2013年8月31日 星期六
宋雙才：什麼樣的紫砂壺值得收藏
雅昌藝術網
資料圖片
我再給大家講講我自己一個體會，應該收藏什麼樣的壺？
04年的時候我寫過一個文章，就是說喝茶的壺沒有收藏價值，後來我到馬連道人人喊打，認識我的都跟我吵起來了，你怎麼能說收藏喝茶的壺就不能收藏呢？ 跟我打架，然後我還不改，我又寫了一篇文章“收藏的壺是不能喝茶用的”，又和我打茶壺不喝茶還要它幹什麼？ 我說一千多萬的壺你喝茶嗎？ 我喝。 我說你沒有，到你手裡你就不喝了，碰一點十萬就沒了，在這裡邊糾結了很長的時間，找了很多例子..。 .
中國有一個很跟國外不一樣的地方，我們的藝術品基本上都是從實用品發展出來的，這很奇怪，但是要把這個事說清楚真的是絞盡腦汁，我舉了很多例子，我說你千萬的壺你還能喝茶，我同意，你大方，你奢侈，我給你一張猴票你貼在信上寄出去，你幹嗎？ 現在都知道那八分的猴票賣一萬多塊錢，你現在貼著一封信還寄不出去，信的郵票都漲錢了，昨天給我寄來的宜興雜誌，上面貼的郵票是一塊二，得貼十幾枚八分的郵票，我就想這個道理，為什麼？ 那個猴票一開始印就不是想貼信用的，要收藏的紫砂壺一開始就不是為了喝茶做的，它一定不是。 因為喝茶的壺不漏水就行，拿著方便就行，用不著上邊裝飾很多的東西，所以說紫砂壺這些年我基本上是逢人便講，要分類。
我 做了將近十年，就做了這麼兩件事，第一件事是我把紫砂原料和紫砂壺和紫砂工藝給區別開了；第二件事我是把紫砂壺做了一個分類，我這個分類到目前為止還沒有 完全被接受，因為我們看到他們介紹壺的時候沒有介紹這種分類，他們還在講壺都是喝茶用的，他們還在講光貨、花貨這樣的分類，他們還在講宜興工、款，然後我 就說紫砂壺如果不分類，喝茶的壺我看款幹什麼使，不漏水就行，我非得看這個喝茶的壺這款是誰做的嗎？ 所以這個款在喝茶的壺上標準就高，所以你要是對這個作品去用這幾個字看又低了，為什麼？ 我們要求這個壺有意境！
一個壺怎麼能叫藝術品呢？ 藝術的定義就是一個人的情感宣洩同時得到共鳴，這是藝術的定義，如果你自己的情感宣洩在屋裡邊你哭跟笑一樣沒有問題，因為你不需要共鳴，可是在舞台上你哭跟笑似的就麻煩了，全場都得不到那種渲染的效果，所以你作為藝術的表現必須要產生共鳴。 那六個字就不包括藝術的評判標準，所以繼續堅持六個字去評價紫砂壺就說明沒有進行紫砂壺的分類，如果分類就必須建立不同的標準。
資料圖片 04年的時候我寫過一個文章，就是說喝茶的壺沒有收藏價值，後來我到馬連道人人喊打，認識我的都跟我吵起來了，你怎麼能說收藏喝茶的壺就不能收藏呢？ 跟我打架，然後我還不改，我又寫了一篇文章“收藏的壺是不能喝茶用的”，又和我打茶壺不喝茶還要它幹什麼？ 我說一千多萬的壺你喝茶嗎？ 我喝。 我說你沒有，到你手裡你就不喝了，碰一點十萬就沒了，在這裡邊糾結了很長的時間，找了很多例子..。 .
中國有一個很跟國外不一樣的地方，我們的藝術品基本上都是從實用品發展出來的，這很奇怪，但是要把這個事說清楚真的是絞盡腦汁，我舉了很多例子，我說你千萬的壺你還能喝茶，我同意，你大方，你奢侈，我給你一張猴票你貼在信上寄出去，你幹嗎？ 現在都知道那八分的猴票賣一萬多塊錢，你現在貼著一封信還寄不出去，信的郵票都漲錢了，昨天給我寄來的宜興雜誌，上面貼的郵票是一塊二，得貼十幾枚八分的郵票，我就想這個道理，為什麼？ 那個猴票一開始印就不是想貼信用的，要收藏的紫砂壺一開始就不是為了喝茶做的，它一定不是。 因為喝茶的壺不漏水就行，拿著方便就行，用不著上邊裝飾很多的東西，所以說紫砂壺這些年我基本上是逢人便講，要分類。
我 做了將近十年，就做了這麼兩件事，第一件事是我把紫砂原料和紫砂壺和紫砂工藝給區別開了；第二件事我是把紫砂壺做了一個分類，我這個分類到目前為止還沒有 完全被接受，因為我們看到他們介紹壺的時候沒有介紹這種分類，他們還在講壺都是喝茶用的，他們還在講光貨、花貨這樣的分類，他們還在講宜興工、款，然後我 就說紫砂壺如果不分類，喝茶的壺我看款幹什麼使，不漏水就行，我非得看這個喝茶的壺這款是誰做的嗎？ 所以這個款在喝茶的壺上標準就高，所以你要是對這個作品去用這幾個字看又低了，為什麼？ 我們要求這個壺有意境！
一個壺怎麼能叫藝術品呢？ 藝術的定義就是一個人的情感宣洩同時得到共鳴，這是藝術的定義，如果你自己的情感宣洩在屋裡邊你哭跟笑一樣沒有問題，因為你不需要共鳴，可是在舞台上你哭跟笑似的就麻煩了，全場都得不到那種渲染的效果，所以你作為藝術的表現必須要產生共鳴。 那六個字就不包括藝術的評判標準，所以繼續堅持六個字去評價紫砂壺就說明沒有進行紫砂壺的分類，如果分類就必須建立不同的標準。
珍貴古董娃娃
藝典中國
法國時尚女郎娃娃
一系列珍貴的德國和法國瓷娃娃以及20世紀的經典娃娃收藏，將於9月21日上拍莫菲拍賣行(Morphy Auction)。 這場拍賣共623件拍品，來自一些極有品位的娃娃愛好者，其中最大的一個系列來自於賓夕法尼亞的精緻古老的收藏。
法國娃娃系列拍品種類繁多，從時尚娃娃到朱莫，施泰納和SFJB的產品。 最貴的是一個Bru娃娃。
德國瓷娃娃的目錄單裡有Hertel, Schwab & Co., Heubach, Kley & Hahn, 和Kammer & Reinhardt的娃娃，種類陣容多樣化，包括孩子、女士、護士、聖誕老人和“豐滿”的娃娃們。
法國時尚女郎娃娃 法國娃娃系列拍品種類繁多，從時尚娃娃到朱莫，施泰納和SFJB的產品。 最貴的是一個Bru娃娃。
德國瓷娃娃的目錄單裡有Hertel, Schwab & Co., Heubach, Kley & Hahn, 和Kammer & Reinhardt的娃娃，種類陣容多樣化，包括孩子、女士、護士、聖誕老人和“豐滿”的娃娃們。
揭秘清帝龍袍：加工一件需要千人製造
遼沈晚報
昨日，3件康熙、乾隆、皇太極穿過的傳世稀品龍袍首次曝光。
時下清宮戲中的龍袍都是畫好圖案後縫製的，很廉價。 而真正的清帝龍袍，加工一件需要千人製造。 如用一個人來刺繡，要用兩年零五個月時間才能把花紋繡完。
瀋陽故宮博物院將於8月29日至9月20日隆重推出《瀋陽故宮博物院院藏珍寶展》，在這個展覽中，瀋陽故宮10件“鎮館之寶”能看到8件。
一件龍袍上繡40多條龍
龍袍為皇帝吉服之一，多在喜慶場合穿用。 此次展出的3件龍袍分別是乾隆御用的“明黃芝麻紗彩繡平金龍袍”，圓領右大襟，馬蹄袖，裾四開式，領、袖俱有石青緞鑲邊，在紗地上刺繡金龍九條，飾有傳統紋樣十二章，間以五色雲蝠紋，下幅為八寶立水。
皇太極御用的“黃色團龍紋常服袍”，樣式為捻襟，圓領，馬蹄袖，主體由黃色織錦緞製成。 團龍、雲紋緞為面，月白色暗花絲綾為裡，中間為薄棉縫製而成。 領、袖、襟為石青色地織金雲龍紋。
康熙御用的“石青緞彩繡平金團龍袞服”，為清代皇帝禮服之一，凡吉慶典禮時於龍袍外面穿用。 此袞服為石青緞面，月白纏枝暗花軟緞裡，藍綠素緞繡平金雲龍紋，其形式為無領對襟，身長至膝，平袖，袖與肘齊，有銅扣五枚，繡有五爪金團龍四條，前胸、後背、兩肩各一條，左右背團龍圖案中繡有日、月二章。 前後萬壽字篆紋。
與時下宮廷劇中服飾不同，真正的清宮服飾大多以江南三織造即江寧織造局、蘇州織造局和杭州織造局生產的優質絲織品為面料。 其中工藝最複雜的是龍袍，繡織運用了齊針、套針等十多種針法。 有史料記載，為皇家織造一件龍袍，需用繡匠608工、繡洋金工285工、畫匠26工。 一件龍袍上繡有40多條龍，按照“妻服從夫”，皇后的朝服也同樣繡有40多條龍。 它與龍袍惟一的區別是龍袍上有日月星辰等12章。 12章代表12種美德。
清代的冠服有選擇地承襲了中華服飾文化思想，將傳統的色彩、龍紋、品章以及吉祥紋樣飾於袍服上以別尊卑等級；同時，清統治者又強調“國語騎射”，在冠服制式上保留瞭如馬蹄袖(箭袖)、披領等鮮明的滿族特色。 在宮廷中，穿衣戴帽都是政治，不同的等級，會有嚴格的花紋和質地限制，擅越者便是犯上作亂，甚至處以極刑。
努爾哈赤改良的“雲板”
此次展出中觀眾可以目睹努爾哈赤御用寶劍、皇太極御用腰刀、後金天命雲板、清王翬等人繪製的《設色康熙南巡圖卷》、清乾隆款嵌琺瑯纏枝花卉缽、清雍正款青花紅龍大盤、金代交龍鈕大鐘、“紫氣東來”匾8件鎮館之寶。
在這些鎮館之寶中，最不起眼的是一塊重12.5公斤的鐵板，但它卻是國家一級文物——後金鐵鑄大金天命雲板。
這塊雲板鑄造於後金天命八年(1623)，為當時駐城八旗官兵報警傳令之用。 全板為生鐵一次澆鑄而成，上、下部分均呈雲朵形狀，板身為長條形。 雲板上部有一圓孔，為穿系掛繩所用，一面鑄紋較少，僅在下部雲頭內鑄有少量花卉紋飾；另一面鑄有文字和花卉圖案，上下云朵表面鑄卷草花紋，雲頭內各鑄有一朵凸起花卉，兩面下部中心均為圓形敲擊凸點，周圍飾有花瓣紋。 板身中部一面鑄有漢文文字，右側為楷書雙勾體“大金天命癸”，左側為楷書陽文“亥年鑄牛莊”，兩行字底下有楷書陽文“城”字。
雲板在王公貴族、官宦士紳之家使用時，按實際情況具有較多的實用方式，如傳事、報信、奏聞等等。 為什麼讓努爾哈赤將其改良成“報警器”呢？
專家認為，後金雲板作為八旗官兵守邊報警的工具和後金宮廷內傳遞信息的器具，為其穩定發揮過重要作用。 但云板的使用不全都由後金時候的女真人首創的，其最早使用的年代遠在唐代之前，雲板已作為一種報時工具使用在宮廷中。 從雲板最初的使用功能看，它是源自漢民族傳統的佛教，即是器物引入到宮廷和軍事之中的。 至今，雲板作為佛教裡的常用仍在使用。
是努爾哈赤吸收漢族傳統器物，將其靈活運用於戰爭的一個體現，反映了女真族人崛起之際兼收並蓄的意識。 正是通過很多吸收漢族和其他少量民族的傳統文明和傳統器物，後金王朝才得以快速壯大並很快成功。
昨日，3件康熙、乾隆、皇太極穿過的傳世稀品龍袍首次曝光。 瀋陽故宮博物院將於8月29日至9月20日隆重推出《瀋陽故宮博物院院藏珍寶展》，在這個展覽中，瀋陽故宮10件“鎮館之寶”能看到8件。
一件龍袍上繡40多條龍
龍袍為皇帝吉服之一，多在喜慶場合穿用。 此次展出的3件龍袍分別是乾隆御用的“明黃芝麻紗彩繡平金龍袍”，圓領右大襟，馬蹄袖，裾四開式，領、袖俱有石青緞鑲邊，在紗地上刺繡金龍九條，飾有傳統紋樣十二章，間以五色雲蝠紋，下幅為八寶立水。
皇太極御用的“黃色團龍紋常服袍”，樣式為捻襟，圓領，馬蹄袖，主體由黃色織錦緞製成。 團龍、雲紋緞為面，月白色暗花絲綾為裡，中間為薄棉縫製而成。 領、袖、襟為石青色地織金雲龍紋。
康熙御用的“石青緞彩繡平金團龍袞服”，為清代皇帝禮服之一，凡吉慶典禮時於龍袍外面穿用。 此袞服為石青緞面，月白纏枝暗花軟緞裡，藍綠素緞繡平金雲龍紋，其形式為無領對襟，身長至膝，平袖，袖與肘齊，有銅扣五枚，繡有五爪金團龍四條，前胸、後背、兩肩各一條，左右背團龍圖案中繡有日、月二章。 前後萬壽字篆紋。
與時下宮廷劇中服飾不同，真正的清宮服飾大多以江南三織造即江寧織造局、蘇州織造局和杭州織造局生產的優質絲織品為面料。 其中工藝最複雜的是龍袍，繡織運用了齊針、套針等十多種針法。 有史料記載，為皇家織造一件龍袍，需用繡匠608工、繡洋金工285工、畫匠26工。 一件龍袍上繡有40多條龍，按照“妻服從夫”，皇后的朝服也同樣繡有40多條龍。 它與龍袍惟一的區別是龍袍上有日月星辰等12章。 12章代表12種美德。
清代的冠服有選擇地承襲了中華服飾文化思想，將傳統的色彩、龍紋、品章以及吉祥紋樣飾於袍服上以別尊卑等級；同時，清統治者又強調“國語騎射”，在冠服制式上保留瞭如馬蹄袖(箭袖)、披領等鮮明的滿族特色。 在宮廷中，穿衣戴帽都是政治，不同的等級，會有嚴格的花紋和質地限制，擅越者便是犯上作亂，甚至處以極刑。
努爾哈赤改良的“雲板”
此次展出中觀眾可以目睹努爾哈赤御用寶劍、皇太極御用腰刀、後金天命雲板、清王翬等人繪製的《設色康熙南巡圖卷》、清乾隆款嵌琺瑯纏枝花卉缽、清雍正款青花紅龍大盤、金代交龍鈕大鐘、“紫氣東來”匾8件鎮館之寶。
在這些鎮館之寶中，最不起眼的是一塊重12.5公斤的鐵板，但它卻是國家一級文物——後金鐵鑄大金天命雲板。
這塊雲板鑄造於後金天命八年(1623)，為當時駐城八旗官兵報警傳令之用。 全板為生鐵一次澆鑄而成，上、下部分均呈雲朵形狀，板身為長條形。 雲板上部有一圓孔，為穿系掛繩所用，一面鑄紋較少，僅在下部雲頭內鑄有少量花卉紋飾；另一面鑄有文字和花卉圖案，上下云朵表面鑄卷草花紋，雲頭內各鑄有一朵凸起花卉，兩面下部中心均為圓形敲擊凸點，周圍飾有花瓣紋。 板身中部一面鑄有漢文文字，右側為楷書雙勾體“大金天命癸”，左側為楷書陽文“亥年鑄牛莊”，兩行字底下有楷書陽文“城”字。
雲板在王公貴族、官宦士紳之家使用時，按實際情況具有較多的實用方式，如傳事、報信、奏聞等等。 為什麼讓努爾哈赤將其改良成“報警器”呢？
專家認為，後金雲板作為八旗官兵守邊報警的工具和後金宮廷內傳遞信息的器具，為其穩定發揮過重要作用。 但云板的使用不全都由後金時候的女真人首創的，其最早使用的年代遠在唐代之前，雲板已作為一種報時工具使用在宮廷中。 從雲板最初的使用功能看，它是源自漢民族傳統的佛教，即是器物引入到宮廷和軍事之中的。 至今，雲板作為佛教裡的常用仍在使用。
是努爾哈赤吸收漢族傳統器物，將其靈活運用於戰爭的一個體現，反映了女真族人崛起之際兼收並蓄的意識。 正是通過很多吸收漢族和其他少量民族的傳統文明和傳統器物，後金王朝才得以快速壯大並很快成功。
秦代的祭祀玉器：玉圭與玉琮
收藏界
圖1邊7、7厚0.3孔徑1.1厘米 
圖2長7寬1.5厚0.3厘米 
圖3長8寬1.8厚0.5厘米
王蔚華
載商代晚期，秦先祖“在西戎，保西垂”，西周中期孝王時，非子因養馬有功，被“分土為附庸”。 “邑之秦，使復續贏氏祀，號曰秦贏”，始有“秦”之稱。 以後秦“襄公以兵送周平王，平王封襄公為諸侯，……襄公於是始國”而有秦國。 到公元前221年，秦王嬴政先後翦滅六國，統一了全國，建立了中國第一個統一的封建王朝。 秦統一為期短暫，共歷二世，統治15年。 秦人用玉崇尚質樸、講求實用，與秦人“雜處戎狄之間”的文化根源有關，更與秦人在掃平六合過程中興刑名、貶儒術的政治思想，獎勵耕戰、抑制舊貴族的治國策略有關。 以下玉圭與玉琮這種觀念化很深的器物上，較為清晰地反映出秦代玉器文化的特徵。
玉圭(圖一) 長7厘米，寬1.5厘米，和田青玉。 玉圭(圖二))長8厘米，寬1.8厘米，和田青玉受沁，局部呈雞骨白色。 兩件形制相同，素面，上端為三角形，下部為長方體，表面經過拋光打磨。 圭出現於新石器時代龍山文化時期，商周至秦漢時期廣泛應用於社會的諸多領域，是一種多用途的玉器。 據《周禮》記述：在吉、兇、軍、兵、嘉五種禮儀活動中，以圭的使用最為普遍。 圭作為最重要的禮玉之一，不僅用來祭禮天地神靈，象徵等級制度，而且還被用於朝覲、婚聘、丈量土地、測定時間、表示重量等。
玉琮(圖三) 邊長7厘米，孔徑1.1厘米。 和田青玉受沁泛黃色。 表面拋光打磨。 琮是外方內圓，多由圓柱體和方柱體複合而成，琮心為圓形直孔。 此件器物雖呈薄片狀，但應是琮式的簡化。 玉琮的用途很多，據《三禮》及漢儒解釋，有祭祀時用以祭地、斂屍時放在腹部、朝聘時諸侯持以敬獻君夫人等。 有人認為它是貫通天地的一種法器，或為圖騰柱，或是巫師用以溝通神靈的工具。 新石器時期的良渚文化有大量玉琮出土，且多刻有神秘的紋樣。 商代出土極少，且不刻紋樣。 週以後更為罕見。
此玉圭與玉琮做工簡單，不同於佩飾玉器。 商周至春秋戰國時期，佩飾玉追求玉質溫潤，造型巧妙，紋飾華美及技藝高超的審美效果。 而玉禮器則追求“以少為貴”、“以素為貴”、“以質為美”，《禮記·禮器》載：“有以文為貴者，有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，……此以素為貴也。”選用質地精美之玉，以其“精氣”來與神靈溝通。 《史記·秦始皇本紀》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗，皆上黑。”秦人尚黑陰陽五行理論認為北方屬水，色為玄(黑)。 秦人以為青色、青黑色玉為貴，例如鳳翔南河屯的兩件玉璧，秦公大墓和益門秦墓中出土的刻紋璋形璧，煙台芝罡、西安聯志村、蘆家口村、甘肅禮縣鸞亭山祭祀用玉，均以青色玉材製成，玉色青綠。 而鳳翔高莊M10的兩個殉人身上卻佩有很好的白玉璜、玦，這說明秦人用白玉製作佩飾器，而視青玉為珍品，用作祭祀。 表達對神靈的敬重之情。
以玉事天地、諸神、先祖是玉最原始的作用，《尚書》中亦可見到以圭、璧行祭的記載。 秦人在立國之前，過著游牧的生活，信奉原始的多神教，立國岐週故地後又繼承了周人敬事鬼神的傳統。 據《史記·秦本紀》，秦襄公時，即立西峙，祠白帝。 此後，立祠祭祀的神怪有蛇神、牛神、雉神、青龍神、黃帝、炎帝等等。 而《封禪書》所記秦統一後建立的諸神體係就更為複雜，有祭於山東的八主，祭於雍的日、月、參、辰等百餘神，全國的名山大川諸神，還有社神、最小鬼之神等墓層小神，必須“風時奉祠”。 祭祀都要用不同等級、數量的犧牲和玉器，所謂“牲牛犢牢具圭幣各異”。 《史記》的《封禪書》、《秦本紀》、《秦始皇本紀》中記載了有關秦人大量立祠、祀神、封禪、祭祀的事情。
此三件祭祀玉圭與玉琮符合文獻記載，是秦代祭祀文化和玉文化相結合的產物，反映出當時人們採用最高等級來表達對神靈的敬畏之心。 同時也為我們研究秦代玉器提供了珍貴的實物資料。
圖1邊7、7厚0.3孔徑1.1厘米 圖2長7寬1.5厚0.3厘米 圖3長8寬1.8厚0.5厘米 載商代晚期，秦先祖“在西戎，保西垂”，西周中期孝王時，非子因養馬有功，被“分土為附庸”。 “邑之秦，使復續贏氏祀，號曰秦贏”，始有“秦”之稱。 以後秦“襄公以兵送周平王，平王封襄公為諸侯，……襄公於是始國”而有秦國。 到公元前221年，秦王嬴政先後翦滅六國，統一了全國，建立了中國第一個統一的封建王朝。 秦統一為期短暫，共歷二世，統治15年。 秦人用玉崇尚質樸、講求實用，與秦人“雜處戎狄之間”的文化根源有關，更與秦人在掃平六合過程中興刑名、貶儒術的政治思想，獎勵耕戰、抑制舊貴族的治國策略有關。 以下玉圭與玉琮這種觀念化很深的器物上，較為清晰地反映出秦代玉器文化的特徵。
玉圭(圖一) 長7厘米，寬1.5厘米，和田青玉。 玉圭(圖二))長8厘米，寬1.8厘米，和田青玉受沁，局部呈雞骨白色。 兩件形制相同，素面，上端為三角形，下部為長方體，表面經過拋光打磨。 圭出現於新石器時代龍山文化時期，商周至秦漢時期廣泛應用於社會的諸多領域，是一種多用途的玉器。 據《周禮》記述：在吉、兇、軍、兵、嘉五種禮儀活動中，以圭的使用最為普遍。 圭作為最重要的禮玉之一，不僅用來祭禮天地神靈，象徵等級制度，而且還被用於朝覲、婚聘、丈量土地、測定時間、表示重量等。
玉琮(圖三) 邊長7厘米，孔徑1.1厘米。 和田青玉受沁泛黃色。 表面拋光打磨。 琮是外方內圓，多由圓柱體和方柱體複合而成，琮心為圓形直孔。 此件器物雖呈薄片狀，但應是琮式的簡化。 玉琮的用途很多，據《三禮》及漢儒解釋，有祭祀時用以祭地、斂屍時放在腹部、朝聘時諸侯持以敬獻君夫人等。 有人認為它是貫通天地的一種法器，或為圖騰柱，或是巫師用以溝通神靈的工具。 新石器時期的良渚文化有大量玉琮出土，且多刻有神秘的紋樣。 商代出土極少，且不刻紋樣。 週以後更為罕見。
此玉圭與玉琮做工簡單，不同於佩飾玉器。 商周至春秋戰國時期，佩飾玉追求玉質溫潤，造型巧妙，紋飾華美及技藝高超的審美效果。 而玉禮器則追求“以少為貴”、“以素為貴”、“以質為美”，《禮記·禮器》載：“有以文為貴者，有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，……此以素為貴也。”選用質地精美之玉，以其“精氣”來與神靈溝通。 《史記·秦始皇本紀》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗，皆上黑。”秦人尚黑陰陽五行理論認為北方屬水，色為玄(黑)。 秦人以為青色、青黑色玉為貴，例如鳳翔南河屯的兩件玉璧，秦公大墓和益門秦墓中出土的刻紋璋形璧，煙台芝罡、西安聯志村、蘆家口村、甘肅禮縣鸞亭山祭祀用玉，均以青色玉材製成，玉色青綠。 而鳳翔高莊M10的兩個殉人身上卻佩有很好的白玉璜、玦，這說明秦人用白玉製作佩飾器，而視青玉為珍品，用作祭祀。 表達對神靈的敬重之情。
以玉事天地、諸神、先祖是玉最原始的作用，《尚書》中亦可見到以圭、璧行祭的記載。 秦人在立國之前，過著游牧的生活，信奉原始的多神教，立國岐週故地後又繼承了周人敬事鬼神的傳統。 據《史記·秦本紀》，秦襄公時，即立西峙，祠白帝。 此後，立祠祭祀的神怪有蛇神、牛神、雉神、青龍神、黃帝、炎帝等等。 而《封禪書》所記秦統一後建立的諸神體係就更為複雜，有祭於山東的八主，祭於雍的日、月、參、辰等百餘神，全國的名山大川諸神，還有社神、最小鬼之神等墓層小神，必須“風時奉祠”。 祭祀都要用不同等級、數量的犧牲和玉器，所謂“牲牛犢牢具圭幣各異”。 《史記》的《封禪書》、《秦本紀》、《秦始皇本紀》中記載了有關秦人大量立祠、祀神、封禪、祭祀的事情。
此三件祭祀玉圭與玉琮符合文獻記載，是秦代祭祀文化和玉文化相結合的產物，反映出當時人們採用最高等級來表達對神靈的敬畏之心。 同時也為我們研究秦代玉器提供了珍貴的實物資料。
美國專家建議 五種別吃的食物
東森新聞 – 2美國專家建議 五種別吃的食物
到底甚麼食物能吃、不該吃呢？美國有線電視新聞網CNN特別製作節目，點名了五種千萬不要吃的食物，其中包括草莓和苜蓿芽。
CNN醫療記者特別邀請營養專家，點名五種食物千萬不要吃，第一種就是草莓，它含有抗氧化成分，怎麼會不能吃呢？健康顧問大衛傑克說，一般草莓有超過13種殺蟲劑在上頭，大家以為吃草莓健康，但必須選擇有機草莓，才能避免殺蟲劑的毒害。[bar]第二種，專家建議別吃的食物是白巧克力，巧克力當中含有可可，有益健康，含有高含量抗氧化劑，對身體非常好，但白巧克力根本不含可可，只是吃進更多糖和奶油脂肪，對身體實在沒甚麼好處。
再來被專家點名少吃的食物還有苜蓿芽，它雖然是健康飲食的明星之一，可是苜蓿芽的種子需要大量濕氣，因此容易有細菌殘留，也因此專家建議，苜蓿芽要加熱別生吃，這樣才能殺死細菌。
至於這番茄罐頭，專家也說這不是好東西，問題不在番茄，而是罐頭，罐頭質地含有會破壞人體賀爾蒙平衡的物質，所以專家建議要吃新鮮番茄。
最後一種少吃的食物叫作箭魚，這種體型較大的捕獵性魚類，體內容易含有較多重金屬，人類吃了以後，毒素會留在體內，某些食物看起來健康，但也要聰明吃，才能真正吃到健康。
新觀念！防心肌梗塞 先降內臟脂肪
作者： 華人健康網 記者黃曼瑩／台北報導 | 華人健康網 預防心肌梗塞發生，更重要的是降低身體內臟脂肪的比例。
義大犀牛隊總教練徐生明日前因心肌梗塞發作送醫不治而辭世，留下世人遺憾。預防心肌梗塞，除了控制飲食，以低鹽、多蔬果、少攝取肥肉與動物內臟為原則，更重要的是降低身體內臟脂肪的比例，從代謝症候群的風險防堵，就能遠離心肌梗塞威脅。
內臟脂肪與心肌梗塞之間有何關聯性？主要是內臟脂肪堆積會讓多餘的三酸甘油酯與低密度膽固醇(壞膽固醇)滲入動脈內壁，逐漸氧化、變質，使血管壁變厚、失去彈性，形成動脈硬化，進而演變成心肌梗塞、中風等致命性疾病。
內臟脂肪型肥胖 容易誘發心肌梗塞
有內臟脂肪型肥胖的人，糖尿病的發病率是一般人的7~9倍，心肌梗塞、中風的致死率更高達3倍。家醫科醫師納祖德表示，要降低內臟脂肪，正確的運動 是不二法門；而運動的關鍵不在激烈程度，而在於能否真正燃燒脂肪。目前已有燃脂心率錶，能檢視消耗的卡路里等運動狀態，並協助個人在最適當燃脂區運動，而 且是以簡單的健走方式進行，不致度疲憊，並達到運動消耗內臟脂肪的效果。
內臟脂肪如何檢視？量腰圍是個最簡單的檢測指標，關心自己與家人就是幫他（她）量腰圍，女性超過80公分、男性超過90分鐘即為警訊，一定要特別注意。
降低內臟脂肪發生 4點日常保健
1.攝取膳食纖維：膳食纖維有助排泄順暢，並吸收有害物質和膽固醇，重點是不想讓內臟脂堆肪，可以多吃膳食纖維，包括燕麥、綠豆、蕃茄、葡萄柚等。
2.吃五色蔬菜：每天維持五蔬果，最好加熱後食用，可提高代謝，並燃燒內臟脂肪。
1. 肌肉訓練：通過肌肉訓練能消耗掉內臟脂肪，這樣做也可以增加人體的基礎代謝率，使肌肉細胞有活力。
4.有氧運動：根據美國《預防醫學》（Journal of Preventive Medicine）雜誌發表的一項研究顯示，維持每周3次、每次45分鐘的加強心肺有氧運動與重量訓練，可消除20％的內臟脂肪。
預防內臟脂肪型肥胖 先了解屬性
一旦內臟脂肪開始囤積，會使身體從小腹突出演變成高血壓、高血糖、高血脂等代謝性疾病，甚至致命性的心肌梗塞、腦中風等疾病。因此，平時應該預防「內臟脂肪型肥胖」，並了解肥胖是屬於「內臟脂肪型肥胖」還是「皮下脂肪型肥胖」，最好趁早預防。
內臟脂肪雖然是危險的脂肪，幸好具有容易甩掉的特性，能在代謝症候群階段就杜絕病症的發展，避免慢性病、動脈硬化，甚至致命性疾病發生。因此平時更應該做好以上日常保健動作，避免內臟脂肪上身。
小心！致癌物就在你身邊
作者： 綜合外電 | 中時電子報 1. 手機：世界衛生組織表示，當我們使用手機所發出的電磁波，可能會導致腦癌的發生。雖然目前還沒有證據顯示，使用手機與腦癌之間的關聯性，但還是建議儘量使用耳機，而避免長時間耳朵直接接觸手機。
2. 碳酸飲料：專家說腫瘤細胞的主食是糖，大家愛喝的碳酸飲料中的精緻糖類，正好會促進腫瘤的形成與生長；另外，碳酸飲料中的添加物對健康也不好，所以應該盡量減少飲用。
3. 油炸食品：因為在高溫烹調中，會產生丙烯醯胺這種致癌物質，應盡量避免吃油炸過的食物。
4. 酒精：喝酒或是飲用過多的酒精，可能傷害肝臟、食道、口腔、結腸和乳房等，根據統計，甚至會提高婦女罹患乳癌的機率。
5. 滑石粉：滑石粉是爽身粉的主成份，過去和現在的研究，都一直著重滑石粉和癌症間的關聯性，特別是滑石粉可能導致肺癌與卵巢癌，因此，若可以的話，還是減少使用較安全。
6. 烤焦的肉：因為烤焦肉含有毒物質，而且經研究證實環式芳香胺（Acrylamide）會致癌，應該減少、甚至不吃烤焦的肉類食物。
7. 止汗劑：止汗劑中的鋁，已經被證實會導致乳癌。另外，止汗劑阻止身體排汗的機制，也會讓毒素堆積在淋巴結導致乳癌。建議避免使用止汗劑。
8. 泡泡浴用品：泡泡浴產品中因為含有月桂基硫酸鈉（sodium lauryl sulfate），因為已經知道會影響皮膚粘膜，長期使用也會增加罹癌風險。
9. 甜甜圈：大人小孩都愛吃的甜甜圈，因為含有高糖分又經過高溫油炸，口感雖可口，但其實對健康來說是不利的，容易導致罹癌機率增加。
10. 醃漬臘肉：醃漬臘肉中含有硝酸鹽，也常見於加工肉品如熱狗、培根、香腸當中，建議少吃為妙。
雖然生活中的致癌物質很多，且部分無法輕易辨識或擺脫，但還是必須養成正確觀念，避免接觸、食用，如此一來，就能減少罹癌風險。
2013年8月30日 星期五
三件乾隆青花器物鑑賞：源自民窯青花的妙趣
收藏界
形神兼備源自民窯青花的妙趣
——從三件乾隆青花器物說起
廣東 賈列克
官窯的精緻、嚴謹、規範甚至胎釉的奢侈講究造就了它在國內外拍場上引領風騷，居高不下的價位。 加之崇洋的積習猶存，人云亦云的痼疾常在，各地古玩市場常見到酒氣沖天、豪車魚貫的主，進店便直問：有沒有帶款的官窯？ 有清三代的官窯最好！ 弄得我一位開古玩店的正派商人朋友哭笑不得地對我戲言，下次再有這樣粗俗的“水魚”，我就賣幾個高仿的給他，讓他招搖去。
其實從藝術本質的角度看，尤其是吸取了書畫精髓的藝術樣式，那麼無論是在絹紙上，還是在陶瓷上，即使是在雕刻或攝影中，它都排斥千篇一律，它都蘊含百花齊放，正所謂，真正的大藏家說起收藏最精闢的心得是——喜歡才是最好。
我的直覺告訴自己，大名家早期的作品一定有青澀之作，真正沉澱下來讓藝術與生命交融，不迎合世俗的當今尚未成大名的雅士們，百年，幾百年之後才是那時拍場的“硬通貨”！ 今天展示給讀者的器物是兩隻乾隆青花水盂，和一個乾隆青花“人口礶”。
但凡文人雅士，文房四寶齊整，可除筆墨紙硯外，印章、印盒、鎮紙、筆筒不可或缺，尤其是水盂，常被妮稱為“第五寶”。 雖說它的功能主要是給硯池添水，但更多放置案頭觀賞陳設，因此從審美情趣而言，清奇古雅，品味較高，偶爾把玩，不亦樂乎。 難怪現世不多，且屢拍出高價。
乾隆一朝，已達青花、粉彩等巔峰，皇家器物的引領，幾乎各種藝術門類，除書畫外都呈現出極致的盡頭，其實國力、財力何嘗不如此。 御窯廠旁世代相傳的民窯畫師們沒有依葫蘆畫瓢，而是於不經意之處。 讓田園風光與那些大紅大紫的穿花牡丹、遊龍舞風、仕女嬰戲圖相映成趣。
圖1
這兩隻青花山水水盂(圖1，因為不是反向繪製嚴格意義不稱其為“對”，所以稱之為兩隻)高8厘米，底足寬6厘米，沿寬3.9厘米。 胎質堅密，修足規整，胎釉緊而瑩潤，白中閃青，上手輕重舒適，敲之無新品的清脆甚至剛脆之聲，口沿醬釉清晰可見，年代之遠加之時有把玩已呈深淺不一的感覺，底足施釉部分有些許縮釉點，側光觀察，糯米漿感十足。
圖2
圖3
水盂的畫面(圖2)若展開來看，是一幅寫意味十足的山水畫。 在詩中常有的遠山、近水、樹枝婆娑隱約可見，河邊斜坡旁雖沒有“四王”筆下“清溪獨釣”的意境那麼深遠，但筆觸的頓撇，濃淡的少許暈散加之好似不經意的頭部勾勒，垂釣者的恬靜、會神、怡然之情，已讓觀者產生愉悅的共鳴。 水盂反面(圖3)一輪初升的太陽下兩排大雁恰好掠過，平靜的水中四頁小舟一字排開，漁米之鄉的一天就這樣在畫境中開始了。 為了點綴畫面不至於“留白”太多，器物頸部席草紋也生髮出一定的生命力和動感。 可以想像畫師在作這類山水時心境的放飛與悠然，相對於官窯的一絲不苟的御窯師們而言不是另一種難以言表的享受麼？
圖4
更有意思的事情出現了。 三年前買的兩隻水盂，把玩之中已然與當年景德鎮的畫師心靈多次呼應，深圳上月中旬東亞文玩展，忽閃出另一件行內稱為乾隆青花“人頭礶” (圖4 )。 了然於心的山水畫面居然出現了放大版，欣喜之餘，手上細琢，頭足審視，紋飾細品，胎釉對照，、得到了毫不亞於官窯的喜悅。
圖5
此礶高18厘米，底足10.8厘米，口沿7厘米。 垂釣者心無旁騖，長竿伸進微風吹皺的一汪湖水中。 由於體積較之水盂大了許多，畫面可以用筆的地方甚寬，於是斜坡在水面得以蜿蜒，柏松得以伸展挺拔，山石更顯俊俏錯落，房屋的規整與比鄰一目了然(圖5)。 初升的太陽下兩排大雁分道而去，帶帆的大船尤為醒目(圖6)，倒是幾頁小舟變幻成魚排……
圖6
對照圖中所示三件器物，無疑出自一人之手，或畫師乃師出同門，從用筆之法看仍屬勾勒平塗。 由於這一題材畫師爛熟於心，因此用筆的輕重迴轉，框架佈局，遠近的透視效果以及動靜搭配無疑不顯現出民窯畫師對中國寫意山水畫的精髓之領悟絲毫不輸官窯。 中國寫意山水畫的本質就是形神交融，天我合一，通過有限的取景寄託對國土家園的感情，重整體的把握而非拘泥於細枝末節，“開合起伏”中節奏有變化，動靜隱含其中。 欣賞那個時代瓷器中的寫意山水，甚至把玩沉思，你說官窯、民窯中的價格貴賤又有多大區別？ 關鍵是你買它、擁有它作甚。
從圖中所示我們不難發現，國產浙料在乾隆一朝的廣泛使用，暈散不是其強項，青花髮色濃艷而厚重、穩定、沉著，正是那個朝代最顯著特徵。
當然畢竟是民窯，畢竟沒有督陶官不計工本的每道工序的苟刻要求。 瓷石顆粒粉碎不夠完全的頑疾在那件青花罐上就現出瑕疵，而兩隻水盂的精緻程度稱得上“小器大樣”。 假如某天搞資本運營的款爺們把幾個民窯精品拍出天價，個別無良媒體緊跟著惑眾鼓譟，又不知會“跟”出什麼樣的“風”來。
總之，普羅大眾，愛好收藏的工薪階層擁有韻味十足、形神兼備的“開門”民窯，真是個不錯的選擇。
——從三件乾隆青花器物說起
廣東 賈列克
官窯的精緻、嚴謹、規範甚至胎釉的奢侈講究造就了它在國內外拍場上引領風騷，居高不下的價位。 加之崇洋的積習猶存，人云亦云的痼疾常在，各地古玩市場常見到酒氣沖天、豪車魚貫的主，進店便直問：有沒有帶款的官窯？ 有清三代的官窯最好！ 弄得我一位開古玩店的正派商人朋友哭笑不得地對我戲言，下次再有這樣粗俗的“水魚”，我就賣幾個高仿的給他，讓他招搖去。
其實從藝術本質的角度看，尤其是吸取了書畫精髓的藝術樣式，那麼無論是在絹紙上，還是在陶瓷上，即使是在雕刻或攝影中，它都排斥千篇一律，它都蘊含百花齊放，正所謂，真正的大藏家說起收藏最精闢的心得是——喜歡才是最好。
我的直覺告訴自己，大名家早期的作品一定有青澀之作，真正沉澱下來讓藝術與生命交融，不迎合世俗的當今尚未成大名的雅士們，百年，幾百年之後才是那時拍場的“硬通貨”！ 今天展示給讀者的器物是兩隻乾隆青花水盂，和一個乾隆青花“人口礶”。
但凡文人雅士，文房四寶齊整，可除筆墨紙硯外，印章、印盒、鎮紙、筆筒不可或缺，尤其是水盂，常被妮稱為“第五寶”。 雖說它的功能主要是給硯池添水，但更多放置案頭觀賞陳設，因此從審美情趣而言，清奇古雅，品味較高，偶爾把玩，不亦樂乎。 難怪現世不多，且屢拍出高價。
乾隆一朝，已達青花、粉彩等巔峰，皇家器物的引領，幾乎各種藝術門類，除書畫外都呈現出極致的盡頭，其實國力、財力何嘗不如此。 御窯廠旁世代相傳的民窯畫師們沒有依葫蘆畫瓢，而是於不經意之處。 讓田園風光與那些大紅大紫的穿花牡丹、遊龍舞風、仕女嬰戲圖相映成趣。
圖1 圖2 圖3 圖4 圖5 圖6 從圖中所示我們不難發現，國產浙料在乾隆一朝的廣泛使用，暈散不是其強項，青花髮色濃艷而厚重、穩定、沉著，正是那個朝代最顯著特徵。
當然畢竟是民窯，畢竟沒有督陶官不計工本的每道工序的苟刻要求。 瓷石顆粒粉碎不夠完全的頑疾在那件青花罐上就現出瑕疵，而兩隻水盂的精緻程度稱得上“小器大樣”。 假如某天搞資本運營的款爺們把幾個民窯精品拍出天價，個別無良媒體緊跟著惑眾鼓譟，又不知會“跟”出什麼樣的“風”來。
總之，普羅大眾，愛好收藏的工薪階層擁有韻味十足、形神兼備的“開門”民窯，真是個不錯的選擇。
養人脈８大禁忌
轉載
- 2008-12
- Cheers雜誌99期
- 作者：祝康偉
圖片來源：黃建賓特輯
儘管社團互動，不像職場上充斥著利害關係，但要能交流，進而連結成人脈，前提還是得靠扎實的「信任感」。
偏偏這充滿潔癖，且需小心呵護的「感覺」，建立起來曠日廢時，卻可能因為一件小事就悉數摧毀。以下8個在經營社團人脈交際時常見的禁忌，條條戒律，不可不慎。
只想做生意
到社團中做生意，可能是很多人的目的，但常常弄巧成拙的不是銷售本身，而是銷售的心態。
資誠企業管理顧問執行董事李潤之提醒，經營人脈應先思考「做人」，「金錢」才會變成結果，且源源不絕。若把拉生意擺在前面，不僅做人不成，還會得罪一群人。「因為每個人都有專業，都懂得觀察，沒人願意當被你耍弄的小白兔！」
不努力學習
《超強人脈術！》作者本田直之指出，成為「讓人想認識的人」的必要條件，就是隨時充分學習。
因為「貢獻」的入門是「情報分享」，靠的就是好的閱讀習慣與專業的精進，若你缺乏學習力，不僅無法提供新知，傳授能力也相對匱乏，久而久之，發現你總是言之無物，別人就不想多花時間與你閒磕牙。
看高不看低
很多人在社團中，誤以為多結識有名有權的人，對自己越有利。
事 實上，職位越高或越有名的人並不等於有用的人脈，即使勉強與這些人搭上邊，但因自己所處的位置相差懸殊，能貢獻給對方的資源也不對等，彼此關係可能淪為一 味求助的單向往來，很難持久。在本田直之看來，反倒是與自己頻率、心靈層次、目標相符的人往來，就像投資未上市股票一樣，若肯用心耕耘，未來的爆發性會更 大。
偏偏這充滿潔癖，且需小心呵護的「感覺」，建立起來曠日廢時，卻可能因為一件小事就悉數摧毀。以下8個在經營社團人脈交際時常見的禁忌，條條戒律，不可不慎。
只想做生意
到社團中做生意，可能是很多人的目的，但常常弄巧成拙的不是銷售本身，而是銷售的心態。
資誠企業管理顧問執行董事李潤之提醒，經營人脈應先思考「做人」，「金錢」才會變成結果，且源源不絕。若把拉生意擺在前面，不僅做人不成，還會得罪一群人。「因為每個人都有專業，都懂得觀察，沒人願意當被你耍弄的小白兔！」
不努力學習
《超強人脈術！》作者本田直之指出，成為「讓人想認識的人」的必要條件，就是隨時充分學習。
因為「貢獻」的入門是「情報分享」，靠的就是好的閱讀習慣與專業的精進，若你缺乏學習力，不僅無法提供新知，傳授能力也相對匱乏，久而久之，發現你總是言之無物，別人就不想多花時間與你閒磕牙。
看高不看低
很多人在社團中，誤以為多結識有名有權的人，對自己越有利。
事 實上，職位越高或越有名的人並不等於有用的人脈，即使勉強與這些人搭上邊，但因自己所處的位置相差懸殊，能貢獻給對方的資源也不對等，彼此關係可能淪為一 味求助的單向往來，很難持久。在本田直之看來，反倒是與自己頻率、心靈層次、目標相符的人往來，就像投資未上市股票一樣，若肯用心耕耘，未來的爆發性會更 大。
說的比做的多
社團裡常會出現一種人：善於炫耀自己的財富、頭銜與人脈，習慣承諾別人，說得頭頭是道，卻又在需付出的關鍵時刻，拔腿閃人。
剛開始別人會因他的口才便給，以及口頭上的善意與他親近，但社團不只有檯面上的杯觥和諧，檯面下的議論紛紛，很快就會戳破他的一貫伎倆，因為這種小聰明往往禁不起時間的試煉。
不守信用
既然「信任感」是社團人脈的基石，平日若不注意相處細節，一旦累積起來，就可能出其不意讓人脈橫生波瀾。
例如該出席聚會不是遲到早退，就是放鴿子不來；或是該你負責擔綱的活動，卻因自己工作繁忙一延再延，終至品質凌亂不堪。
雖說社團的種種表現，不會影響到你的職場分數，但是看在同業的社員眼裡，你在業界的口碑就可能因此大打折扣。
愛抱怨計較
鴻利全球公司產品研發部產品經理、行雲會現任會長張琇惇發現，在職場愛抱怨計較的人，進到社團同樣舊習難改，他們會在乎付出的金額、時間，能不能快速就有回報，卻對別人的奉獻視而不見，甚至挑剔連連。
這類型的人通常渴望掌聲，但因少了熱情的溫度，反而讓人脈離他更遠。
公私不分
很多人喜歡在社團裡尋找創業的夥伴，但當「錢」這個因素端上檯面，人心隱微的那一面就更需要看透。
其實，從一些小動作觀察屬意的對象，就能見微知著。例如，對方是不是在金錢觀上特別放不開，常常利用社團資源做自己的人情，或是管理帳目時，總是交待不清。若在小地方如此，未來對於合作的事業，他必定也會重蹈覆轍。
社團裡常會出現一種人：善於炫耀自己的財富、頭銜與人脈，習慣承諾別人，說得頭頭是道，卻又在需付出的關鍵時刻，拔腿閃人。
剛開始別人會因他的口才便給，以及口頭上的善意與他親近，但社團不只有檯面上的杯觥和諧，檯面下的議論紛紛，很快就會戳破他的一貫伎倆，因為這種小聰明往往禁不起時間的試煉。
不守信用
既然「信任感」是社團人脈的基石，平日若不注意相處細節，一旦累積起來，就可能出其不意讓人脈橫生波瀾。
例如該出席聚會不是遲到早退，就是放鴿子不來；或是該你負責擔綱的活動，卻因自己工作繁忙一延再延，終至品質凌亂不堪。
雖說社團的種種表現，不會影響到你的職場分數，但是看在同業的社員眼裡，你在業界的口碑就可能因此大打折扣。
愛抱怨計較
鴻利全球公司產品研發部產品經理、行雲會現任會長張琇惇發現，在職場愛抱怨計較的人，進到社團同樣舊習難改，他們會在乎付出的金額、時間，能不能快速就有回報，卻對別人的奉獻視而不見，甚至挑剔連連。
這類型的人通常渴望掌聲，但因少了熱情的溫度，反而讓人脈離他更遠。
公私不分
很多人喜歡在社團裡尋找創業的夥伴，但當「錢」這個因素端上檯面，人心隱微的那一面就更需要看透。
其實，從一些小動作觀察屬意的對象，就能見微知著。例如，對方是不是在金錢觀上特別放不開，常常利用社團資源做自己的人情，或是管理帳目時，總是交待不清。若在小地方如此，未來對於合作的事業，他必定也會重蹈覆轍。
梅花肉熱量高 烤肉不卡油3妙招
作者： 華人健康網 記者駱慧雯／台北報導 | 華人健康網 2薄片梅花肉的熱量約306大卡，超過一碗飯的熱量，營養師建議 …
中秋節烤肉風氣盛行，民眾在開心賞月、話家常時，不知不覺將高脂肉的熱量和烤肉過程中所產生的戴奧辛、多環芳香烴等致癌物，通通吃下肚，對身體健康是一大威脅。對此，台中榮民總醫院營養師楊紋青提供3個健康過節妙招，減少脂肪堆積和腸胃負擔，不讓嫦娥笑大家胖。
妙招一：食材選低脂、高纖蔬果不能少
● 肉類：避免選擇高脂肉，建議選擇白肉類如魚類、海鮮類、去皮雞肉，或是低脂的紅肉如牛腱肉或豬後腿肉，減少動物性脂肪的攝取量。據中華民國肥胖研究學會的資料顯示，2片薄片的梅花肉，約90克、306大卡，超過一碗飯280大卡的熱量。
● 主食類：適量的高纖五穀雜糧可幫助腸道蠕動，預防便祕，建議食材如糙米或紅豆。
● 蔬果類：蔬菜的熱量低、有飽足感，且能增加攝食纖維，幫助消化。建議烤肉可用玉米、地瓜、南瓜，用當季盛產的茭白筍、絲瓜、茄子入菜，或用青菜包肉吃。至於應景的水果柚子，2瓣相當於1份水果，約八分滿碗，熱量60大卡，飯後一份可幫助消化。
妙招二：善用電鍋、烤箱，原味烹調少醬料
烤肉時，食材直接火燒，容易烤焦也燒出多種致癌物質，楊紋青營養師建議善用電鍋、悶燒鍋等烹調鍋具，使用煮、滷、燙等低油方式烹調。若想要有烤肉的感覺，可使用家庭式電烤烘烤箱，或是瓦斯爐上面放鑄鐵烤盤，避免食材直接火燒以減少炭火和煙燻。
此外，市售烤肉醬的鈉含量較高，建議善用迷迭香、胡椒、蔥、薑、蒜、洋蔥等辛香料或搭配鳳梨、蕃茄、柳橙水果，增加食物的風味，減少鹹味的需求。
妙招三：月餅淺嚐即可，飲料搭配白開水
中秋節少不了的月餅，熱量普遍偏高，攝取時減量，且搭配無糖茶飲。楊紋青營養師表示，月餅的製作過程會添加豬油或烤酥油，1個小月餅熱量約280 卡，相當於八分滿的飯加上1.5茶匙油（7.5克）。而1個廣式月餅約550卡，相當於1.5碗飯的熱量加上1湯匙油（15克），吃的時候應切小片淺嚐即 可，避免當作正餐食用而囤積脂肪。
飲料部分，白開水是最好的選擇。應盡量避免選擇果汁、市售飲料、汽水等高糖飲料，若是想要增加口味，可以選擇烏龍茶、麥茶、玫瑰花、桂花等無糖茶飲。
孩子不想吃 10撇步矯正偏食
作者： 華人健康網 記者張世傑／台北報導 | 華人健康網 國外研究發現，和父母共餐的孩子會多吃蔬果，不容易有偏食習慣。
國內幼童偏食情況越來越嚴重，甚至不愛吃蔬果。營養師表示，偏食將影響孩子的腦力與身體肌肉發展，更會影響學習表現；國外研究發現，和父母共餐的孩子會多吃蔬果，不容易養成偏食習慣；建議家長只要在餐點上多用心，以身作則一起用餐，就能愈早改善孩子偏食的情況。
英國利茲大學研究發現，總是和家人一起用餐的兒童每天會多吃125克的蔬果，偶爾和家人一起用餐的兒童每天也會多吃95克的蔬果；孩子長時間待在家中和學校，老師和家長的陪伴和帶領，有非常大的影響和示範作用。
董氏基金會營養師尤宣文表示，其實孩子的口味喜好，並非天生，正確的飲食行為需要從小培養，父母只要把握關鍵時間，讓孩子從小多接觸全穀、蔬果、牛奶等健康食物，運用好看的顏色、擺盤和餐具擺設，自然可以引起孩子的興趣。
蔬果顏色 誘發對食物興趣
例如，小孩子偏愛酸甜的口感，家長可以利用蔬果五彩繽紛的顏色、改變烹調方式，像是切丁、作成動物造型引起孩子興趣，在絞肉中增加蔬菜、蘿蔔泥，也可以讓孩子逐漸習慣味道，或者是讓小朋友自己動手，有參與感，也比較願意接受蔬菜。
建議家長，只要多看多聽多試，孩子經過幾周接觸、試吃不同的蔬果後，食物接受度都能大幅提升，甚至家長可以試試「每天挑戰一種新食物」的遊戲，要求孩子嘗試原本沒吃過，或是不敢吃的苦瓜、洋蔥、秋葵、龍鬚菜、茄子等食物。
10個小秘訣 讓孩子不挑食
祕訣1：多看多聽多試
營養師：讓孩子從小多接觸各種食物，藉由熟悉各種食物的顏色及形狀，解說內含營養對健康的好處。
祕訣2：多鼓勵不強迫
營養師：讓孩子自行選擇自己喜歡的健康食物，再搭配一兩樣新食材，鼓勵孩子嚐試並自行決定吃多少及剩多少。
祕訣3：好看更好吃
營養師：運用好看的顏色、擺盤和餐具擺設，引起孩子的興趣。
秘訣4：好心情好胃口
營養師：不在餐桌上訓話，多與孩子聊聊趣事，心情開朗，食物也會變好吃。
秘訣5：參與改變一切
營養師：與孩子一同準備餐食，不但能讓孩子有成就感，還懂得珍惜食物。
秘訣6：食物變身秀
營養師：換個方式煮出美味，變化烹調方式保持食物新鮮感，訓練孩子的多元口味。
秘訣7：想像力量大
營養師：用劇情引導孩子嚐試食物，玩出好食慾的同時，還能夠激發想像力。
秘訣8：明訂遊戲規則
營養師：別把零食當獎勵，訂下規則讓孩子知道零食只能偶爾吃，需在正餐之後吃。
秘訣9：健康吃快樂動
營養師：運動後享用食物，美味加倍。
秘訣10：一起吃最好吃
營養師：養成全家一起在家用餐共識，從小養成孩子在餐桌上用餐的習慣，美食親情兼具的餐桌，會讓「好吃的記憶」留在孩子心中。
山東萊陽出土大量恐龍化石
北京日報
山東萊陽出土大量恐龍骨骼化石
震撼的平原峽谷奇觀，別有洞天；神秘的恐龍足跡，變幻莫測；完整豐富的恐龍化石層，國內罕見；恐龍化石、恐龍蛋化石和恐龍足跡化石“三位一體”，這都出自於“中國恐龍之鄉”———萊陽。 近日，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所科考人員在“中國恐龍之鄉”再次發掘出土大量恐龍骨骼化石。 這些化石出現在距今約8000萬年前的白堊紀地層。
發掘地點位於萊陽市金崗口村東二號恐龍化石遺址保護館東側的玉米地中，在已經平整好的面積約40平方米的赭紅色土坡上，裸露著20多塊大小不一的恐龍骨骼化石，其中最大的一塊肱骨化石長60多厘米。 “目前大部分發掘出土的恐龍骨骼化石都已經用石膏包裹封存了起來，現已固定石膏包100餘件，該區域化石全部發掘完畢後再進行組裝和修復。”正在現場進行 科考發掘的中科院王強博士告訴記者，為保護好這些出土的恐龍骨骼化石，科考隊將化石連同包裹化石的土壤一併起出，用石膏進行密封，並逐一編號。
今年7月6日，科考隊對恐龍二號館東側的化石富集帶進行保護性發掘。 負責該科考項目的中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員汪筱林告訴記者，目前發掘的恐龍地質帶與恐龍二號遺址屬同一地質帶，在二號遺址附近3平方公里左右的範圍內，共發現了十幾層恐龍化石和恐龍蛋化石的層面分佈，這在其他地方是非常罕見的。 不僅如此，根據目前發掘的情況來看，這些化石層面蘊含豐富的恐龍化石和恐龍蛋化石，而且這些地層從早白堊世到晚白堊世都存在，保存也非常完好，對研究恐龍生存演變和地殼運動有著非常重要的價值。
“從這些化石雜亂無章的排列方式看，這一恐龍化石群的形成肯定與河水沖積無關，而是突發性的災難如泥石流的劇烈運動，將恐龍骨骼雜亂地搬運和堆積到這一區域，經過8000萬年的地質演化，形成了目前的恐龍遺跡群。”汪筱林研究員對記者說。 科考隊準備將這一露天區域的恐龍化石全部發掘出土並封存，待條件成熟後在萊陽當地進行組裝和修復，修復的恐龍標本將會保留在萊陽當地。
山東萊陽出土大量恐龍骨骼化石 發掘地點位於萊陽市金崗口村東二號恐龍化石遺址保護館東側的玉米地中，在已經平整好的面積約40平方米的赭紅色土坡上，裸露著20多塊大小不一的恐龍骨骼化石，其中最大的一塊肱骨化石長60多厘米。 “目前大部分發掘出土的恐龍骨骼化石都已經用石膏包裹封存了起來，現已固定石膏包100餘件，該區域化石全部發掘完畢後再進行組裝和修復。”正在現場進行 科考發掘的中科院王強博士告訴記者，為保護好這些出土的恐龍骨骼化石，科考隊將化石連同包裹化石的土壤一併起出，用石膏進行密封，並逐一編號。
今年7月6日，科考隊對恐龍二號館東側的化石富集帶進行保護性發掘。 負責該科考項目的中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員汪筱林告訴記者，目前發掘的恐龍地質帶與恐龍二號遺址屬同一地質帶，在二號遺址附近3平方公里左右的範圍內，共發現了十幾層恐龍化石和恐龍蛋化石的層面分佈，這在其他地方是非常罕見的。 不僅如此，根據目前發掘的情況來看，這些化石層面蘊含豐富的恐龍化石和恐龍蛋化石，而且這些地層從早白堊世到晚白堊世都存在，保存也非常完好，對研究恐龍生存演變和地殼運動有著非常重要的價值。
“從這些化石雜亂無章的排列方式看，這一恐龍化石群的形成肯定與河水沖積無關，而是突發性的災難如泥石流的劇烈運動，將恐龍骨骼雜亂地搬運和堆積到這一區域，經過8000萬年的地質演化，形成了目前的恐龍遺跡群。”汪筱林研究員對記者說。 科考隊準備將這一露天區域的恐龍化石全部發掘出土並封存，待條件成熟後在萊陽當地進行組裝和修復，修復的恐龍標本將會保留在萊陽當地。
愛性福／吹出性福！高速吸引夯 性門診素人搶學「口技」
NOWnews –
記者陳鈞凱／台北報導
性福，女人可以靠自己一張嘴「吹」出來！在成人頻道節目靠著出神入化的「口技」爆紅，日本素人拓也哥人氣夯到跨海來台灣上節目，連主持人小S都想拜師學
藝。醫師指出，據統計，10個男人有8個喜歡口交，國內性諮詢門診更發現，近來不少20出頭年輕少婦，主動出擊，開口最想學習口交技巧，好抓住男人心。
在新宿二丁目經營同志酒吧的拓也哥，因為在成人頻道節目以絕技「高速吸引」和「深喉嚨緊縮」，讓號稱金槍不倒的AV男優也「凍袜條」當場繳械，影片遭瘋狂轉載，在台灣一夕爆紅。跌破不少人眼鏡，粉絲群不少都是想拜師學藝的女性。
主動開口，想「進修」口技的女性，越來越多！國內性學名醫、高雄醫學大學醫學系婦產學科教授鄭丞傑表示，從視為「骯髒」、「良家婦女不幹這種事」，到要求轉介專門的性諮詢門診學習口交技巧，診間這一類2、30歲出頭的女性，近來人數激增。
就有一名30出頭的年輕少婦，結婚3年左右，早在婚前交往期間，另一半就苦苦哀求，但打從心底排斥口交的她，始終不肯點頭同意，直到結婚後，才深深體會到想抓住老公的心，還真得有一「技」在身，低調求助醫師，找專業的性諮詢治療師傳授一二。
鄭丞傑說，一般人常忽略口交的重要性，所有動物，尤其哺乳類動物，幾乎都會口交，國內外研究統計，偏愛口交的男性比率更高達8成，事實上，洛杉磯接客率第 一名的紅牌妓女就曾出書透露，叫客人流連忘返的秘訣，就是口技一流；喧騰一時的前美國總統柯林頓與白宮實習生露溫斯基的婚外情，一件沾有精液的藍色洋裝， 更叫世人明白連總統也愛這一味。
口交迷人之處，鄭丞傑指出，在於靈活度千變萬化，陰道性愛，頂多縮、放兩種，但透過舌尖、嘴唇，吹含吸舔，甚至牙齒輕咬，喉嚨或深或淺，儘管包覆性、緊密度不比真正的陰道，仍叫男人沈醉不已。
不只男性熱此不疲，研究統計，也有一半女性享受被男伴服務的樂趣，尤其陰蒂若被適當刺激，更容易興奮，光靠口交就可以高潮，甚至有女性反而「吃不消」。
鄭丞傑強調，口交不過是對生殖器的「親吻」，什麼是性器官？嘴巴也是廣義的性器官之一，像身體最大的性器官是「皮膚」，最重要的性器官則是「大腦」，有意提升彼此的性愛愉悅度，雙方都不妨可以下點功夫研究，看A片觀摩、彼此探索。
不過，醫師也提醒，口交也要量力而為，像不少人迷信「深喉嚨」招式，結果反引發嘔吐連連，且衛生清潔不可少，否則還可能病從口入，感染淋病、菜花等疾病，因此，與陌生人一夜狂歡，連口交也最好戴保險套。
長沙陡壁山王室墓玉器選介
收藏界
曹女巽墓發掘現場 
圖一 
圖二
西漢長沙國奢華生活之象徵
——長沙陡壁山王室墓玉器選介
湖南 張海軍
玉，一個美好的字，它伴隨著一個民族度過了漫長的歲月。 據考古發掘資料可知，中國人使用玉已經有7000多年的歷史。 在這漫長的歷史中，人們給玉賦予了許多美好的寓意。 從古到今，不少人把它當做家傳之寶或者定情之物，甚至認為是君子的象徵。 長 沙市博物館收藏著數千件玉器，年代從戰國時期一直到清末民初，其中尤以戰國兩漢時期最為精美，而這其中可以算得上是絕世珍品的當屬1974年12月至 1975年1月在長沙市咸嘉湖陡壁山一號墓出土的西漢玉器，由於在墓中出土了“曹女巽”瑪瑙印兩方，“妾女巽”瑪瑙印一方，故而此墓也被命名為“曹女巽” 墓。
曹女巽墓建在陡壁山的山頂，以山為陵，沒有看到高大封土堆，是一座帶墓道的大型岩坑豎穴木槨墓。 墓坑內發現黃腸題湊。 墓道為斜坡式，在墓坑西壁偏北，上寬4.14米，底寬3.95米，殘長4米，坡度19度。 墓道下口高出墓坑底0.6米。 墓道口附近發現南北相對的空洞2個，為“偶人”殘痕。 墓坑為岩坑，上口被破壞，現存墓口東西長12.8米，南北寬10米，坑底東西長11.6米，南北寬9.5米，深2-2.8米。 該墓早年被盜，在墓頂偏北處發現有兩個盜洞，其中一個盜洞的擾土裡，發現了唐代的瓷碗殘件，足可見唐代就已經有人對該墓實施盜挖。
曹 女巽墓雖然在早期被盜，但是上世紀七十年代考古工作者在發掘的時候還是出土了大量的文物，經過統計，共計有三百餘件，保存下來的有近百件之多，主要有金屬 器、玉石器、漆木器以及陶泥器等，尤以玉器最為珍貴，這其中就包括了三枚印章、透雕龍鳳紋青玉環、雞心白玉佩、玉珩、玉貝以及大量的玉璧等，這些文物質地 上乘、紋飾精美，屬於不可多得的珍寶，現擇數件精品介紹如下：
透雕龍鳳紋玉環(圖一)，直徑8.5厘米，肉2.7厘米，好3.1厘米，厚0.3厘米，重33.8克。 玉環主題紋飾為雙面透雕曲纏盤繞變體飛龍，環週飾以流動飛卷形雲氣紋和鳳鳥紋飾，與整器混若為一體，給人以雲蒸霞蔚龍騰鳳舞之動感。 雕琢刀法嫻熟圓潤，線條舒展流暢，構思巧妙，造型優美，玲瓏剔透，小巧精緻。
雞心白玉佩(圖二)，長4.6厘米，寬3.3厘米，厚0.35厘米，重11.5克。 整個器物呈長扁橢圓形，上端琢成心尖狀，中部飾以直徑1厘米的圓形孔，圓孔下飾有一未鑽通的小圓點孔，下端為半圓形。 左右兩側各飾以透雕變形鳳鳥紋，正面光亮，背面稍凸凹。 雞心白玉佩兩面均通體飾以陰刻舒卷、流暢的捲雲紋。 玉佩造型別緻，工藝精良。
圖三
圖四
透雕獸紋玉珩(圖三、圖四)，共有兩件，大小一致，紋飾相同。 玉珩均呈長方形，長8.8厘米，寬4.3厘米，厚0.3厘米，重37.5克。 兩件紋飾均為單面透雕，玉珩飾以0.3厘米寬的素面邊框，近透雕的框邊上飾一陰刻線條，透雕圖案為一羊首、龍身之物。 長嘴微張，雙眼圓睜，一耳豎立，額頭飾一束鬃毛，由頭頂下纏於頸、嘴下，鬃尾上卷勾於前胸。 前胸彎曲，身體呈臥式，右前爪置於前，爪前邊框飾一半圓孔，右後爪伸於後。 長尾上卷於∽形貼於臀。 周身雲氣流動。 玉珩造型生動別緻，栩栩如生，雕琢細膩講究，技法嫻熟。
圖五
玉貝(圖五)，白色，呈橢圓形貝狀，長1.6厘米，寬1.1厘米。 正面微凸，背面平整，中間透雕一豎槽，豎槽兩側陰刻鋸齒狀紋，上下各穿一孔。 貝在古代曾作為貨幣使用，西漢時期其作為貨幣的功能已經退化，主要作為裝飾品。 這組玉貝共12枚，色澤白潤，製作精美，在漢代裝飾品種尚不多見。
圖六
三鳳蒲紋玉璧(圖六)，直徑16.5厘米，肉7.5厘米，好2厘米，厚0.4厘米，重279.4克。 玉璧兩面雕飾相同。 肉的中心部位均勻地分佈有陰線棱格形地紋，每格中各飾一凸雕六角形蒲紋，蒲紋外有二週弦紋，弦紋之間又飾以斜條紋。 肉的外部飾有栩栩如生、飄飛於雲層中的三條鳳，並將其分成三區，組成了一周鳳紋。 近外緣0.5厘米處又勾勒一周陰線槽，使其多層紋飾更為突出。 玉色滋潤，紋飾別具一格，工藝精細，技法嫻熟逼真。
曹女巽墓出土瞭如此多的精美玉器，足可見墓主人在生前地位是非常高貴的。 關於此墓的年代和墓主人的身份，有很多學者予以了考究，其中針對墓葬年代的討論更多。 根據研究角度和材料引用的不同，學者們對此墓年代有了西漢早期和中期兩種說法，但多數認同西漢早期，並且應該為西漢初期吳姓長沙國王之後。 長沙國，自公元前202年建立至公元9年廢除，共存在211年，轄境承襲秦代長沙郡轄境，將秦長沙郡治所“湘縣”(改名“臨湘縣”)作為國都。 長沙國按照長沙王姓氏可分為吳氏和劉氏兩個階段，漢朝開國功臣吳芮被封為第一任長沙王，吳氏長沙國自吳芮始封，到公元前156年其五世孫吳著死，因無子被撤除，共傳5代。 吳氏長沙國被撤除之後，漢景帝於公元前155年重置長沙國，封其庶子劉發為長沙國王，史稱“劉氏長沙國”，仍以臨湘作為都城。 公元8年(西漢孺子嬰初始元年)，外戚王莽廢除漢朝自立為帝，建立“新”朝，劉氏所封諸侯王國、侯國也被全部廢除。 次年(新莽始建國元年)，末代長沙王劉舜被廢，長沙國改名“填蠻郡”，國都臨湘改名“撫睦縣”。 至此，劉氏長沙國從劉發始封到劉舜被廢，共傳7代8王，歷時164年，隨著西漢王朝的滅亡而結。 對 於曹女巽的身份，長沙市文物考古研究所黎石生在其相關論文中有過提及，其認為“比較起來，曹女巽出自曹參家族的可能性比較大。”這樣顯赫的出身以及夫家高 貴的地位，才造就了其死後用盡奢華的玉器、漆器及銅器等做陪葬物，而這一點，就連埋葬於長沙馬王堆的辛追夫人墓也是遙不可及的。
長沙陡壁山曹女巽墓中出土的大批精美玉器，不僅見證了了西漢早期長沙國的奢華，更為重要的是其為我們揭示了西漢時期玉器的發展狀況，因為這些玉器無論從紋飾還是器形等都屬於西漢時期的典型器。
漢王朝的鼎盛，造就了中國玉器史上繼新石器時期(史前時期)、殷商盛世、春秋時代三大高峰期後的又一個黃金時代(兩漢時期)。 西漢玉器以其巧奪天工、精美絕倫而飲譽於世，被應用於禮儀、祭祀。 喪葬、裝飾和生活用品中。 西漢普遍重視玉料的選擇，尤其崇尚白玉，而和田玉的大量進入中原為西漢玉雕奠定了物質基礎。
西漢玉器紋飾是在商、週、戰國的基礎上發展變化而來。 這一時期玉器的功能性作用發生了轉變，不再僅表現凝重和宗教化的特徵，因為此時佩玉還是在貴族流行，所以在紋樣上有了很大的變化。 紋飾開始和整個的玉器的造型相融合形成一個的整體的雕飾，表現出了技藝的嫻熟。 儘管西漢玉器仍然帶有復雜的內涵和社會功能，但許多圖案的玉飾，宗教神秘的色彩少了，已經開始追尋紋飾裝飾風格的優美特徵。 大多數西漢玉器的紋飾，已經開始裝點人們的現實生活。
根據對西漢王侯墓出土典型玉器的造型和紋飾的型式分析來看，西漢玉器藝術風格可分為早、中、晚三個階段，早、中期玉器數量多、質量好、藝術價值高，而西漢後期數量較少，質量也較差。
第一階段：西漢早期(約前206~前128年)。 此時期玉器無論在種類、造型、紋飾還是技法上，都與戰國末期相差不大，在數量上也沒有多大變化，但與戰國中期相比，龍形佩減少，造型趨於單一；玉璧，尤其是葬玉璧增多。 紋 飾更加規整，如玉磺上規則的線刻谷紋；線條更加流暢，如龍形佩的口部上下唇變長，且下唇的內部流暢內捲，上唇的中部有一內捲的撩牙，不同於戰國中期以前的 上下唇較短，內部只是先用管鑽孔，再用線鋸拉切出唇部；浮雕或線刻的雲谷相雜紋逐漸減少，新出現了一些紋飾，如玉璧上的六角蒲紋、蒲谷相疊紋及玉劍飾上常 用的“V”字形連線乳丁紋、“丁”字形雲紋、如意云紋等等。 雕飾技法方面，浮雕乳丁紋盛行，其他紋飾的細部多用線雕，即使使用浮雕也多為淺浮雕，高浮雕、透雕不多見。
第二階段：西漢中期(約前128~前87年)。 這一時期是西漢玉器發展的鼎盛期，也是中國玉器文化中神秘化發展到最為極端的時期。 造型上，佩玉的線條更加流暢、完美，如玉舞人上揚的衣袖、盈握的腰肢，玉麟以及碟形玉佩的造型和線條均已臻極致。 葬玉組合已經成熟，用玉制度也已定型，如玉衣已由玉面罩發展成為頭套、軀幹、四肢、生殖器等各部分俱全的完整玉衣組合，而玉衣的成熟也標誌著葬玉的成熟。 紋飾上，立體化動物紋飾已逐漸取代前期的規律化紋飾，如玉劍飾上，高浮雕的螭虎紋已逐漸取代規律化的雲紋、獸面紋，新出現的寬扭絲紋將螭虎裝飾得更加勇猛神威。 技法上，高浮雕大量應用，玉劍飾上的高浮雕璃虎紋極具代表性，線雕只用於局部，鏤空等技法也有較多運用，主要用於玉器內外廓部分。 總之，此期玉器的造型、紋飾、技法充分顯示了生機和活力。
第三階段：西漢後期(約前87一公元8年)。 這時的玉器數量驟減，質量有所下降，如玉衣已很少出現金縷，大多為銅縷。 相對葬玉，佩飾玉有所增加。 紋飾上，動物紋飾抽象化、圖案化，追求富麗繁冗，中期的藝術性已被工藝性所代替。 技法上以剪影式平雕較為多見，高浮雕較少，整體風格不如中期活潑、有生氣，而顯得線條柔弱。
由於西漢在文化藝術領域大量地繼承和發展了戰國時代的楚文化傳統，因此這一時期玉器的文化內涵較好地保留了楚文化中的想像、熾情、優美、浪漫的情懷，震憾著人們的心靈，甚至可以說西漢玉器是中原文化與楚文化相融合產生的一朵奇葩。 玉璧就充分體現了這一點，刻有蒲紋、谷紋的形制規整的玉璧上透雕出優美飛動的龍鳳形象，規整嚴謹之外又有飛揚流動的奇思異想，體現了西漢把深沉的理性精神和大膽的浪漫想像結合在一起的藝術精神，文中所介紹的三鳳蒲紋玉璧便是最好的例子。 西漢玉璧的鏤雕、透雕技術則更富有裝飾意味，顯示出楚文化的浪漫風采，具有一種獨特的美感。 另外，形狀怪異的玉辟邪、玉鎮獸也都體現了楚人的豐富想像和浪漫情懷。 可見，西漢玉器一方面繼承了前代玉器的傳統，另一方面在富有想像力的楚文化的影響下，其造型和紋飾更為生動、奇特優美，形成雄偉奇特、恢宏壯美的藝術特色。
總之，西漢玉器在我國玉器史上享有十分特殊的地位，無論在思想觀念、設計構思方面，還是在藝術表現的手段和技術等方面都獲得了重要的發展。 這是一個承上啟下的時代，是一個剛剛擺脫了種種制約並走向自覺的時代，它為後世玉器的發展奠定了堅實的基礎。
曹女巽墓發掘現場 圖一 圖二 ——長沙陡壁山王室墓玉器選介
湖南 張海軍
玉，一個美好的字，它伴隨著一個民族度過了漫長的歲月。 據考古發掘資料可知，中國人使用玉已經有7000多年的歷史。 在這漫長的歷史中，人們給玉賦予了許多美好的寓意。 從古到今，不少人把它當做家傳之寶或者定情之物，甚至認為是君子的象徵。 長 沙市博物館收藏著數千件玉器，年代從戰國時期一直到清末民初，其中尤以戰國兩漢時期最為精美，而這其中可以算得上是絕世珍品的當屬1974年12月至 1975年1月在長沙市咸嘉湖陡壁山一號墓出土的西漢玉器，由於在墓中出土了“曹女巽”瑪瑙印兩方，“妾女巽”瑪瑙印一方，故而此墓也被命名為“曹女巽” 墓。
曹女巽墓建在陡壁山的山頂，以山為陵，沒有看到高大封土堆，是一座帶墓道的大型岩坑豎穴木槨墓。 墓坑內發現黃腸題湊。 墓道為斜坡式，在墓坑西壁偏北，上寬4.14米，底寬3.95米，殘長4米，坡度19度。 墓道下口高出墓坑底0.6米。 墓道口附近發現南北相對的空洞2個，為“偶人”殘痕。 墓坑為岩坑，上口被破壞，現存墓口東西長12.8米，南北寬10米，坑底東西長11.6米，南北寬9.5米，深2-2.8米。 該墓早年被盜，在墓頂偏北處發現有兩個盜洞，其中一個盜洞的擾土裡，發現了唐代的瓷碗殘件，足可見唐代就已經有人對該墓實施盜挖。
曹 女巽墓雖然在早期被盜，但是上世紀七十年代考古工作者在發掘的時候還是出土了大量的文物，經過統計，共計有三百餘件，保存下來的有近百件之多，主要有金屬 器、玉石器、漆木器以及陶泥器等，尤以玉器最為珍貴，這其中就包括了三枚印章、透雕龍鳳紋青玉環、雞心白玉佩、玉珩、玉貝以及大量的玉璧等，這些文物質地 上乘、紋飾精美，屬於不可多得的珍寶，現擇數件精品介紹如下：
透雕龍鳳紋玉環(圖一)，直徑8.5厘米，肉2.7厘米，好3.1厘米，厚0.3厘米，重33.8克。 玉環主題紋飾為雙面透雕曲纏盤繞變體飛龍，環週飾以流動飛卷形雲氣紋和鳳鳥紋飾，與整器混若為一體，給人以雲蒸霞蔚龍騰鳳舞之動感。 雕琢刀法嫻熟圓潤，線條舒展流暢，構思巧妙，造型優美，玲瓏剔透，小巧精緻。
雞心白玉佩(圖二)，長4.6厘米，寬3.3厘米，厚0.35厘米，重11.5克。 整個器物呈長扁橢圓形，上端琢成心尖狀，中部飾以直徑1厘米的圓形孔，圓孔下飾有一未鑽通的小圓點孔，下端為半圓形。 左右兩側各飾以透雕變形鳳鳥紋，正面光亮，背面稍凸凹。 雞心白玉佩兩面均通體飾以陰刻舒卷、流暢的捲雲紋。 玉佩造型別緻，工藝精良。
圖三 圖四 圖五 圖六 曹女巽墓出土瞭如此多的精美玉器，足可見墓主人在生前地位是非常高貴的。 關於此墓的年代和墓主人的身份，有很多學者予以了考究，其中針對墓葬年代的討論更多。 根據研究角度和材料引用的不同，學者們對此墓年代有了西漢早期和中期兩種說法，但多數認同西漢早期，並且應該為西漢初期吳姓長沙國王之後。 長沙國，自公元前202年建立至公元9年廢除，共存在211年，轄境承襲秦代長沙郡轄境，將秦長沙郡治所“湘縣”(改名“臨湘縣”)作為國都。 長沙國按照長沙王姓氏可分為吳氏和劉氏兩個階段，漢朝開國功臣吳芮被封為第一任長沙王，吳氏長沙國自吳芮始封，到公元前156年其五世孫吳著死，因無子被撤除，共傳5代。 吳氏長沙國被撤除之後，漢景帝於公元前155年重置長沙國，封其庶子劉發為長沙國王，史稱“劉氏長沙國”，仍以臨湘作為都城。 公元8年(西漢孺子嬰初始元年)，外戚王莽廢除漢朝自立為帝，建立“新”朝，劉氏所封諸侯王國、侯國也被全部廢除。 次年(新莽始建國元年)，末代長沙王劉舜被廢，長沙國改名“填蠻郡”，國都臨湘改名“撫睦縣”。 至此，劉氏長沙國從劉發始封到劉舜被廢，共傳7代8王，歷時164年，隨著西漢王朝的滅亡而結。 對 於曹女巽的身份，長沙市文物考古研究所黎石生在其相關論文中有過提及，其認為“比較起來，曹女巽出自曹參家族的可能性比較大。”這樣顯赫的出身以及夫家高 貴的地位，才造就了其死後用盡奢華的玉器、漆器及銅器等做陪葬物，而這一點，就連埋葬於長沙馬王堆的辛追夫人墓也是遙不可及的。
長沙陡壁山曹女巽墓中出土的大批精美玉器，不僅見證了了西漢早期長沙國的奢華，更為重要的是其為我們揭示了西漢時期玉器的發展狀況，因為這些玉器無論從紋飾還是器形等都屬於西漢時期的典型器。
漢王朝的鼎盛，造就了中國玉器史上繼新石器時期(史前時期)、殷商盛世、春秋時代三大高峰期後的又一個黃金時代(兩漢時期)。 西漢玉器以其巧奪天工、精美絕倫而飲譽於世，被應用於禮儀、祭祀。 喪葬、裝飾和生活用品中。 西漢普遍重視玉料的選擇，尤其崇尚白玉，而和田玉的大量進入中原為西漢玉雕奠定了物質基礎。
西漢玉器紋飾是在商、週、戰國的基礎上發展變化而來。 這一時期玉器的功能性作用發生了轉變，不再僅表現凝重和宗教化的特徵，因為此時佩玉還是在貴族流行，所以在紋樣上有了很大的變化。 紋飾開始和整個的玉器的造型相融合形成一個的整體的雕飾，表現出了技藝的嫻熟。 儘管西漢玉器仍然帶有復雜的內涵和社會功能，但許多圖案的玉飾，宗教神秘的色彩少了，已經開始追尋紋飾裝飾風格的優美特徵。 大多數西漢玉器的紋飾，已經開始裝點人們的現實生活。
根據對西漢王侯墓出土典型玉器的造型和紋飾的型式分析來看，西漢玉器藝術風格可分為早、中、晚三個階段，早、中期玉器數量多、質量好、藝術價值高，而西漢後期數量較少，質量也較差。
第一階段：西漢早期(約前206~前128年)。 此時期玉器無論在種類、造型、紋飾還是技法上，都與戰國末期相差不大，在數量上也沒有多大變化，但與戰國中期相比，龍形佩減少，造型趨於單一；玉璧，尤其是葬玉璧增多。 紋 飾更加規整，如玉磺上規則的線刻谷紋；線條更加流暢，如龍形佩的口部上下唇變長，且下唇的內部流暢內捲，上唇的中部有一內捲的撩牙，不同於戰國中期以前的 上下唇較短，內部只是先用管鑽孔，再用線鋸拉切出唇部；浮雕或線刻的雲谷相雜紋逐漸減少，新出現了一些紋飾，如玉璧上的六角蒲紋、蒲谷相疊紋及玉劍飾上常 用的“V”字形連線乳丁紋、“丁”字形雲紋、如意云紋等等。 雕飾技法方面，浮雕乳丁紋盛行，其他紋飾的細部多用線雕，即使使用浮雕也多為淺浮雕，高浮雕、透雕不多見。
第二階段：西漢中期(約前128~前87年)。 這一時期是西漢玉器發展的鼎盛期，也是中國玉器文化中神秘化發展到最為極端的時期。 造型上，佩玉的線條更加流暢、完美，如玉舞人上揚的衣袖、盈握的腰肢，玉麟以及碟形玉佩的造型和線條均已臻極致。 葬玉組合已經成熟，用玉制度也已定型，如玉衣已由玉面罩發展成為頭套、軀幹、四肢、生殖器等各部分俱全的完整玉衣組合，而玉衣的成熟也標誌著葬玉的成熟。 紋飾上，立體化動物紋飾已逐漸取代前期的規律化紋飾，如玉劍飾上，高浮雕的螭虎紋已逐漸取代規律化的雲紋、獸面紋，新出現的寬扭絲紋將螭虎裝飾得更加勇猛神威。 技法上，高浮雕大量應用，玉劍飾上的高浮雕璃虎紋極具代表性，線雕只用於局部，鏤空等技法也有較多運用，主要用於玉器內外廓部分。 總之，此期玉器的造型、紋飾、技法充分顯示了生機和活力。
第三階段：西漢後期(約前87一公元8年)。 這時的玉器數量驟減，質量有所下降，如玉衣已很少出現金縷，大多為銅縷。 相對葬玉，佩飾玉有所增加。 紋飾上，動物紋飾抽象化、圖案化，追求富麗繁冗，中期的藝術性已被工藝性所代替。 技法上以剪影式平雕較為多見，高浮雕較少，整體風格不如中期活潑、有生氣，而顯得線條柔弱。
由於西漢在文化藝術領域大量地繼承和發展了戰國時代的楚文化傳統，因此這一時期玉器的文化內涵較好地保留了楚文化中的想像、熾情、優美、浪漫的情懷，震憾著人們的心靈，甚至可以說西漢玉器是中原文化與楚文化相融合產生的一朵奇葩。 玉璧就充分體現了這一點，刻有蒲紋、谷紋的形制規整的玉璧上透雕出優美飛動的龍鳳形象，規整嚴謹之外又有飛揚流動的奇思異想，體現了西漢把深沉的理性精神和大膽的浪漫想像結合在一起的藝術精神，文中所介紹的三鳳蒲紋玉璧便是最好的例子。 西漢玉璧的鏤雕、透雕技術則更富有裝飾意味，顯示出楚文化的浪漫風采，具有一種獨特的美感。 另外，形狀怪異的玉辟邪、玉鎮獸也都體現了楚人的豐富想像和浪漫情懷。 可見，西漢玉器一方面繼承了前代玉器的傳統，另一方面在富有想像力的楚文化的影響下，其造型和紋飾更為生動、奇特優美，形成雄偉奇特、恢宏壯美的藝術特色。
總之，西漢玉器在我國玉器史上享有十分特殊的地位，無論在思想觀念、設計構思方面，還是在藝術表現的手段和技術等方面都獲得了重要的發展。 這是一個承上啟下的時代，是一個剛剛擺脫了種種制約並走向自覺的時代，它為後世玉器的發展奠定了堅實的基礎。
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圖1民國青花菊花紋大盤 
圖2清代白底赭彩菊花盤 
圖3清代白底赭彩花鳥樽
陝西王櫻
堯頭窯地處渭北黃土台塬東部，澄城縣西南，洛水之濱，是我國北方一個有代表性的民窯。 澄城縣志記載堯頭瓷始燒於唐。 據專家以瓷片斷代，至少從元代該窯已開始燒造。 2006年，千年窯火不熄的堯頭窯，其燒製技藝被列為國家首批非物質文化遺產保護名錄。 而作為燒製技藝重要組成部分的瓷繪技藝，她所表現出的藝術之美著實令人讚嘆，簡練、樸拙、豪放、率真，古樸中見出靈動，抽像中蘊涵神秘，實乃民間藝術的瑰寶。
堯頭陶瓷的釉色多為黑、白、青三色。 黑瓷表面紋飾多為剔花工藝；白瓷、青瓷一般敷彩描繪，多數為釉上彩，色彩以白、黃、藍、赭及褐色見長，單色手描，樸素大方。 澄城瓷繪上的山水、人物、風景，都出自當地民間工匠之手，駐留著更多的本土氣息，花形多為五、六、七、八、九點梅花，以及菊花、蝴蝶、神鳥、童趣、花蔓等，紋飾多以魚網紋、八卦紋、蓮花紋、太陽花紋布陳其間。 它是本土工匠從勞動實踐中提取出來的花形與紋樣，也受之於原始美術的浸潤，氣韻生動，源遠流長。
一、樸拙中見率性
民間的瓷繪藝人視瓷胎如紙絹，釉料彷彿水墨，手法熟練，貌似粗疏，實則達到了一種自如的境界，信手揮寫，落筆生輝，往往寥寥幾筆，即散發出灑脫、奔放、隨意，靈動和率真之氣，加上入窯後經爐火的高溫燒製，釉色變化奇特，頗似宣紙上酣暢淋漓的寫意筆墨。
這件民國時期的一個青花菊花紋大盤(圖1)，盤高10厘米，口徑29.7厘米，底徑15厘米。 其釉面白中略帶黃色，配以普藍料色，色調柔和潤雅。 紋飾在組成的形式上以中國傳統的團花紋樣為骨格，盤底三朵菊花分向而開，筆法遒勁有力，富有動感，枝蔓依朵而伸，相互呼應，靈活瀟灑。 佈局上不論菊花的正面、側面，還是葉莖都非常融洽地組織在團形骨格里。 疏密有致，虛實相宜，顯得菊花爛漫，生機盎然，整個大盤傳遞出一種靈動率真之氣，蘊含著豐富的審美意趣。 仔細觀賞盤中的畫面就會發現：怎麼花是菊花，而枝葉卻不是菊的枝葉呢？ 再一看，那枝葉好像是蘭草。 蘭葉菊朵、春蘭秋菊，就這樣“不倫不類”地融於一體，併入一畫——這就是民間藝術！ 構圖之奇特，揮寫之率性，文人畫不曾有，“學院派”(或曰“宮廷派”)豈敢為？ 此菊瓣之筆法與意趣，似乎只有在吳昌碩、齊白石筆下才能找到相似之處。 應當說，這樣的畫法與筆意，已經進入到了化境，儘管看起來是質樸而簡約的。
二、繁複中見協調
協調、對稱，是中國傳統的美學原則之一，試以這只清代白底赭彩菊花盤(圖2)為例。 口徑28.5厘米，底徑12.7厘米，高9.7厘米。 單以此菊花的描繪手法來說，與前面所述的那隻菊花盤並無多大差異，但這只赭彩菊花盤顯然構圖繁複。 它在組合形式上採用了主體菊花頭和幾何紋樣相結合的手法，圖案不僅重視主次協調，而且採用多層連續的花邊紋飾。 盤的最上層選用菱形二方連續紋樣；第二層選用四朵全菊和半菊花頭與莖葉穿插重複出現的紋樣；第三層運用菱形紋樣與雙弦紋相組合的形式；第四層也就是盤底，選用一個獨立的菊花花頭，利用菊葉的疏密變化豐富了圓形骨架，在手法上運用了變形菊花瓣和花朵填滿的畫法。 整件作品構圖飽滿而大方，協調而勻稱，疏密有致，用筆嚴謹。
雖然構圖繁複，用筆嚴謹，但是整幅畫面卻不顯得呆板，為什麼？ 一方面，自然在於筆墨意趣上的灑脫、舒展與輕鬆、愜意，似乎是隨心所欲，不經意為之。 可以說，筆下的靈動之氣，讓“畫面”活了起來。 另一方面，是陶瓷藝人在謀劃與佈局上很好地把握了對稱、協調的美學原則，仔細看看畫面，第二層上的四朵菊花大致對稱，而又不絕對對稱；中間所夾的小半菊，亦大小不一。 但從整體上去看，卻感到繁而不亂，協調、勻稱的構圖讓人視覺上頗感舒服。 當然，如此效果，只有技藝嫻熟的老藝人才能做到，而且他的內心應當是與世無爭、超然物外的。
三、簡約中見神韻
還是先欣賞這兩件瓷品吧。 首先是清代白底赭彩花鳥樽(圖3)，口徑14厘米，底徑8.5厘米，高16厘米。 口沿繪一圈漁網紋(此漁網紋與仰韶文化半坡出土的陶罐紋飾如出一轍)，對稱開光處繪抽象花卉紋飾，下腹部繪卷草紋，最為傳神的是樽腹部畫的鳳鳥。 鳳鳥是中國人心中的瑞鳥，可在底層老百姓的想像中鳳鳥既似鳥又似雞，你看，它回頭顧盼，形神兼備。
誰人見過鳳鳥？ 對於北方的老百姓來說，連與想像中的鳳凰十分相像的孔雀也不曾見過，他們所能見到的也許就是與孔雀很相像的長尾巴的飛禽，如野雞、喜鵲之類的。 當然最熟悉的要數自家所養的雞了。 你看樽上這只吉祥的鳥(姑且說它是只鳳鳥吧)，鳥的頭與大公雞何其相似！ 碩大的冠頂、長而尖的喙，而它的胸腹卻又像肥碩的母雞。 尾部呢，簡直抽象得不得了，似乎什麼也不像。 可以說在世間，誰都沒見過這樣的“鳥”！ 正因為在現實中不存在，它才是神鳥啊！
總之，這隻白瓷花鳥樽上的繪畫，給人的是抽象而古奧的視覺印象，構圖簡約，意味神秘。 作為畫面核心部分的鳳鳥與花草，無一不是抽象的。 鳳鳥？ 蘭草？ 隨你意會，任你想像。 這能說不是形像中的抽象嗎？ 古奧之處在於，緊貼口沿的網絡紋，連同底肚上的花草紋，其畫法都很“原始”，頗有仰韶遺風。
圖4-1明代白底褐彩花鳥碗
圖4-2明代白底褐彩花鳥碗
再看這只明代白底褐彩花鳥碗(圖4)，口徑10.5厘米，底徑4.5厘米，高3.9厘米。 這個小碗外壁所繪之鳥當地人稱神鳥，自然也是一種祥鳥，此鳥已被民間藝人簡化為似魚似鳥的抽象形態。 寫意的褐色筆觸，飛舞在白底碗上，亦真亦幻，幻中留真，可以感受到藝人的運筆嫻熟。
欣賞這兩件瓷品，就牽涉到了藝術美中的一個重要問題，即具象與抽象的關係問題。 藝術是用形象的手法反映事物的，但這所謂的“具象”不是對原物作照像式的反映，而是要融入創造者的“理解”，在其反映的過程中也就免不了要用一些變形的手法，包括對原物在形態描摹上進行抽像地加工，而再現出來的形態就不是原物，而是對原物作了美的表達。 具象與抽像不是對立的，而是相對而存在的。 堯頭窯瓷繪的抽象之美體現在對於具象形態的誇張、變形甚至重組，一草一木、一鳥一獸、一物一景，盡在民間工匠的掌握之中，運筆賦彩間，形神兼備，氣韻相生。
四、寫實中見天真
藝術源於生活，即便是在艱辛而苦澀的生活當中，勞動者也能尋找到歡樂，自然也能生產出興味盎然的藝術品。
圖5-1解放初青花毛驢紋碗
請看這件燒造於解放初的青花毛驢紋碗(圖5-1)，口徑16.8厘米，底徑6.4厘米，高6厘米。 碗沿繪雙弦線和連波紋，碗心書抽象“福“字，如字如花。 特別是碗內壁畫的一個人和四隻毛驢，會讓您一下子聯想到阿凡提和他的毛驢。 四頭驢神態各異，憨態可掬，令人百看不厭。
圖5-2解放初青花毛驢碗
在堯頭窯所在地的澄城，毛驢是當地很重要的家畜，在農耕文明的相當長時間裡，因為毛驢便宜而中用，畜養毛驢的農戶在渭北相當普遍，所以在莊戶人家的眼裡，毛驢既實用又可愛。 而到了瓷繪藝人的筆下，對它自然就有了更多的審美情感。 在澄城方言裡，“驢”字的發音為“yú”，“驢”與“餘”同音，所以就用“驢”這一物象來表達丰足有“餘”的美好願望，而四頭驢，則表示四季有餘。 碗的外壁，是一個一筆揮就的“福”字(圖5-2)。 瞧，這個“福”字寫得何等瀟灑、何等奔放，既像字又像畫。 顯然，從裡到外的一切描繪與妝飾，都在表達著他們心中最真實的願望。 然而，從構圖看，特別是內壁這一整圈的描繪，筆法何其輕鬆、隨意，而表達出的心境又是如何的天真、有趣！
堯頭瓷繪藝術，筆調稚樸，筆法簡煉傳神，形體描繪誇張有度，呈現出稚拙天真的面貌。 稚拙天真是一種境界，也是堯頭瓷繪藝術的特點。 民間藝人在不經意間便生髮出如此質樸的藝術創作，是對於所處生活的一種寫照，也是對於美好生活的一種嚮往。 無論如何，堯頭瓷繪的稚拙天真之美，都會使得觀者從中攝取到藝術創作的真諦，並與之產生共鳴。
澄城堯頭瓷繪風格獨特，把純樸的民間美術風格與人們的生活習俗緊密相聯，承載著人們對幸福生活的期盼，充分體現出當地人文風尚的雄健樸素與敦厚，在中國民間瓷繪藝術中堪稱一顆璀璨的明珠。 其純樸的民間藝術風格、濃重的渭北高原鄉土氣息都飽含在構圖與筆意之間。 堯頭瓷繪藝術從當初的繁盛走向今日的式微，這其中有多方面的原因。 在探究這一“原生態”藝術之美的同時，我們應該在瓷繪技藝的傳承、發展上有新的作為與自信。
對堯頭瓷繪藝術之美的探究，是一次對於本土民間美術的重新認識與發掘。 傳承這一技藝，我總感到任重道遠。
圖1民國青花菊花紋大盤 圖2清代白底赭彩菊花盤 圖3清代白底赭彩花鳥樽 堯頭窯地處渭北黃土台塬東部，澄城縣西南，洛水之濱，是我國北方一個有代表性的民窯。 澄城縣志記載堯頭瓷始燒於唐。 據專家以瓷片斷代，至少從元代該窯已開始燒造。 2006年，千年窯火不熄的堯頭窯，其燒製技藝被列為國家首批非物質文化遺產保護名錄。 而作為燒製技藝重要組成部分的瓷繪技藝，她所表現出的藝術之美著實令人讚嘆，簡練、樸拙、豪放、率真，古樸中見出靈動，抽像中蘊涵神秘，實乃民間藝術的瑰寶。
堯頭陶瓷的釉色多為黑、白、青三色。 黑瓷表面紋飾多為剔花工藝；白瓷、青瓷一般敷彩描繪，多數為釉上彩，色彩以白、黃、藍、赭及褐色見長，單色手描，樸素大方。 澄城瓷繪上的山水、人物、風景，都出自當地民間工匠之手，駐留著更多的本土氣息，花形多為五、六、七、八、九點梅花，以及菊花、蝴蝶、神鳥、童趣、花蔓等，紋飾多以魚網紋、八卦紋、蓮花紋、太陽花紋布陳其間。 它是本土工匠從勞動實踐中提取出來的花形與紋樣，也受之於原始美術的浸潤，氣韻生動，源遠流長。
一、樸拙中見率性
民間的瓷繪藝人視瓷胎如紙絹，釉料彷彿水墨，手法熟練，貌似粗疏，實則達到了一種自如的境界，信手揮寫，落筆生輝，往往寥寥幾筆，即散發出灑脫、奔放、隨意，靈動和率真之氣，加上入窯後經爐火的高溫燒製，釉色變化奇特，頗似宣紙上酣暢淋漓的寫意筆墨。
這件民國時期的一個青花菊花紋大盤(圖1)，盤高10厘米，口徑29.7厘米，底徑15厘米。 其釉面白中略帶黃色，配以普藍料色，色調柔和潤雅。 紋飾在組成的形式上以中國傳統的團花紋樣為骨格，盤底三朵菊花分向而開，筆法遒勁有力，富有動感，枝蔓依朵而伸，相互呼應，靈活瀟灑。 佈局上不論菊花的正面、側面，還是葉莖都非常融洽地組織在團形骨格里。 疏密有致，虛實相宜，顯得菊花爛漫，生機盎然，整個大盤傳遞出一種靈動率真之氣，蘊含著豐富的審美意趣。 仔細觀賞盤中的畫面就會發現：怎麼花是菊花，而枝葉卻不是菊的枝葉呢？ 再一看，那枝葉好像是蘭草。 蘭葉菊朵、春蘭秋菊，就這樣“不倫不類”地融於一體，併入一畫——這就是民間藝術！ 構圖之奇特，揮寫之率性，文人畫不曾有，“學院派”(或曰“宮廷派”)豈敢為？ 此菊瓣之筆法與意趣，似乎只有在吳昌碩、齊白石筆下才能找到相似之處。 應當說，這樣的畫法與筆意，已經進入到了化境，儘管看起來是質樸而簡約的。
二、繁複中見協調
協調、對稱，是中國傳統的美學原則之一，試以這只清代白底赭彩菊花盤(圖2)為例。 口徑28.5厘米，底徑12.7厘米，高9.7厘米。 單以此菊花的描繪手法來說，與前面所述的那隻菊花盤並無多大差異，但這只赭彩菊花盤顯然構圖繁複。 它在組合形式上採用了主體菊花頭和幾何紋樣相結合的手法，圖案不僅重視主次協調，而且採用多層連續的花邊紋飾。 盤的最上層選用菱形二方連續紋樣；第二層選用四朵全菊和半菊花頭與莖葉穿插重複出現的紋樣；第三層運用菱形紋樣與雙弦紋相組合的形式；第四層也就是盤底，選用一個獨立的菊花花頭，利用菊葉的疏密變化豐富了圓形骨架，在手法上運用了變形菊花瓣和花朵填滿的畫法。 整件作品構圖飽滿而大方，協調而勻稱，疏密有致，用筆嚴謹。
雖然構圖繁複，用筆嚴謹，但是整幅畫面卻不顯得呆板，為什麼？ 一方面，自然在於筆墨意趣上的灑脫、舒展與輕鬆、愜意，似乎是隨心所欲，不經意為之。 可以說，筆下的靈動之氣，讓“畫面”活了起來。 另一方面，是陶瓷藝人在謀劃與佈局上很好地把握了對稱、協調的美學原則，仔細看看畫面，第二層上的四朵菊花大致對稱，而又不絕對對稱；中間所夾的小半菊，亦大小不一。 但從整體上去看，卻感到繁而不亂，協調、勻稱的構圖讓人視覺上頗感舒服。 當然，如此效果，只有技藝嫻熟的老藝人才能做到，而且他的內心應當是與世無爭、超然物外的。
三、簡約中見神韻
還是先欣賞這兩件瓷品吧。 首先是清代白底赭彩花鳥樽(圖3)，口徑14厘米，底徑8.5厘米，高16厘米。 口沿繪一圈漁網紋(此漁網紋與仰韶文化半坡出土的陶罐紋飾如出一轍)，對稱開光處繪抽象花卉紋飾，下腹部繪卷草紋，最為傳神的是樽腹部畫的鳳鳥。 鳳鳥是中國人心中的瑞鳥，可在底層老百姓的想像中鳳鳥既似鳥又似雞，你看，它回頭顧盼，形神兼備。
誰人見過鳳鳥？ 對於北方的老百姓來說，連與想像中的鳳凰十分相像的孔雀也不曾見過，他們所能見到的也許就是與孔雀很相像的長尾巴的飛禽，如野雞、喜鵲之類的。 當然最熟悉的要數自家所養的雞了。 你看樽上這只吉祥的鳥(姑且說它是只鳳鳥吧)，鳥的頭與大公雞何其相似！ 碩大的冠頂、長而尖的喙，而它的胸腹卻又像肥碩的母雞。 尾部呢，簡直抽象得不得了，似乎什麼也不像。 可以說在世間，誰都沒見過這樣的“鳥”！ 正因為在現實中不存在，它才是神鳥啊！
總之，這隻白瓷花鳥樽上的繪畫，給人的是抽象而古奧的視覺印象，構圖簡約，意味神秘。 作為畫面核心部分的鳳鳥與花草，無一不是抽象的。 鳳鳥？ 蘭草？ 隨你意會，任你想像。 這能說不是形像中的抽象嗎？ 古奧之處在於，緊貼口沿的網絡紋，連同底肚上的花草紋，其畫法都很“原始”，頗有仰韶遺風。
圖4-1明代白底褐彩花鳥碗 圖4-2明代白底褐彩花鳥碗 欣賞這兩件瓷品，就牽涉到了藝術美中的一個重要問題，即具象與抽象的關係問題。 藝術是用形象的手法反映事物的，但這所謂的“具象”不是對原物作照像式的反映，而是要融入創造者的“理解”，在其反映的過程中也就免不了要用一些變形的手法，包括對原物在形態描摹上進行抽像地加工，而再現出來的形態就不是原物，而是對原物作了美的表達。 具象與抽像不是對立的，而是相對而存在的。 堯頭窯瓷繪的抽象之美體現在對於具象形態的誇張、變形甚至重組，一草一木、一鳥一獸、一物一景，盡在民間工匠的掌握之中，運筆賦彩間，形神兼備，氣韻相生。
四、寫實中見天真
藝術源於生活，即便是在艱辛而苦澀的生活當中，勞動者也能尋找到歡樂，自然也能生產出興味盎然的藝術品。
圖5-1解放初青花毛驢紋碗 圖5-2解放初青花毛驢碗 堯頭瓷繪藝術，筆調稚樸，筆法簡煉傳神，形體描繪誇張有度，呈現出稚拙天真的面貌。 稚拙天真是一種境界，也是堯頭瓷繪藝術的特點。 民間藝人在不經意間便生髮出如此質樸的藝術創作，是對於所處生活的一種寫照，也是對於美好生活的一種嚮往。 無論如何，堯頭瓷繪的稚拙天真之美，都會使得觀者從中攝取到藝術創作的真諦，並與之產生共鳴。
澄城堯頭瓷繪風格獨特，把純樸的民間美術風格與人們的生活習俗緊密相聯，承載著人們對幸福生活的期盼，充分體現出當地人文風尚的雄健樸素與敦厚，在中國民間瓷繪藝術中堪稱一顆璀璨的明珠。 其純樸的民間藝術風格、濃重的渭北高原鄉土氣息都飽含在構圖與筆意之間。 堯頭瓷繪藝術從當初的繁盛走向今日的式微，這其中有多方面的原因。 在探究這一“原生態”藝術之美的同時，我們應該在瓷繪技藝的傳承、發展上有新的作為與自信。
對堯頭瓷繪藝術之美的探究，是一次對於本土民間美術的重新認識與發掘。 傳承這一技藝，我總感到任重道遠。
遼寧展出康熙遺詔 雍正未篡位
中央社 –
（中央社台北30日電）遼寧省檔案館新館今天對外試營運，昨天首度展示清朝康熙遺詔，用漢、滿、蒙三種文字書寫傳位給雍正的詔書，澄清了民間稱雍正皇帝「矯詔篡位」的傳說。
遼瀋晚報報導，雍正皇帝繼位，民間和野史傳聞甚多，廣為流傳的說法是雍正矯詔篡位，認為康熙皇帝原想傳位給皇十四子胤褆，但被皇四子胤禛（後來即位為雍正帝）串通大臣隆科多將遺詔上「傳位十四子」改為「傳位于四子」。不過，在遼寧省檔案館新館昨天拿出來展示的康熙遺詔上，證實上述說法純屬虛構。
這份遺詔內容寫著：「雍親王皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登基，繼皇帝位……。」
由於矯詔傳聞，遼寧省檔案館專家指出，雍正即位後，始建秘密立儲詔書，封於匣內，高懸乾清宮正大光明匾額之後，皇帝死後取出，昭告天下。
此外，新館還將開放3個常設展覽，包括清代皇家檔案館、遼寧記憶展和中國檔案精品展。
在清代皇家檔案中，還可發現乾隆皇帝為清太宗皇太極死後獨攬大權的攝政王多爾袞平反、康熙愛吃韭菜盒子、皇族戶籍等諸多解密檔案。
報導說，遼寧省檔案館新館比先前舊館大6倍，地處瀋陽市渾南新城核心區，瀋陽市民只要攜帶身分證等證件，就能免費查閱近百萬卷明清以來涉及遼寧的各歷史時期解密檔案。
過去舊館位於遼寧省政府內，進出有武警把守，民眾需要出示相關介紹信到相關部門辦理手續，才能進入查閱文件，而新館和其他相鄰的遼寧省圖書新館、遼寧省博物館新館沒有太大區別，都只要身分證等證件就可借閱檔案。開館時間為每週一到五上午9時到下午4時。
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