣息古樸典雅,展現出了一幅自然而美好的山居景色。 此田黃形、質、色、藝,都堪稱絕品,為近年市場中極為罕見的頂級珍藏,秋拍此作將如何創造市場奇蹟,著實令收藏愛好者倍感期待。
田黃雕刻,薄意、圓雕雙藝爭鋒
據了解,此次東南秋拍田黃珍品專場除了這枚390g重的王級田黃之外,還有不少亮點推出,幾枚重達百克以上的田黃石圓雕作品同樣堪稱經典,郭懋介老先生的另一枚遺作田黃石《皆大歡喜》圓雕擺件(107g)也在其中。 此 作為彌勒立像,因石型長而飽滿,大師運用圓雕技法依石型刻畫彌勒輪廓,面容神態刻畫細膩,體態卻簡單勾勒,取意不取形,蹺腳踱步等細微之處神來一筆,增添 詼諧之感,此作雖為圓雕,卻盡可能的保留石型原貌,雕刻與材質相得益彰,不論把玩或陳設,均呈現憨直拙樸的美感,此類雕刻作品遵循傳統美學天人合一的審美 觀,極見作者功力。 對於田黃石圓雕作品的創作,另一位壽山石雕刻大師馮志傑(石癲)也有著獨到的見解,他雕刻的重達145g的田黃石《勁節》擺件也將成為此次田黃專場的重要拍品。 這枚田黃石型似筍,純厚飽滿,刻竹“勁節”,作者曾撰文稱,在他眾多以竹為題材的作品中,此作是他最滿意的。 而對於圓雕田黃的收藏,馮志傑也曾提出自己的觀點:由於惜材因素的影響,當代田黃雕刻怕損耗重量,因此多做薄意雕刻,而由此導致圓雕田黃作品更為稀少,從收藏和投資的角度來看應更具潛力。
從已經公佈的信息來看,今年秋拍各拍賣公司對於田黃市場的推廣力度再度加強,重量級藏品紛紛登場。 國內藝術品收藏市場在近兩年的時間裡震盪盤整,但是田黃石卻憑藉稀少的存世量和深厚的文化底蘊保障了它的價值的穩定,甚至藉由這些經典藏品激發了藏家需求,打開更為廣闊的市場空間。 這讓我們感覺到,當前田黃石市場表現把我們拉到一個更為廣闊的時間維度。 此次秋拍即將拉開“田黃時代”的帷幕,已經創造幾百年傳奇故事的田黃仍將延續“石帝”的輝煌,而面對資源枯竭的現狀,如何把握市場節奏,也著實考驗著收藏家和投資者們的智慧。

青銅箭鏃:克敵制勝的戰爭利器

 大洋網-廣州日報 
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冷兵器系列
在火器發明之前,冷兵器的舞台上,弓箭是當之無愧的“戰爭之王”。 正所謂“言武事者,首曰弓矢”。 無論面對多麼厚重的盔甲、多麼鋒利的刀劍,只要擁有足夠規模和技術含量的弓箭配給,也就擁有了克敵制勝的能力。 弓箭的精良與否、射程遠近、射速高低,往往決定了一場戰爭的勝負。
然而在歲月更迭中,弓箭中的弓弩以及箭體當中的箭羽、箭桿大都蕩然無存,只有小小的箭鏃穿越了滄海桑田,成為我們緬懷當年“戰爭之王”的載體。
青銅鏃形制的演變是如何同社會動盪、戰事的頻率息息相關? 在“戰爭利器”這一身份背後,青銅鏃在中華民族的禮制和習俗中又曾經扮演怎樣的角色? 今天我們特約黑龍江大學歷史文化旅遊學院石岩教授為我們指點迷津。
文、圖/記者金葉
三棱鏃形似彈頭具超強殺傷力
中國最早的青銅鏃發現於青海樂都柳灣聚落遺址。 該銅鏃為鍛造而成,鏃長3.4厘米、寬1.5厘米,體形扁薄,略起中脊,兩翼稍長,鋌部有三鋒。
事實上,雙翼有鋌鏃是夏商時期黃河流域銅鏃的主要形制。 人們很早已經註意到對稱的雙翼在飛行中可以起到平衡作用,以使箭鏃更準確地命中目標。 同時為了增強銅鏃的殺傷力,箭鏃鋒刃部分做得比較突出,不僅有鋒利的前鋒,還有兩個尖銳的倒刺。
為了增強銅鏃的殺傷力,西周時期,人們已經開始對雙翼鏃的兩刃進行打磨,鏃身更趨流線型,長而尖利的後鋒和三角形的雙翼不再流行,代之而起的是呈條狀的雙翼,後鋒也變得平直。 這樣的造型使銅鏃更有穿透性。
到了東周,雙翼有鋌鏃的穿透力達到了歷史最高峰:雙翼鏃不再有寬展的三角形雙翼,鏃身和條狀雙翼都更趨瘦長。 在雙翼上做出血槽的形制開始增多,其優點是在強調穿透力的同時強化了殺傷力。
在將雙翼鏃的殺傷力做到極致之後,人們開始尋找另外一種可能。 三翼鏃於是登上歷史舞台。 三翼鏃在飛行中接受的空氣阻力比較均勻,使箭的穩定性更好;而三翼之間形成的夾角具有與雙翼鏃葉面上的血槽同樣的功能,使三翼鏃殺傷力與穿透力兼顧的特徵更加明顯。
戰國時期,弩弓的使用越來越普及,機械力量大大超過了人力,三翼鏃的形制也由此發生了一次大變革。 其中有兩種最具代表性,一種是鏃身變得細而長,三翼很窄,縮變為附在中脊上的三條窄棱,後面接長鋌;還有一種是鏃身短粗,翼也稍寬的形式,也有著極長的鏃鋌,有的長度可達幾十厘米,如山東長島王溝出土的一隻殘斷的鏃,總長達62厘米。 因為鏃鋌加長,鏃的重量必然隨之增大,從而改變了箭的重心。 配合強弓勁弩,箭的射程更遠,更增加其穿透目標的力度。
戰國時期,士兵防護加強,普通牛皮甲經過油浸後十分堅韌,雙翼鏃已經很難穿透,所以形似穿甲彈的三棱鏃便順應而生。 三棱鏃的鏃身呈三角形,但無外伸之翼。 脊三條棱成刃,鏃體近似流線型,邊棱的曲線似現代的彈頭,不僅使箭在飛行時阻力更小,方向性更好,而且也具有更強的殺傷性能。
戰國末年,三棱銅鏃以其優勢逐步取代了各式銅鏃,成為箭鏃的主要形制。 陝西秦俑坑出土的銅鏃數以萬計,三棱銅鏃佔99.85%。
石岩總結道,從總的發展趨勢來看,除了禮儀用鏃之外,鏃的形制大體取向是簡約化。 在長期的演進過程中,不斷從中提取精銳部分,捨棄各種不合理因素。 從體形較大、兩翼較寬,並有長而鋒利的倒刺,到最後形體變細長,不再過多地註重寬翼和倒刺,而更注重射程及穿透力。 這突出地反映出一個事實:戰國時代,戰爭的規模、劇烈程度與頻繁程度以及防護措施的發展,在兼顧鏃的殺傷力的同時,都對鏃的遠程攻擊力與穿透力提出了更高要求。
戰事越頻繁
箭鏃越強大
石岩告訴記者,弓箭的發明,其重要性可以同火相提並論。 它使人類終於可以避免同猛獸直接搏鬥,擴大了狩獵範圍,有力地促進了人類文明的進化。 而在狩獵的過程中,人們不難發現弓箭也是一種殺人利器。 於是,弓箭作為兵器之王、戰爭之王,在冷兵器的舞台上閃亮登場了。 弓箭是在火器發明前最重要的一種兵器。 從夏代直到清王朝,它始終居於戰爭中兵器的首位。
由於材質的關係,弓弩以及主要由竹木、葦木桿製成的箭桿、箭羽很難保留到現在,往往只有箭鏃能保存下來。
青銅鏃是青銅兵器中流行時間最長、數量最多、使用最普遍的一種。 在石岩看來,研究青銅鏃有深刻的意義:“由於屬於消耗品,所以青銅鏃的數量巨大,而且它們被鑄造的時間要比青銅禮樂器更可能接近於被埋藏的時間,可以敏銳地反映時代變化,同時也具有強烈的地域性。”
石岩經過多年的研究得出結論:縱觀青銅鏃的發展歷程,會看到它的演變過程與當時的社會環境有直接聯繫。 “一般來說,如果社會穩定,戰事較少,鏃的演變過程就會較慢,而如果社會動盪、戰事頻繁,鏃的演變過程也會相應加快。這種時快時慢的過程持續了一千多年,直至秦統一中國後,才最終形成比較統一的銅鏃形式。”她說。
箭鏃的別樣功能——
社交、射鳥和罰酒
石岩告訴記者,出土的銅鏃形式是多種多樣的。 “有的外形鋒利,很明顯是殺傷性武器;有的製作則很華麗,如同藝術品;還有的鏃身圓鈍,似乎沒有什麼殺傷力。”
事實上,從遠古后羿射日的傳說,到儒家六藝(禮、樂、射、禦、書、數)中的射禮,再到“桑弧蓬矢以舉之”的傳統,不難看出弓箭在中國傳統文化中留下了深刻的印記。 在漫長的歷史中,除了狩獵和戰爭,弓箭還在禮制和習俗方面扮演了重要角色。
禮射用鏃
“射”在先秦是男子必須掌握的基本技能。 男子在社交聚會時會經常互相切磋射箭技藝,慢慢地在其中衍生出等級差別,形成各種不同層次的禮射活動。 禮射分為大射、賓射、燕射和鄉射。 大射在祭祀時舉行,賓射在天子接見朝覲的諸侯或諸侯互相朝會時舉行,燕射是在閒暇宴飲時舉行,鄉射則是每到春秋兩季,地方上舉行的以選拔賢能為目的射箭比賽。
射禮當中體現秩序井然的等級制度,參加者必須按照嚴格的禮儀來行事,以顯示長幼有序、尊卑有禮的等級尊嚴。 具體到禮射用箭,文獻中記載每人在射箭的時候每次拿四支箭。 在考古發掘中,墓葬出土的鏃確實經常會有同樣形式的四枚或者兩枚共出。 通常而言,禮射用鏃製作精美,有的帶有花紋;數量極少,而且在後代極少重複。
弋射用鏃
先秦非作戰的射箭活動除了禮射外,還有一種很重要且極為盛行的活動——弋射。
弋射是古代一種古老的射獵方式。 簡單地說,就是用繫著繩子的箭射獵飛鳥,以箭矢的牽引把繩子拋射到空中,靠繩子束縛飛鳥脖頸、羽翼的辦法來獲得獵物。
石岩表示,了解了弋射的方式,就可以知道其所用的鏃的目的不在於射殺,而是要牽帶繩索,在空中將獵物縛住。 因此,弋射時發出的箭要飛得比獵獲的目標高,這就需要鏃的前端比較重。
石岩告訴記者,弋射早已失傳,但在考古中發現的一種長身圓柱形的鏃比較符合弋射的條件。 “它是一種長身圓柱形的銅鏃,最早出現在商代晚期,只在殷墟發現一件,西周時期數量有所增多,西周晚期出現帶有花紋的製作精美的樣式,但這類鏃真正進入繁榮階段是在春秋晚期到戰國晚期,有成捆出土的現象,既有素面的,也有裝飾精美的。”
石岩特別指出,考古發掘中偶爾還會發現鏃上帶有環形的鈕制,曾有人因為其環鈕而認為是弋射用鏃,但她並不贊同這種觀點。 “弋射因為是箭要帶有繩索射出,所以有人會產生錯覺,認為只要有環就是用來穿繩射鳥的。但目前我們發現的各種器物上的弋射類題材的畫面,都沒有見過此類鏃 的形制。而用它來與上文各種鏃對比,由'枉矢者,取名變星,飛行有光'、'枉矢、絜矢利火射'等註釋,或可推測,這種帶有環鈕的鏃可能屬於'八矢'中的' 枉矢'。它的環鈕是用來拴系火媒之用。”
投壺用鏃
先秦時期的鏃還有娛樂性的用途,即投壺。
投壺最早可能源於禮射。 《儀禮》中記載,禮射中,對輸的人要罰酒,可能這種性質促使其最終發展成完全娛樂性質的活動。
投壺活動是宴飲時,賓主在鼓樂聲中將矢投向壺內,投入的為勝,投不中為輸,對輸者進行罰酒,由旁邊的司射裁判。 所用的鏃的形狀在文獻中沒有提及,但考古中出土過一種具有特殊形制的銅鏃。 這種鏃的個體很小,無翼,鏃身形狀或是圓錐狀,或是圓錐狀鏃首下接一小段圓柱狀身,鏃身有很多是極短的。 這種形制的鏃個體小,重量輕,基本上是在戰國時期才出現,且都是在一些較大型的墓葬中。 它的作用顯然不是戰爭用,而用它來弋射,其重量又過輕,不能射高,所以極有可能是投壺之用箭。
錯金銀鏃更具收藏價值
石岩告訴記者,青銅鏃收藏是一個比較冷門的收藏門類,但近幾年似乎有升溫的跡象。 “我分析有幾點原因:和其它冷兵器相比,銅鏃的數量是最多的,一個墓葬出土幾百枚的事情並不罕見;其次是作為新興的收藏門類,青銅鏃不算貴,在價格上有優勢。”
石岩認為,如果將青銅鏃分為有直接殺傷力的和沒有直接殺傷力兩類的話,後者在工藝上一般會做得更加精緻,而且重視裝飾,甚至會採用錯金銀等裝飾方式,尤顯珍貴。 “在古代,後者屬於等級比較高的人才能擁有,其珍貴性是作為大批量生產的戰爭用鏃不可比擬的。所以從物以稀為貴的角度來看,後者更有收藏價值。但據我觀察,目前在藏友手中的銅鏃,還是以各個時代比較常見的戰爭用鏃為多,精品罕見。”
石岩認為,雖然銅鏃收藏目前還遠未形成規模,但已經有一些贗品出現了。 “雖然比例不會很大,但也應該引起警惕。不同時代、不同區域的青銅鏃都有自己的特徵,彷彿是它們的生命'密碼'。掌握這些斷代知識,是鑑別真偽最有力的手段。因為作為造偽者,是不可能有時間和精力去將這些學術性的、非常細微的變化研究通透的。”
銅鏃各部位名稱
以 有鋌雙翼青銅鏃為例,鏃的前鋒與關之間的部分統稱為鏃身,鏃身正中突起的部分稱為中脊或脊,左右兩邊稱為翼,翼的外緣稱為刃,兩刃向前聚成前鋒,翼最下端 為後鋒,後鋒與中脊相連接處稱為本,本與後鋒之間的部分為倒刺,其內側部分稱為翼底,中脊最下端與鋌相交處稱為關,關下部分為鋌。

護心要忌口! 從吃對食物做起


(健康醫療網/林怡亭報導)心血管疾病患者想要降低發作機率,其實要從吃對食物開始做起!彰化市秀傳醫院營養師王馥祁指出,像是冬天容易進補身體取暖,這就可能不小心誘發疾病,其實只要避開紅燈食物,多以綠燈食物為主,就不怕病從口入。
但到底哪些屬於綠燈食物呢?王馥祁營養師,包括具有維生素C、膳食纖維等營養的深綠色蔬菜,能幫助預防血管壁硬化,心血管疾病患者最好每天養成吃三份蔬菜的習慣;另外,包括小麥胚芽、胡蘿蔔等,都具抗氧化,且有效預防動脈硬化的食物。
營養師王馥祁進一步說明,但像是動物皮脂,因內含的飽和脂肪酸會使血液粥狀化,最好少吃,還有常以反式脂肪油脂製成的糕餅,吃太多不但會造成肥胖,還可能造成高血脂、高血糖和高血壓等三高,都對心血管不利。
另外,醃製品、油炸類等,都應減少食用,才能有效控制心血管疾病;王馥祁提醒,平時養成良好的生活習慣,配合均衡飲食和運動,才能幫助降低心血管疾病發作的機率。

最愛找藉口?破除5大不運動理由

(優活健康網記者陳靜梅/綜合報導)根據教育部體育署101年「運動城市調查」發現,13歲以上國人有7成無規律運動 習慣,且不運動的前5大原因,分別為沒有時間(52.1%)、工作太累(24.6%)、懶得運動(18.5%)、健康狀況不能運動(9.4%)、沒有興趣 (6.6%),因此國民健康署為了民眾健康,提供小方法讓你不再找藉口,落實運動好習慣。
運動其實很簡單 小空檔發揮大作用
「沒有時間運動」?其實可利用日常零碎時間進行生活化的運動,累積每周所需的運動量,如每天運動30分鐘的建議量,可採分段累積的方式,每次15分 鐘分2次完成、或每次10分鐘做3次,如花10分鐘走路通勤、騎自行車10分鐘、10分鐘做家事;或是上下午各做15分鐘健康操等。
上班族可將下午茶時間改成做健康操時間、中午外出走路買午餐;通勤族則是利用提早一站下車、晚一站上車,增加活動量,或是走樓梯替代搭電梯或電扶 梯,改走路或騎腳踏車上學等;回家吃飽飯後外出散步,洗澡前做操、仰臥起坐、伏地挺身、做家事或是蹓狗、倒垃圾,以步行或自行車去購買日用品等,都是運動 的好方法。
運動更樂活 運動興趣生活化 運動處方 讓你不再有藉口逃避運動
「工作太累」?運動會促使大腦分泌腦內啡,讓心情愉快、並提升專注力和記憶力,緩解工作疲累的壓力,增加工作效率並增進睡眠品質,運動其實更樂活!只要循序漸進,養成規律運動習慣,能使「體力變好」,繁忙的工作者可先考慮從健走開始。
「懶得運動」?最好的方式讓「運動生活化」,可從整理家務開始,將靜態生活改成動態生活, 自己動手整理家務、擦地板;利用手邊易取得的物品如寶特瓶加水(當啞鈴)、毛巾作為運動器材,將運動融入生活、累積活動量;接送小孩走路上下學、增加互 動;假日和家人朋友到戶外活動,騎腳踏車或打球,也能增進感情。
「沒有興趣運動」? 實施運動趣味化,和自己的興趣結合,讓運動、興趣、生活三方面結合,增加身體活動的機會。
「健康狀況不能運動 」?要活就要動,運動可增強身體體能、促進健康,若身體有健康問題,如氣喘、心臟病或不良於行、臥病在床等情況,建議可諮詢醫師,提供「運動處方」,在不影響健康狀況情況下,養成規律運動習慣。

2013年9月28日 星期六

台灣海岸大調查 最值得守護的9處海岸出爐

本報2013年9月19日台北訊,特約記者康杰修報導
你知道台灣最美的海岸是哪裡嗎?桃園草漯沙丘、桃園觀新藻礁、苗栗苑裡沙丘、彰化大城濕地、台南四草濕地、花東石梯長濱海岸、屏東滿豐後灣海岸、台東南田到屏東南仁以及著名的宜蘭海岸,都入選了台灣九大最值得守護、也最美的海岸之列。
由渣打銀行贊助、台灣環境資訊協會執行的「台灣海岸守護計畫」,以一年時間踏查與訪視全台338個海岸據點,紀錄了台灣本島海岸線的最新狀況,列出六大檢視海岸指標,最後遴選出148公里長共9處的自然海岸地區,成為台灣最美、最值得守護的海岸。
渣打銀行總經理康暉杰(Ajay Kanwal)希望能透過這項計畫,讓台灣民眾更認識這海島珍貴的海岸環境。他強調將號召員工、客戶以及社會大眾,加入共同守護海岸的行列。
環境資訊協會祕書長陳瑞賓表示,台灣海岸線長度約為1,500公里,但天然海岸已低於40%,同時還面臨氣候變遷與人為破壞的考驗與挑戰。陳瑞賓介 紹,這148公里的海岸線及海岸地區,是透過在地踏查及蒐集當地生態資訊後,界定六大指標,而每個海岸線都至少需符合兩項以上指標才得以入選。
六大指標包括:人工化程度無或低,不影響其原本生態功能之展現、具有獨特或重要生態系或棲息地、具有獨特地景或景觀、特殊人文或產業景觀、遭受開發、汙染等威脅,迫切需要關注或保護、缺乏良好管理等。
這項計畫選在國際淨灘日(9月21日)前夕發佈,會中並公布近一年的成果,包括繪製了台灣海岸生態地圖、成立台灣海岸守護網站等,希望透過環保行 動、教育扎根、知識傳遞等多元面向,讓身為海洋之子的台灣民眾更了解海洋的重要性。渣打銀行更印製出版了9處美麗海岸的明信片,希望民眾藉由這些海岸景 觀、地形、生態的特色,了解台灣的海洋生態資源,並呼籲大家以行動來守護台灣海岸。
環保署長沈世宏出席記者會作見證時指出,台灣海岸生態地圖及九大海岸線調查等成果,有助於提升人們對海岸地質、景觀、漁業資源、生物多樣性等的認識,喚起民眾對海洋的關切。
台灣擁有世界十分之一的海洋物種,海洋資源與海岸景觀可說是全世界絕無僅有,因此,該計畫透過全台第一張海岸生態地圖的繪製,並捐贈給全台共3397所國中、小學,提供學校做為海洋環境教育使用,讓更多民眾了解台灣海岸資源的珍貴。
記者會上,由新北市鼻頭國小師生代表接受地圖,邀請學童成為海洋尖兵。鼻頭國小位於台灣東北角海岸邊,為一所海洋特色小學,校長陳勇達表示,他非常鼓勵孩子親近海洋,希望讓這些在海邊長大的小孩能更了解自己的家園。
主辦單位也表示發起「擁抱台灣海岸」相片徵集活動,希望愛海洋的台灣民眾一起參與,並上傳一張雙手環抱台灣海岸的照片,表達對海洋的守護與支持。環 境資訊協會也在今年成立「台灣海岸守護網」,網站提供完整豐富的海洋人文、地景、生態等相關資訊,詳見 http://coast.e-info.org.tw

淨界法師:如是發心,名之為大!

  我們看第三對的小大。
  觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是發心,名之為小。眾生界盡,我願方盡。菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。
  那麼前面都是約著凡夫的發心,這個邪正,偽真。那麼這個地方都不是一般人了,都是聖人的境界了,小大,只是說他格局大小不同。我們先看小格局的發心:觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。
    小 乘人他有兩種情況,第一個他所接觸的環境太痛苦,所以在《八大人覺經》上說菩薩要修福德啊,其中一個原因就是你盡量不要讓你的生命陷入太痛苦,雖然這個果 報只是暫時,但是它產生很大的後遺症,因為如果你太痛苦,人可以有稍微的痛苦,因為痛苦會激勵我們,但是你如果極度的痛苦,它會產生後遺症的,會傷到你的 慈悲心。因為極度的痛苦對你的內心的傷害會讓你產生對人生極度的厭惡,這個地方麻煩啊,傷到大悲。
    所 以《八大人覺經》上說菩薩為什麼要積集善業,你不能墮入到極度痛苦的果報,這個是約著不求生淨土的人,為什麼他要積集資糧。你說我痛苦怕啥?我可以歷練, 你不見得有辦法歷練。如果你的痛苦你人生所受的遭遇太過不堪,會有後遺症,就是這個問題,觀三界如牢獄,視生死如怨家,因為痛苦給你的感受太強烈,你講什 麼都沒有用,對人生極度的悲觀,所以他造成他不敢去關心眾生,因為他怕到了,他還想到生死,你看回入娑婆度有情,他怕死。
    那麼這種後果就糟糕了,如是發心名之為小,小格局的發心,就成不了大器。
    我 們看捨利弗尊者,當然是個聖人,但是相對於大乘來說,他非常可惜,他做得也沒有少。你打開《法華經》你看,捨利弗尊者他做的事情還少嗎?他就跟佛陀抱怨, 他說我等同入法性,我跟文殊師利菩薩,普賢菩薩我們相同的證得空性,每一部經典捨利弗尊者幾乎都沒有缺席,他說佛陀,為什麼我得到的是一個阿羅漢,我什麼 事都不能做,我只能夠在山中修空、無相、無願,文殊菩薩、普賢菩薩他能夠坐千葉寶蓮到十方世界轉大法輪,萬德莊嚴,他的意思就是佛陀您老人家是不是偏心 呀?
    佛 陀說這個是法性量等虛空,眾生發心自小。佛法的功德是無量的,那麼為什麼這個佛法的功德跑到你的心中變那麼小呢?因為你發心小,你把這個法的功德弄小了。 佛陀說:大雨未偏,下雨的雨水會偏心嗎?雨水普潤大地,你是小草你吸收的雨水少,你是大樹你吸收的水多,跟雨沒有關系的。雨就表示佛陀的法水,佛陀說我講 觀一切法空,無我無我所,大乘菩薩就從空性裡面從無住而發心,發菩提心,那麼你無住以後你什麼事都不做了,偏空了呗,所以你自己的心態操作錯誤,不是法門 有錯誤。我們後面會講到,每一個法門都是成佛之道,沒有所謂的差別,所以是你自己畫地自限,你自己障礙自己了,所以天台智者大師說聲聞人就是對苦谛太過執 著,對痛苦感受太深了,會產生極度的厭離,傷害了他的慈悲心。
   我們看看大乘是怎麼發心的:眾生界盡,我願方盡,菩提道成,我願方成。他有無量無邊的願力,虛空有盡,我願無窮,那麼他發了無量無邊的願力來上求佛道, 下化眾生。如是發心,名之為大。我們現在每一個人都在佛法裡起步,我希望大家你一開始就把它做好,就像蓋房子一樣,我們今生做的很有限,你蓋房子你一開始 這個地要買大一點,圈大一點,你可以只蓋一小部分,但是你一開始就買小塊地,糟了,不夠用了。我要提醒所有淨土宗的學者,雖然我們求生淨土是短期目標,但 是你最好把成佛之道也放進去,因為你沒有損失嘛。你做同樣的事情,你發成佛的心,到了淨土,你的因緣更殊勝,你何樂而不為嘛,你為什麼要把自己弄得那麼小 格局?到了那個地方然後再回小向大,弄得滿身的法執。
   你是一張白紙,你是一個初學者,你跟人家學鋼琴,人家收你100塊,因為你一張白紙很好教,你是老參,他收你200塊,為什麼呢?因為他要花雙倍的時 間,因為你以前學的手法錯誤,你一開始你不跟最優秀的老師學,你就貪便宜跟第二級的老師學,學到最後很多高等的手法你不會啦,你還是得乖乖地跟第一級的老 師學,他收你兩倍的錢,因為他要改正你的錯誤,花一倍的時間,多倍的時間。
    我 們遲早要成佛,一個人你最好有遠見,你為了菩提道而求生淨土,你也做同樣的事情。你什麼都不想到佛道,你光是求生淨土,你是為了求生淨土而求生淨土,你也 做同樣的事情,但諸位你們到了淨土會有不同的結果,因為你們內心當中產生的調伏力、引導力是不一樣的。這就是為什麼有些人後半段走得很順,有些人後半段走 得障礙重重。
    整 個《法華經》都在講這個觀念就是說,你一開始就要做好圓滿的布局。諸位要知道一個觀念,佛教的修學它分成兩塊,它有理想化的這塊,也有實際的這塊。發願越 理想越好,你先不要想做得到做不到,其實沒有人做得到,弘誓願沒有人做得到,只有佛做得到。你要誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生,只有一個人做得到 呗,那就是佛陀呗,但是佛陀要你發願一定有道理。
    所 以你這發願的過程你要越理想越好,但是你在實際操作要務實,先找你做得到的,所以事修跟理觀不一樣,理觀要理想化,事修要務實。我們很快就要面臨來生,你 與其來生後悔,你倒不如今生做好規劃跟布局,你就大大方方的發心大。我為了成佛而到淨土去,你照樣往生呗,但是你到那個地方結果不一樣,你後半段會走得很 順。
    所 以這個小格局的發心跟大發心你產生不同的胸量格局,你到最後後半段就是你跳躍了生死以外,所以你發心小也看不出來,也一般人看不出來,你做的事跟我做的事 一樣,但是到了淨土就完全不一樣了。所以我們一定要知道注意你的種子,你播下的種子是不是圓滿,我們灌溉可以慢慢來,但是種子不能有差錯。
 

淨界法師:你要是心作佛,你才能是心是佛!

這個從聖道的角度,從淨土的角度我們看第二段。那麼淨土宗是不是也要發願呢?請看經文:
  《無量壽經》三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提之心,即是願作佛心,願作佛心,既是度眾生心。度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心,但聞彼國受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。
  這個是《往生論注》昙鸾大師的一個注解。昙鸾大師在解釋發菩提心的時候,他先引用《無量壽經》講到往生有三種情況叫三輩往生,那麼三輩往生在修行的資糧的確是有高低的差別,但是它們都有個共同點都有一個成佛的目標,就是每一個人往生淨土的目的都是為了成佛而去。
   那麼這個三輩往生我們也解釋一下,上輩的往生是捨欲出家,而作沙門,嚴持淨戒,修諸功德,發菩提心,一向專念阿彌陀佛。上輩是出家人,出了家以後嚴持淨 戒,修諸功德。那麼中輩呢,雖不能出家,那麼奉持齋戒,供養三寶,發菩提心,一向專念。這個人可能有因緣不能出家,但是他經常能夠受持齋戒護持三寶,最後 也是發菩提心,一向專念阿彌陀佛,中輩。那麼下輩呢,雖然他沒有能力供養三寶,但是聽聞三寶功德,歡喜信樂,隨喜贊歎,別人修善法的時候,他今天要上班不 能去,但是內心當中念念的隨喜贊歎,最後也是發菩提心一向專念阿彌陀佛。
   所以說這三個人所發的資糧力不同,但是他們內心有一個共同點,都是有一個引導力,發起無上菩提心。那麼什麼是無上菩提心呢?就是願作佛心,佛道無上誓願 成,我不想再繼續輪回下去了,那麼願作佛心。當然就必須要有度化眾生的心,那麼度化眾生的心怎麼做呢?就是普願一切眾生往生淨土。所以我們作一個總結,願 生彼安樂淨土者,必須要發菩提心,假設一個人不發菩提心,他只是思考極樂世界的快樂,為了追求快樂而往生,這個人是不能往生的。
  這一點當然古人講了很多,就是說要往生,你必須感應道交。我們是怎麼跟佛陀感應道交當然是心嘛,你嘴巴那個佛號是心在推動的,你要心心相應感應道交。所以藕益大師講,你要是心作佛,你才能是心是佛。這一點跟善導大師的順從本願是相應的。
   你讀《阿彌陀經》,剛開始的時候沒有錯,佛陀真的用極樂世界的快樂來引導我們,無有眾苦,但受諸樂。但是請你再往後讀下去,你會知道佛陀在表面的快樂, 他是要讓我們自然皆生念佛念法念僧之心,為聖道的因緣而施設快樂,所以淨土的施設是為了聖道而施設的。如果你對淨土的思考你完全停留在苦樂的思考,那你這 種思考,你念佛你來生是到天上去。因為你心中的淨土,它的本質就是諸天,你整天想的就是快樂,是心作諸天,是心是諸天,佛號只是個工具而已,你的心決定你 的去向。
   這句佛號有無量的功德,叫做萬德莊嚴,你心中是怎麼想的佛陀就給你什麼。月亮本身沒有意見,你是小灘的水,佛陀就出現小的月亮;你是大的水,佛陀就出現 大的月亮,這跟佛陀沒關系,這是你准備到什麼程度,佛陀就給你相應的東西。你整天念佛你要的就是快樂,這個很簡單,你要快樂,還需要大費周章到淨土去嗎? 三界就有了,你想像的快樂三界就有了,佛陀就給你諸天的快樂就有了。
   有些人的佛號是沒有引導力的,你看他肚子痛他念佛,肚子好了他不念佛。他兒子要考試他沒把握他也念佛,他整天所想的都是三界的東西,你的心都在三界活 動,你臨命終的時候怎麼可能突然間想到淨土呢?怎麼可能呢?這不合乎佛法的等流性。你前面的水流都沒有白色的成分,都是黑色的,怎麼突然間流到下游變成白 色的呢?不可能嘛,你中間沒有做出改變,他就不可能改變。
  諸位要知道,你往生的關鍵在你的心理素質,往生與否在心願之有無,佛號只是個工具。所以說,假設你現在的思考還是在追求快樂,那你就不能往生了,因為你心中是心作快樂,是心是快樂,這句佛號就給你,你要的快樂。所以你必須要有這種聖道的功德。
   這個地方就是說假設你沒有引導,你沒有引導力,按照正常情況我們是不能往生的。我們生生世世輪回,我們心中為什麼在輪回?我們內心深處就貪戀娑婆世界的 快樂,我們希望需求娑婆世界的快樂,我們被妄想誤導,我們在生命經驗當中,曾經接受過很多的快樂。這個快樂的影像在我們心中,我們希望這個快樂再出現,所 以我們願意去造善,我們祈求來生這種快樂境再出現。所以你如果不做出改變,我們正常情況我們的心是住在娑婆世界的,所以就會把我們所有的修行都引導到娑婆 世界去了,那就前功盡棄了。所以你不作出一個新的願力,我們就會遵循過去的思考模式而不得往生了。
 



南菁書法學會─柯沛鴻理事長〈一真、思源〉澄心禪靜畫作

南菁書法學會─柯沛鴻理事長〈一真、思源〉澄心禪靜畫作

南菁書法學會─楊靜江〈顧問〉水墨畫作品

南菁書法學會─楊靜江〈顧問〉水墨畫作品

南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉禪悅蝶舞畫作

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南菁書法學會─盧良鎖〈榮譽理事〉書法作品

南菁書法學會─盧良鎖〈榮譽理事〉書法作品

神奇!「購物清單」幫助減肥?

(優活健康網記者陳靜梅/編譯)靠著寫下的購物清單可以幫助減肥?澳洲墨爾本一項最新的研究顯示,寫下購物清單再前去購物的人比起不寫者更容易減重成功,原因是購物者能因此遠離肥胖的誘惑、避免衝動型購物。
研究者發現,購物清單不只幫助民眾節省購物的時間,更幫助妳維持苗條身材,當清單越仔細越能使購物者遠離肥胖的誘惑,不會不知覺就買入過多的不必要的產品。
衝動和自制力低等心理因素 也是肥胖的元凶
澳洲墨爾本蒙納許大學(Monash University )研究負責人妮可博士(Nicole Au)表示,大多消費者都知道「多吃少動」是造成肥胖和罹患慢性病的原因,而衝動購物和薄弱的自制力更是加速人們往肥胖靠近的動力,因此購物清單是最符合 成本效益的減重法寶,不只可以避免肥胖、還能預防肥胖所引起的各項慢性病。
研究針對163位過重的女性進行調查,每個人都給予減重期間應該注意的事項,包括飲食、運動等,但僅有一半的人提供詳細的飲食計畫和必須遵守的購物原則,作為對照組,施行6個月後發現,擁有購物清單組的女性平均少了12公斤的體重,比沒有者多減少4公斤的體重。
「購物清單」儀式 如同心靈支持和承諾 克服衝動購物
結果也顯示,從網路購買生活必需品的民眾,比起逛超市者,購物清單幫助減重較沒有顯著的正面效果,因為網路購物者會衝動式的利用電腦購買其他物品;英國專家表示,前一晚寫下購物清單就好比是一種承諾,幫助購物者遠離衝動型購買。
卡地夫城市大學 (Cardiff Metropolitan University)心理學家保羅‧巴克利(Paul Buckley)表示,寫下購物清單的儀式就如同你在離家前,已經給了自己心靈上的支持力量;如此一來,就能阻止在超商中避免購買過多不必要的食物。

天然ㄟ尚好! 植物雌激素可調節荷爾蒙


(健康醫療網/關嘉慶報導)想要健康,吃天然ㄟ尚好!根據一份研究顯示,乳癌病人攝取適量的黃豆,甚至可以降低乳癌死亡風險及復發率;營養師指出,黃豆有植物雌激素,由於可調節荷爾蒙,進而能減緩雌激素過度反應。
乳 癌病人在接受治療時,會進行雌激素受體檢測,一旦出現陽性,就會使用荷爾蒙拮抗劑Tamoxifen治療,因而使得乳癌病人常把雌激素列入不可食用的黑名 單;不過,根據美國醫學會期刊(JAMA)所發表的一項研究發現,乳癌病人適量攝取黃豆,可降低乳癌死亡風險及復發率。
台北聯醫仁愛院區營養師孫雅祺表示,黃豆有天然食物來源的植物雌激素,其成份含量較低,同時還能保有許多天然植物化學成分與優質蛋白質,除了可降低乳癌死亡風險及復發率,還可降低心血管疾病風險;因此,適量攝取,反而有許多好處。
孫雅祺營養師表示,植物雌激素來自天然植物中,在自然界中分布相當廣泛,例如黃豆、山藥、黑豆、苜蓿芽等都含有,因為其結構與雌激素相似而有此稱號,在功能上,由於可調節荷爾蒙,因而能減緩雌激素的過度反應。
孫雅祺營養師並提醒,市面上也常見許多植物雌激素營養補充品,但其劑量成分較高,因此不建議病友們補充使用。

漆畫市場值得期待

 集珍文化
陳立德歐行扎記之雙子教堂80×60cm 福建東南2013秋拍 陳立德歐行扎記之雙子教堂80×60cm 喬十光老福州120×240cm 福建東南2013秋拍 喬十光老福州120×240cm福建東南2013秋拍 湯志義惠風和暢90×60cm 福建東南2013秋拍 湯志義惠風和暢90×60cm
我國漆藝歷史可以追溯到7000多年前,而現代漆畫,作為中國本土原創畫種之一,有著國畫、油畫等畫種不可替代的材質美感,並在傳統漆藝的傳承中融入了各門類繪畫的諸多元素發展而來,又在此中形成自身鮮明的特徵與韻味。 作為一個“年輕”而又“古老”的畫種,漆畫於世紀之初開始在拍賣市場嶄露頭角,成為中國藝術品市場新興的收藏門類之一。 雖然是“初出茅廬”,但隨著近幾年市場的培育,一些名家的漆畫作品受到普遍的關注,屢屢創造了良好的交易記錄,顯露出漆畫市場廣闊的成長空間。
試水漆畫拍賣,第一方陣已經形成
中國漆畫作為原創性獨立畫種,經過數代藝術家的努力與幾十年的發展,已經確立了自身獨立的創作體系。 早在上世紀60年代,在一些地方與全國性的展覽中就出現了漆畫的身影。 至1984年第六屆全國美展被確立為獨立畫種,漆畫的學術地位初步奠定。 而近30年來,漆畫創作積蓄了巨大的能量,不斷成為全國美展中的閃耀明珠。 在此基礎上,而隨著近幾年國內藝術品市場的快速發展,漆畫也於世紀之初開始進入拍賣市場。 回顧近幾年的交易記錄,我們注意到,具有鮮明的個人風格,並有較高學術地位的漆畫藝術家,他們的作品在拍賣市場均受到不同程度的追捧。 其中,不僅包括老一輩漆畫藝術的開拓者,也包括了年富力強、勇於創新的中青年漆畫家,如王和舉、喬十光、鄭益坤、鄭修鈴、陳立德、湯志義等人。 在 他們當中,王和舉、鄭益坤、鄭修鈐均獲得了“中國工藝美術大師”的榮譽稱號;陳立德、湯志義更是全國美展金獎得主;而喬十光更中國現代漆藝的開拓者和漆畫 創始人之一;他們的從藝經歷,正好見證了建國後漆畫發展的脈絡與軌跡,他們的作品在經過近幾年的市場檢驗之後,已經脫穎而出,形成了活躍在漆畫拍賣市場中 的第一方陣。
漆畫市場培育,持續投入初見成效
隨著漆畫創作能量的積聚與漆畫家藝術語言的成熟,漆畫的藝術價值得到越來越多的認可,也不可避免地受到市場的重視。 尤其是二級市場漆畫專場拍賣的出現,帶動了漆畫市場進入快速成長的周期。 漆畫專場拍賣的出現,是拍賣機構進入市場之後漆畫市場規模化、系統化發展的重​​要走向,也是在漆畫市場的培育過程中邁出的關鍵一步。 福建東南拍賣是漆畫拍賣市場的第一批開拓者,自2011年開始,福建東南就嘗試推出國內首個名家漆畫專場,交易成績令人振奮。 尤其是2012年秋拍,福建東南推出了“喬十光漆畫專場”,更是開創了國內首個漆畫藝術家個人作品拍賣專場的先河。 此專場共上拍14件喬十光先生的漆畫作品,最終以490.82萬元的總成交額、100%的成交率圓滿收槌,喬十光的經典作品《徽州民居——宏村月塘》最終以138萬元成交,成績令人欣喜。 福建東南在漆畫拍賣市場的長期投入,打破了拍賣市場中長久以來未能將漆畫作為獨立藝術門類推出的局面,對漆畫的價值挖掘與漆畫收藏氛圍的營造也取得階段性的成效。
秋拍再現名家名作,成長空間令人期待
漆畫市場進入專場拍賣時代並取得良好的成績,不僅說明拍賣機構在數年來對漆畫市場培育的成效逐漸凸顯出來,也能說明漆畫市場有著不可低估的發展潛力。 2013年秋拍在即,筆者獲悉福建東南又一次籌備了名家漆畫拍賣專場,即將匯聚王和舉、喬十光、鄭益坤、鄭修鈐、陳立德、湯志義等名家的重要作品,陣容可謂璀璨奪目。 如喬十光的《老福州》、王和舉的《勐遮的小和尚》、鄭益坤的《逍遙遊》、鄭修鈴的《鼓浪嶼》、陳立德所作的《歐行札記之雙子教堂》與湯志義的《惠風和暢》等作品,都是畫家漆畫創作中的典範之作,代表了他們個人的漆繪風格。 尤其是喬十光所創作的《老福州》,全景式的呈現了福州上個世紀60年代的城市風貌,全面展現了畫家的漆繪技法與風格,而與此同一題材的另一件作品早些年已經被福建美術館收藏。 在 筆者走訪福州漆畫市場時,福建東南拍賣的藝術顧問夏湞女士曾對筆者坦言:“福建作為現代漆畫的發源地、漆畫的教育基地與創作基地,在漆畫市場的開拓方面有 著得天獨厚的資源優勢。過去幾年,我們在漆畫市場的培育和開拓方面也做了大量的投入,市場反饋也有積極的成效,但是我們都清楚,漆畫市場仍處在起步階段, 從長遠看仍需要我們投入精力完成大量的基礎工作。”此言準確的定位了漆畫市場的發展現狀,從另一個角度看,拍賣機構敢於長期投入並作長遠規劃,由此我們也 可以感受到漆畫市場在未來的成長空間。

白痴收藏愛好者與康熙官窯青花瓷

 收藏界 
清康熙 青花花鳥罐 清康熙青花花鳥罐 清康熙 青花山水花觚 清康熙青花山水花觚 清康熙 青花攜琴訪友圖爐 清康熙青花攜琴訪友圖爐
河南 杜學強
“官窯!一定是官窯!!!”阿呆一咕嚕從床上爬起來對著窗外皎潔的月光喃喃自語道……
阿呆不是他的真名字,他的真名字叫王建,只因為太酷愛古瓷,每每看到精美的古瓷器就會像見了自己多年未見的初戀情人般呆呆地看得兩眼發直。 久而久之,別人就給他起了個綽號叫“阿呆”。
阿呆今天得了一個寶貝。
說是寶貝,只怕講起來讓稍微懂行的人笑掉大牙——他在一個藏友手中買到一個底款為“大清康熙年制”的青花六棱罐。
這年頭,底款為官窯款的不是贗品就是高仿品,清三代的官窯更是價格不菲,你一個小小的工薪階層能買到官窯,除非你是鴻運當頭撿到大漏了,何況這個藏友本身浸淫收藏多年,還開過一段時間的古玩店鋪。
阿呆雖然看到瓷器發呆,但在這個問題上一點都不呆。 官窯是什麼? 官窯是皇家當時御用的瓷器,產量本就不多,並且各方面要求都很嚴格,依制度出窯時稍有問題便會砸掉深埋。
阿呆的這件瓷器上面有著一處很明顯的瑕疵——窯裂,也就是胎體在窯內受火不均而出現的裂紋,雖不影響整體的美觀但也是瑕疵啊! 這樣的瓷器如果是官窯的話早就該砸掉深埋了,還會流落到外邊去? 這是疑問之一。
還有一個疑問:所謂的康熙青花之所以備受世人的推崇是因為這種青花色料提煉精純,呈色鮮藍青翠,明淨艷麗,清朗不渾,艷而不俗,有的呈寶石藍色,鮮藍而不火氣。 康熙青花竟然是有五個層次的色階的,有“頭濃、正濃、二濃、正淡、影淡”之分。 而這件青花髮色暈散,別說分五個層次了,能分出兩個層次出來就很不錯了。
古玩收藏判假容易判真難! 判假,一件古瓷器的器形、胎釉、紋飾、款識等只要有一處是假的那就可以馬上把它“槍斃”了,而判真則要上述方面都對這件東西才是對的。 一言以蔽之,判假只需百分之一,判真非得百分之百。 但阿呆第一眼看到這件東西的時候就是有一種說不出的喜歡!
他決定把這件東西弄到手。
過程並不復雜,持有這件東西的藏友也不敢輕易相信這個東西就一定是康熙時代的官窯,尤其是當阿呆拿出他的兩個反面論證以後。
最後東西以兩百元錢的價格成交。
成交後的阿呆興沖沖地抱著東西拿到家裡一個人發呆去了。 這應該是晚清仿康熙時候的東西吧? 在回來的路上他這樣尋思著。
回到家中,阿呆就找到關於明清瓷器鑑定的權威書籍來查找晚清仿製康熙的青花瓷器有什麼特徵,看來看去讓他大失所望,竟然沒有找到他想要的內容。
經常撿瓷片和收集有許多殘缺不全瓷器標本的阿呆對瓷器總是有一種超乎常人的直覺,
但為什麼找不到一點關於這個東西的資料呢? 仿製者為了使物品有銷路經常是按圖造驥,不大可能是造出來一個市場無法辨別的東西來堵塞自己的銷路的。
康熙時期的青花,特別是民窯器很多都沒有年款,這和康熙十六年(1677年)浮梁縣令張齊仲曾經下令禁止窯戶在瓷器上書寫年款有關。 既然這個東西的底款是“大清康熙年制”,那它應該或中或晚的,而中期青花之艷麗髮色和此物又不甚符合,倒是晚期青花,呈色趨於淡雅,有的泛暈散,如果這個東西真的是官窯的話那也應該是康熙晚期青花。
有了目標,接下來的工作就好辦多了。 沿著這條路走,只要是找到有一處不符合時代特徵,那這件東西就可以直接“槍斃”了。
再也睡不著的阿呆打開電腦連上網絡百度到相關信息,拿出自己收藏到的康熙時期的瓷器標本和100倍數的顯微鏡以及相關權威書籍資料……一項一項的比對讓阿呆是越發睡不著覺了。
造型,此時器形之繁、數量之多,為前所未有,其中就提到有六方形的罐,符合!
紋飾,康熙官窯青花器主要圖案以龍、風、松、竹、梅及花卉為主,符合!
胎釉,胎質堅細,縝密似玉,修胎規整,普遍有厚重感。 器裡修胎與器外釉面基本一致,符合!
青花髮色,晚期色調由中期的濃艷青翠逐漸變為淺淡或灰暗,有的呈色不穩,出現暈散,青白釉面的青花更是多有暈散,符合!
款識,完全符合晚期康熙青花的款識寫法。
更有進一步的說明:“官窯器物口與足部加施的粉白釉,多有破泡和自然的毛邊,仿品則無此特點。”而此件器物口部粉白釉下破泡明顯,而且口沿使用痕跡明顯,也是符合!
再在高倍顯微鏡下觀察自己的康熙瓷片標本和此物件的釉面,竟發現兩者有著驚人的一致:都是氣泡大小不一,晶瑩透亮,裡面還夾雜著點點黑斑。
興奮的阿呆幸福無比地走出了屋子,天上皎潔的月亮依舊明朗盈盈,恰是一個完美無瑕的白玉盤掛在夜幕上。 微風吹拂著小竹林颯颯作響,再加上睡不著的蟲兒時不時發出幾聲低鳴,好一副夜色月竹圖。
“竹邊何人初見月?竹月何年初照人?”阿呆禁不住發出這樣的感慨,一點也沒有篡改了張若虛《春江花月夜》其中名句的愧疚。
還有一個問題,一個最重要的問題就是:這件東西是有瑕疵的。 如果是官窯的話按照制度是應該銷毀的,而它沒有被銷毀,這就是不正常! 假如這一點成立的話,那麼前面所有的努力就會付之東流!
在中國古代特別是明代,御用瓷器銷毀制度甚為嚴苛,官窯燒製的相同瓷器中,只有極少數能夠成為貢品,剩下的貢餘品、試驗品、廢品等必須全部銷毀並就地掩埋,寧可不惜成本、精益求精,也不允許御用瓷器流入民間。 這個制度一直延續到清代乾隆年間才下令廢除。
“制度”這個詞語在阿呆的腦海中被仔細地琢磨起來。 但執行製度的是人啊! 既然執行製度的是人,而國人幾百年來所表現出來的執行製度彈性之大非是當代才有的現象,“鑽空子”這個詞語從唐宋元明清一路綿延下來到當代已經在國人的思想和行動中不知道被精彩演繹過多少遍了。 只要是人,甭管是今人還是古人,人性是不大可能在幾百年的時間內發生翻天覆地的變化的。
什麼是官窯? 阿呆覺得自己應該給它下個準確的定義:景德鎮御窯廠生產出來的瓷器進到皇宮中的肯定算是官窯無疑。 可一些生產出來的有瑕疵的沒有被銷毀的流散到民間的瓷器算不算官窯呢? 如果也算那這個問題就好辦多了。
從明代的嚴格執行製度到乾隆時期的廢除,這中間應該是一個逐漸演變的過程。 也就是說,在一個被禁行為為製度所允許之前其實這個行為是已經存在了的。 那麼在這樣一個由嚴格到寬鬆再到完全放開的過程中有一些漏網之魚是一個很大概率的事件,尤其是越到後期漏網的越多。 康熙晚期到乾隆時代相隔的時間並不算長,難道這也是那麼一條“漏網之魚”?
阿呆其實不是一個愛在夜晚院子裡面徘徊著做夢的人,他寧可躺倒在床上做夢,這樣更顯得符合實際一些。 但以上的種種事實表明了徘徊者其實也是有夢可以做的。
算了,還是留著這個問題以後慢慢思考吧。 阿呆回到床上想著自己睡覺肯定能做到一個好夢,就成本而言,兩百塊錢買到這麼一個即便是高仿能仿製到這種程度的也不算虧呢,何況自己還十分喜歡。 誰知一夜無夢,估計是太累了吧。
第二天是休息日,阿呆早早地來到本地的收藏市場。 和以往不同,這次阿呆不是空著手去的,他是拿著那件青花六棱罐去的,參雜在自己的零零亂亂的幾件玩膩了想出手的收藏品中間,他要讓市場來檢驗一下自己的眼光。
市場問價的人也是零零落落,阿呆知道自己拿來的其他雜項就是綠葉,所以當別人問其他物品的時候他說的價格比市場價低了不少。 但即便這樣,砍價的人一張口就是一折兩折地往死裡砍,然後還指出這樣那樣的毛病瑕疵讓阿呆看,彷彿阿呆如果不把這個東西依照他們的價格給他們就是犯了天大的錯誤一樣。 阿呆也不生氣,有一搭沒一搭地應付著——賣綠葉不是他的初衷,讓別人欣賞到紅花才是他的本意。
天色近傍晚,買東西的人逐漸稀少了,失去了信心和耐心的阿呆想著還是早點收攤回家吧。
這時一個老者踱著步子來到阿呆的臨時攤位前,鶴髮童顏在一身中式服裝的陪襯下顯得精神矍鑠,目光炯炯而又莊重,手裡盤著一對三棱獅子頭文玩核桃紅潤瑩亮。 好有範兒!
“這個東西什麼價啊?”老者蹲下身子直接拿起那件青花六棱罐仔細端詳了一會兒問道。
“我看您老的派頭一定也是爽快人,我本打算馬上就收攤了,這樣吧,咱也別討價還價了。價錢您出,合適我就賣,不合適咱就當認識了交個朋友以後再說好不好?”阿呆本沒打算賣這個東西,所以他不敢貿然要價,萬一人家答應了沒法收場。
“好!小兄弟看來也是性情中人!這樣吧,我給你出三萬,你看行咱就成交。”老者一點都不拖泥帶水。
這個價格在地攤交易品中已經算很高了。 阿呆按捺不住內心的歡喜面帶難色地說:“老人家,要不咱以後再說。我給您留個電話號碼,今天天色也晚了,光線不太好,回頭得空了您再仔細看看行不?”
“哈哈哈……”老者爽朗地笑了,“既然小兄弟不想出手,那等以後有機會再說吧。這東西過我眼也即我有了!”
“境界!人家這才叫收藏的真正境界!”阿呆望著老人矯健的背影在橙紅的夕陽餘暉中慢慢遠去,禁不住自己對自己呆呆地說了這​​麼一句。

國博推出中國明清家具珍品展

 國際在線 
清中期的硬木屏風和五屏式寶座 清中期的硬木屏風和五屏式寶座
(記者劉思恩):中國國家博物館“大美木藝——中國明清家具珍品”展9月26日正式面向社會展出。
這是國家博物館新館竣工和開放後,繼“小莽蒼蒼齋藏清代學者法書展”、“中國古代經典繪畫作品展”和“名家珍品集萃——孫照子女捐贈中國古代書畫珍品展”等展覽之後舉辦的又一個館藏珍品的重要專題陳列。 展覽集中了國內目前現存的明、清兩代不同階段、各種類別的家具84件組,展品總數達百餘件。
國家博物館館長呂章申在開幕式上表示,中國明、清家具藝術代表了中國古代家具的最高工藝水平。 本展覽所精選的百餘件家具珍品,均為中國明清時期家具的精華,也是中國古代家具發展歷程中巔峰時期的代表。 除中國國家博物館的主要藏品外,文化部恭王府管理中心、甘肅省武威市博物館、香港研木得益、嘉木堂等著名收藏機構也奉獻了部分珍品。 展覽力求通過中國明清時期家具珍品的展示,使廣大觀眾充分了解明清家具的造型藝術特點,全面感受明清家具所具有的深厚的文化蘊涵與精美高雅的藝術魅力,進而深刻認知中國古代家具“大美”之所在。
呂章申表示,相信國內、外所有關注中國明清家具藝術與歷史的有識之士對展覽和文物進行觀摩和探討,必將不斷提高中國家具藝術的研究水平。
據介紹,中國古代家具經歷了一個漸變過程。 漢以前人們席地而坐,家具以矮型的席、案、床、榻等為主,魏晉南北朝時期開始出現椅、凳等高型坐具。 唐宋時期高型家具得到普遍使用,並逐漸成為主流。 明代中期以後,高型家具進入成熟階段,除髹漆家具外,更多出現了簡約而精美的硬木家具。 特別是黃花梨木材的選用,出現了造型簡約,線角流美,工藝精湛,可謂登峰造極的家具藝術。 清代高檔家具選材以紫檀、紅木為多,裝飾富麗華貴,工藝複雜多變,形成了清代家具藝術風格。 本展覽所陳列的家具藝術品,按材質分為髹漆家具和硬木家具兩類。

2013年9月27日 星期五

供了佛的食物應如何處置?如果有一天忘了供養怎麼辦?


問:供了佛的食物應如何處置?如果有一天忘了供養怎麼辦?
祈 竹仁波切答:如果仍然是新鮮的食品,可以自己受用或送予別人;如果供品已經變壞或過期了,則只好丟棄吧!供在佛壇上的食物,不需要放太久時間,即使只放一 分鐘而在心中供養,也已足夠了。佛經並未開示必須供多久的時間,但諸佛根本不需要凡俗的食品,所以你不需要放很久去等聖眾受用完畢才撤供,略供一會兒即可 以了。供養飲食的時候,不應把好的自己留起而供劣質的。連你自己也不會受用的劣質飲食品,當然不宜作為供佛之用途。雖然諸佛並不會真的受用這些供品,但為 了吉祥緣起及積集功德,你仍須供上合適的供品,否則就寧可不作供。忘了供養並無問題。諸佛不同於凡俗的眾生,你毋須擔心他們會生氣或報復,他們也不會因你 忘記供養而要捱餓。供養只為了自己之積聚功德,並不是聖眾有此需要。不過修持之要訣在於恆久不辍,每天的修持及供養等最好不要中斷,這才能生出因恆心而得 之成就。尤其是過在家生活的行者,反正每天都要買菜購物,只要把買回的食品或未食用之菜式作供即可。這樣的話,既方便又易行,只要你不忘記每天吃飯,就不 會忘記作供。

宣化上人:要供養無心道人



在禅堂參禅一定要用功,完成使命,達到悟的境界,才不負眾望。
《四十二章經》上說:
供養一百個惡人,不如供養一個善人。
供養一千個善人,不如供養一個受五戒的人。
供養一萬個受五戒的人,不如供養一位出家人。
供養十萬個出家人,不如供養一位證初果聖人。
供養百萬個初果聖人,不如供養一位證二果聖人。
供養千萬個二果聖人,不如供養一位證三果聖人。
供養萬萬個三果聖人,不如供養一位證四果羅漢。
供養四果羅漢的功德,不如供養一位無修無證的智者(無心道人)。
由此可知,供養無心道人的功德,是無可限量。
我們在禅堂參禅,一定要用功,完成使命,達到悟的境界,才不負眾望。否則把大好時光空過,不但對不起自己所發的心願,也辜負師長之期望。這一點,希望各位深深反省一下,檢討這次禅七所得到的是些什麼?



南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉野趣畫作

南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉野趣畫作

南菁書法學會─ 胡鎮稚〈榮譽理事、會員〉書法作品5

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南菁書法學會─王敬先〈顧問〉書法作品9

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南菁書法學會─楊靜江〈顧問〉水墨畫作品

南菁書法學會─楊靜江〈顧問〉水墨畫作品

乾隆款浮雕纏枝花卉紋玉石觀音瓶賞析

 新浪廣東 
乾隆款浮雕纏枝花卉紋玉石觀音瓶 乾隆款浮雕纏枝花卉紋玉石觀音瓶
我國自古以來就有玉石之國的美名,古人視玉如寶,作為珍飾佩用或擺件存放。 古書稱玉乃石之美者,並認為玉是人體蓄養元氣最充沛的物質。 因而玉石不僅作為玉鎖、玉板指、手鐲腳鐲、掛鍊、鼻煙壺,也作為擺飾、裝飾之用,為室內妝點一份光彩。
史學界普遍認為,清代前期玉器的製作代表了封建時代的高水平,其中康熙、雍正、乾隆三朝的技藝達到了歷史的高峰,為我國封建社會的又一黃金時代。 觀音瓶是流行於清代康熙至乾隆時期的典型瓶式,又稱“觀音尊”,口侈,頸部較短,​​豐肩;自肩以下弧線逐漸內收,至脛部以下外撇;淺圈足,瓶體修長,線條流暢;以官窯的樣式為多,大的可有二尺有餘,小的僅有數寸。 市場上好玉難覓,上等的和田白玉價格每克已過萬元。 這件觀音瓶選料講究,玉質優等,做工精湛;色澤純正溫潤,少有瑕疵,設計規整,婉約柔美。 乾隆這一時期的宮廷玉器,真正傳世的並不多,成為玉器史上一個里程碑。 除了材美工巧,其可頌揚之處還在於創新。 宮廷畫家參與了玉石作品的創作設計,時代所賦予的審美理念和審美情趣起了積極作用,意義深遠,影響巨大。
近日上海君道藝術玉器展廳展覽了一款乾隆浮雕纏枝花卉玉石觀音瓶,高12cm,口徑5cm;寶相大度雍容,形態飽滿;瓶身浮雕纏枝花卉紋簡約寫意,整潔流暢的手法,把觀音瓶這樣一個傳統題材表現的淋漓盡致。 該觀音瓶器型莊重秀美,口外撇呈喇叭狀,束頸,二層底足外撇,底部有“乾隆年制”楷書款。 從這件觀音瓶瓷器的燒製水平上,可以看出使用者的不同,十分少見。
乾隆是歷史上僅有的一位皇帝身份的玉器創作家及考古鑑定專家,清初開始常在玉器上刻上皇帝的年款,乾隆時更是作為時尚,這是宮廷玉器的最大特徵,在玉器史上是前所未有的。 該玉石觀音瓶靈巧與穩重相結合,以亭亭玉立之美進入人們的視野,包漿細膩,更顯玉之晶瑩剔透。 有乾隆款的氣息,高貴大氣,傳世較其它顏色更少,具當代審美情趣。 上海君道徵集的這款觀音瓶油潤度極好,瑩潤亮澤,整體佈局合理,展現給人們的是一副令人心曠神怡的花卉圖案景象,清秀典雅,值得收藏。

明清宮廷衣箱的鑑賞與修復

《古典工藝家具》雜誌
圖1戰國黑漆朱繪星宿紋衣箱 圖1戰國黑漆朱繪星宿紋衣箱 圖2《出警圖》中戎裝的萬曆皇帝 圖2《出警圖》中戎裝的萬曆皇帝 圖3《出警圖》中的御用衣箱 圖3《出警圖》中的御用衣箱
文、圖/朱寶力 編輯/陳盛娥
核心提示:衣箱在中國起源較早,經歷近兩千年的演變,明代衣箱製作工藝發展到了新的水平。 現存有的明清宮廷衣箱極具收藏價值。
人物名片>>>
朱寶力,1971年進入北京金漆鑲嵌廠,曾任修舊組負責人,2002年成立萬華堂明清漆藝工作室,現為中華文化促進會木作工作委員會委員。
衣箱屬於大型的箱匣類家具,古人不僅用它貯藏衣物,也經常用它貯藏書籍、財寶等物品,在古代生活用具中佔有十分重要的地位。 衣箱在我國起源很早,1978年,湖北隨縣戰國曾侯乙墓出土了一件黑漆朱繪星宿紋衣箱(圖1),製作工藝已經比較成熟。 它長71厘米,寬47厘米,高40.5厘米。 造型為長方形,箱蓋拱形隆起,箱蓋、箱身的四角有把手,可以合在一起,箱蓋和箱身分別用整塊木料雕鑿而成,外表髹黑漆,繪有朱漆紋飾,非常精美。
經歷了近兩千年的演變,明代的衣箱製作工藝發展到了新的水平,尤其是皇室貴族和官宦士大夫階層的衣箱,精美程度令人稱絕。 帶有底座的衣箱是在明代才流行起來的,明早期的魯王朱檀墓中出土的箱子及箱子冥器都還沒有底座。 明代宮廷寫實畫卷《出警圖》描繪了青年時期的萬曆皇帝(圖2)戎裝出行的盛大場面。 在侍從隊伍中有一組人物很惹人注意,四名挑夫抬著一對朱漆帶底座衣箱(圖3),負責押運的太監身穿過肩蟒袍,配有專門打傘、背包的跟班,地位十分顯赫,從他關注的神情看,這對箱子裡所貯藏的物品非同一般。 該箱髹有明代皇家專用的朱紅大漆,通體戧金龍紋,極其華美。
图4 明代的朱漆戗金缠枝莲龙纹御用衣箱 圖4明代的朱漆戧金纏枝蓮龍紋御用衣箱
明代的朱漆戧金纏枝蓮龍紋御用衣箱(圖4)就屬於畫中的這種御用衣箱,目前存世十分罕見。 它長87厘米,寬56厘米,高61厘米。 造型為長方形,箱蓋拱形隆起,箱體配有矮座,又名“車腳”,矮座的開光內設有四孔,以便穿繩搭抬。 此箱以杉木製胎,杉木不易開裂變形,香氣具有抑菌驅蟲的功能,非常適合於製作箱櫥。 樟木雖然亦可驅蟲,但明代的箱櫥很少有樟木材質的,因為明人認為婦女常聞樟木味道易於不孕和流產,箱櫥以杉木製作最為理想。 此箱的製作是在箱體木胎上蒙薄牛皮,箱口釘一圈木條加固,箱底再套上木座,然後通體內外皆糊麻布,披灰並飽浸熟桐油,依次髹底漆、黃墊光漆和朱紅面漆,最後再清鉤戧金纏枝蓮龍紋,工藝極其繁難而又十分牢固。
值得注意的是,在明代的宮廷檔案中記載有不少這類的朱漆皮箱,但如今存世實物卻幾乎都出現在民間。 筆者推測,這應該與明末大順軍撤離北京時裝運財寶有關。 當時大順軍搜掠明朝的皇宮大內和追拷明朝的貴戚高官獲得了一大筆財富,有多少個箱子也不夠用的。
入清以後,由於統治階級的民族地域關係,衣箱的流行風格也發生了很大的變化。 六面平、無底座的衣箱開始增多,長短尺寸的差異也變大了,適合於在炕上疊放。 銅飾件的設計則突出如意圓滿的審美意趣,鎖插多為如意形,面葉常設圓形、菱花形及如意云頭形;箱側的提手兩端向內彎曲,以求風格與面葉協調,而這種提手在明代時一般只用在抽屜和小型的箱匣上。
图5 修复前的黄地彩绘戗金龙凤纹衣箱 圖5修復前的黃地彩繪戧金龍鳳紋衣箱
图6 衣箱的左侧 圖6衣箱的左側
图7衣箱的右侧 圖7衣箱的右側
另有黃地彩繪戧金龍鳳紋衣箱(圖5~圖11),長88厘米,寬67厘米,高37厘米。 其正面和上頂的紋飾為雲龍紋,正面是二龍戲珠,下襯海水江崖,上頂是一條團龍,龍紋皆為五爪真龍;兩側的紋飾為鳳穿牡丹和旭日高升。 從紋飾等級和工藝水平看,此箱無疑原屬清宮御用之物,早年流落民間,現為北京古玩收藏家廣漢堂主人所珍藏。
上個世紀90年代,我在修復一件朱地描金罩漆纏枝蓮龍紋的扁長皮箱時,曾經見過這件黃地彩繪戧金龍鳳紋衣箱一眼。 兩者雖然都達到宮廷器物等級,但前者是杭州製作的貢器,而此箱則是京城造辦處製作,刁填也要費工一些,因此更為貴重。 此箱的磕碰比較嚴重,箱蓋散架,所幸主體紋飾基本完整,鎏金鏨花的銅飾件都是原物,只是缺失了面葉的下半部。
此箱以杉木製胎,內外皆糊麻布披灰,除反底為黑漆外,通體髹塗黃漆,五面皆有紋飾。 其紋飾工藝與明代宮廷常用的填漆戧金工藝不同,是先彩繪圖案,再戧劃輪廓及紋理,然後在戧紋內貼金,工藝學名“戧金細鉤描漆”,通俗稱為“彩繪戧金”或者“彩繪雕填”。 在箱體的五面紋飾中,只有後背的一株蘭花為單純彩繪,沒有做雕填戧金。
此箱的側臉龍紋為散發、垂眉、蝦眼、長須、獅鼻,均符合康熙中期以後的宮廷龍紋特徵,唯下頜的長出不是特別明顯,清代風格的龍紋造型已經比較成熟完美,應為康熙晚期至雍正年間製作。 與康熙皇帝晚年畫像中的龍紋對比十分相近,應為清朝康熙晚期至雍正年間製作。
图12 清洗、刮灰后的衣箱正面 圖12清洗、刮灰後的衣箱正面
图13 清洗、刮灰后的衣箱左侧 圖13清洗、刮灰後的衣箱左側
图14 清洗、刮灰后的衣箱右侧 圖14清洗、刮灰後的衣箱右側
由於黃漆家具的修復難度較大,此箱的規格又很高,所以我用了很長時間和很大的精力才修理完畢,藏品的主人非常滿意,修復的過程和效果如圖(圖12 ~圖24)。 在修復過程中,我觀察到一個細節,衣箱除了後背以外,各面都有一道紫黑色的紋飾邊框,寬度均為10毫米,唯有上頂的前後兩條邊框各寬12毫米。 起初我以為是手工活的誤差,等到補完色漆後站在衣箱前面打量時,上頂四條邊框的寬度給我的視覺是一致的,如果各邊都寬10毫米的話,前後兩條邊框在視覺上的感受倒會覺得窄了些。 細節雖小,亦可窺見古代宮廷匠師高超的藝術素養,實在令人佩服。
綜合分析,這件黃地彩繪戧金龍鳳紋衣箱是一件十分珍貴的清前期宮廷家具,如此清晰透明的身世,使其更會成為明清家具收藏研究與投資領域裡的一顆璀璨明珠。