2013年3月31日 星期日

不容忽視的腳上13個健康信號


腳指甲輕微下陷:貧血症狀。如體內缺鐵,腳指甲就會顯得蒼白、易折斷,出現不規則的凹形或勺子狀的壓痕。補鐵時最好同時服用維生素C,加速鐵元素吸收。
腳面和腳趾無毛:可能是血管疾病。當動脈硬化使心臟不能把足夠的血液輸送給腳時,腳上就會寸草不生。供血不足還會讓人感覺不到腳的脈搏,站立時,腳面是紅色的,一旦抬起,立刻變白。
腳經常抽筋:缺鈣、鎂、鉀等微量元素。為避免抽筋,睡覺前最好伸展一下腳丫,然後喝杯熱牛奶補鈣。抽筋後除了按摩,也可以敷冷毛巾或擦酒精讓肌肉放鬆。腳傷總不見好:可能是糖尿病。不斷升高的血糖破壞腳部神經,讓人對腳傷沒有太大反應。如果不及時處理,最終會導致截肢。
腳寒:貧血或甲狀腺問題。40多歲的女性尤其容易出現。腳冷的同時還會感到疲勞、抑鬱、皮膚乾燥。
腳指甲厚重、發黃:嚴重的真菌感染。治療不及時,指甲將變黑、發出難聞氣味。糖尿病、血液迴圈不暢、免疫力下降者最易中招
大腳趾突然增大:可能是痛風。痛風通常由尿酸過多引起,而尿酸多存在於體溫較低的部位,尤其是離心臟最遠的大腳趾。
雙腳麻木:糖尿病或過量飲酒,導致雙腳周圍神經病變。這種麻木有可能傳染給胳膊和大腿,雖然沒有特別好的治療方法,但可通過鎮痛劑和抗抑鬱藥緩解。
腳關節疼痛:風濕性關節炎。它通常會先在腳關節或手關節出現病變。疼痛的同時還會感到腫脹和僵硬,常常是兩隻腳一起疼。
抬不起腳後跟:預示神經或肌肉損傷。常伴隨麻木和疼痛,並會擴散到後小腿或脊背下部。
腳部皮膚乾燥、脫落:真菌感染。如果不是很嚴重,經常洗腳,讓其徹底乾燥即可痊癒。嚴重的可吃點口服抗真菌藥物。
腳趾尖上翹:嚴重肺部疾病的表現,包括肺纖維化或肺癌。心臟疾病和胃腸疾病也和此有關。
腳後跟刺痛:有可能是足底筋膜炎。老穿高跟鞋、常在堅硬的地面走都容易誘發此病,最好換雙舒適的平底鞋。 
5個妙招教你辨別寒熱食物
俗話說“藥食同源”,食物同藥材一樣,也有溫陽補陰的功效。所以,我們要分清食物的寒、熱性,體寒者多吃熱性食物,體熱者多吃寒性食物,以保證身體的健康。那麼要如何區分食物的寒熱性呢?
1.顏色偏綠,性偏寒;顏色偏紅,性偏溫。
綠色植物接近地面,吸收地面濕氣,故而性偏寒,如綠豆、綠色蔬菜等。
2.味苦、味酸的食品偏寒;味甜、味辛的食品性熱。
味苦、味酸的食物性寒,如苦瓜、苦菜、芋頭、梅子、木瓜等。
味辛、味甜者,由於接受陽光照射時間較長,所以性熱,如大蒜、柿子、石榴等。
3.水生植物偏寒;陸上植物偏熱。藕、海帶、紫菜等為寒性。
而長在陸地中的食物,如花生、土豆、山藥、薑等,由於長期埋在土壤中,水分較少,故而性熱。
4.背陰食物偏寒;向陽植物偏熱。
背陰朝北的食物吸收的濕氣重,很少見到陽光,故性偏寒,比如蘑菇、木耳等。
而生長在空中或向陽性食物,如向日葵、栗子等,由於接受光照充足,故性偏熱。
5.冬、夏季食物性寒;春、秋季食物性熱。在冬天裏生長的食物,因為寒氣重,故而性偏寒,如大白菜、香菇、白蘿蔔、冬瓜等。
在夏季生長的食物,由於接收的雨水較多,也性寒,如西瓜、黃瓜、梨等。蘋果、柳丁等春、秋季食物多偏熱性。

魯班尺使用介紹





魯班尺使用介紹

一般常見的魯班尺又分為上下兩個部份:
上半部為文公尺:用於陽宅、神位、佛具尺寸
下半部為丁蘭尺:多用於陰宅、祖龕


古代工匠訂製陽宅建築及廚灶神桌都會依照魯班尺的尺寸,將樑的高度、房的面積(長寬)、門的尺寸等都定位在吉字上,魯班尺俗稱為文公尺。紅字為吉,黑字為兇

長一尺四寸一分,以生老病死苦五字為基礎, 劃分為八格,各有凶吉,依序為:

(錢財、才能)

(商災病患、不利)

(六親離散分離)

(符合正義及道德規範,或有勸募行善)

(官運)

(遭搶奪、脅迫)

(罹患)

(事物的本位或本體)

在風水學說中一般住家大門只裝本門與財門,義門乃寺觀學舍義聚之所可裝,大門用義字反會有災禍臨門,官門只有官府可裝,大門合官字將會與官方訟爭

魯班尺使用於陽宅建築,主要用於神廳、廚灶、神桌、主人房與書房,將樑的高度、房的面積

建築物以隔牆內部實際尺寸為準,門窗亦以窗框內窗仁為準
有關神桌尺寸及實高最好依此魯班尺為宜

百姓居家:取大吉字最好
生意場合:取財字最佳
宗教廟宇:取義字
公家單位、警察機關:取官字
神位、祖先牌位寬、高:取添丁最佳
魚缸大小、高低:取財庫最佳

社會較常用,稱為﹝門公尺八個字是:財、病、離、義、官、劫、害、本,在每一個字底下,又分為四小字,來區分吉凶意義

其八個字及附帶的小標格分別代表的吉凶含義如下:

財:吉,指錢財、才能
  財德:指在財、德善、功德方面有表現
  寶庫:比喻可得或儲藏珍貴物品
  六合:合和美滿,六合為天地四方
  迎福:迎接福,福為幸福、利益

病:代表凶。指傷災病患 及不利等
  退財:損財、破財之意
  公事:多指因公家的事如貪污受賄及案件官司等
  牢執:指牢獄之災
  孤寡:指有孤獨寡居的行為

離:代表凶,指六親離散分開
  長庫:古有監獄之說
  劫財:破耗及耗損財
  官鬼:指有官煞引起之事
  失脫:物品失落、人離散之意

義:代表吉,指符合正義及道德規範,或有募捐行善等行為
  添丁:古時生男孩叫添丁
  益利:增加了財資利祿
  貴子:日後能顯貴的子嗣
  大吉:吉祥吉利

官:代表吉,指有官運
  順科:順利通過考試而獲中
  橫財:意外之財
  進益:收益進益
  富貴:有財有勢

劫:代表凶,意指遭搶奪、脅迫
  死別:即永別
  退口:指有孝服之事
  離鄉:背井離鄉
  財失:財物損失或遺失

害:代表凶,禍患之意
  災至:災殃禍患到
  死絕:死得乾乾淨淨
  病臨:疾病來臨
  口舌:爭執爭吵

本:代表吉,事物的本位或本體
  財至:即財到
  登科:考試被錄取
  進寶:招財進寶
  興旺:興盛旺盛

陽宅的尺寸有一定的規制:
陽宅往往以步代尺,作為長度單位,四尺五寸為一步,九尺為二步

一步起為建,二步為除,三步為滿,四步為平,五步為定,六步為執,七步為破,八步為危,九步為成,十步為收,十一步為開,十二步為閉,十三步為建,十四為步為除

這些步子又有吉凶

建為元吉,除為明堂,滿為天刑,平為捲舌,定為金櫃,執為天德,破為沖煞,危為玉堂,成為三合,收為賊劫,開為生氣,閉為災禍

其中,建滿平收黑,除危定執黃,成開皆可用,閉破不相當

丁蘭尺 (用於陰宅、祖龕)

為時下風水師必備之工具

主要用於建造墳墓或奉置祖先牌位及神位時,據以測量,並定吉凶

尺長三十九厘米,分十格,每一格又分四小格;其十格,各印有代表吉凶之文字,分別是:

丁:福星 及第 財旺 登科

害:口舌 病臨 死絕 災至

旺:天德 喜事 進寶 納福

苦:失脫 官鬼 劫財 無嗣

義:大吉 財旺 益利 天庫

官:富貴 進寶 橫財 順科

死:離鄉 死別 退丁 失財

興:登科 貴子 添丁 興旺

失:孤寡 牢執 公事 退財

財:迎福 六合 進寶 財德

61萬元字畫換來43頁連環畫稿

 長江日報
李乃蔚畫稿 李乃蔚畫稿 李乃蔚畫稿 李乃蔚畫稿 李乃蔚畫稿 李乃蔚畫稿
前年,武漢藏家朱先生用一幅名家字畫,從天津的朋友那裡換得武漢畫家李乃蔚43頁連環畫原稿。 去年底,這位天津朋友把換來的名家字畫拿去拍賣,結果拍出了61萬元高價。
昨日,朱先生對記者說,聞聽此事,他一點也不後悔,因為這些連環畫原稿的價值,遠不止60多萬元。
記者昨日見到了這些原稿:每張長約22厘米,寬約15厘米。 畫面簡潔,人物表情生動,動作張力十足。 整個作品線條流暢,品相完好。
據朱先生介紹,這些作品為李乃蔚繪製連環畫《女捕快》原稿。 《女捕快》於1986年出版,這是其中的43張原稿。 有一次,朱先生去天津出差,在朋友那裡看到了這些原稿。 考慮到是武漢畫家所繪,又是難得的精品,他產生了收藏的念頭。
那位朋友也沒客氣,提出用朱先生手中的一幅天津國畫大家劉奎齡的來換,朱先生同意了。 去年底,他的朋友把這幅作品拿到拍賣市場,從28萬起拍,最終以61萬元成交。
記者向武漢畫院院長李乃蔚求證,他表示,這位藏家曾經來他這裡確認過,這些原稿確實是自己的原作,而且在自己的連環畫作品中,也應該算是精品。
朱先生表示,李乃蔚是國內知名的工筆人物畫家,畫價已達每平方尺數万元,他早年曾創作不少的連環畫,曾在瑞士第一屆國際連環畫節上獲得特別榮譽獎(與國內其他畫家一起),因此,他精品連環畫原稿的價格應該在每張2萬元左右。

頂級鴿血紅寶石形同火焰

 時尚網
360°天然紅珊瑚 360°天然紅珊瑚 太平洋的鮮血Aka紅珊瑚 太平洋的鮮血Aka紅珊瑚 紅珊瑚戒指 紅珊瑚戒指
鴿血紅真的有血統嗎?
其他礦區或者地區出產的紅寶石都不能稱為“鴿血紅”嗎? 答案是No! 鴿血紅從來都沒有血統! 簡而言之,紅遍大江南北以其瑰麗色澤傾倒眾生的鴿血紅僅僅是一個商業概念,既不指示產地也不指示特定的品種。 世界各大寶石實驗室和鑑定機構對“鴿血紅”的證書定名,均是根據紅寶石中致色元素Cr 的含量,以及色相、飽和度、透明度等各項指數與非常嚴格的標準比對而得出的。
當然,坊間傳聞也並非空穴來風,產自緬甸的頂級“鴿血紅”價格一般會比其他產地鴿血紅寶石價格高出3 倍以上,尤其是抹谷產出的鴿血紅寶石。 因為抹谷產區的紅寶石晶體都有特徵包裹體:“糖漿”狀包裹體以及無色的晶體包裹體。 “糖漿”,是指寶石內部像在水中攪動的糖漿般,蔓延在整個寶石中,如同火焰一般。
把頂級的鴿血紅寶石放在暗室中,用射燈照射,光線通過寶石內部包裹體間反射、折射的光學作用,透出如同火焰的光芒,整顆寶石彷彿在燃燒的熊熊烈火。
最富盛名的鴿血紅寶石叫做卡門· 露西亞。 二十世紀30 年代產於緬甸,重23.1 克拉,被美國國家自然歷史博物館收藏,至於購價幾何,從未對外公佈!
慧眼識它關鍵詞:Pigeon's Blood產地:Burma 緬甸出產於緬甸的鴿血紅寶石最具商業價值,因此商家都會為相應的寶石出具GRS等權威機構的證書,並且在Origin( 產地)一欄明確標註: Burma (Mogok, Myanmar)。 在閱讀寶石證書時,Comment(說明)一欄至關重要,標註No indicationof thermal treatment 才能說明該鴿血紅寶石未經任何人為優化處理。
1.太平洋的鮮血Aka紅珊瑚
你知道嗎? 並不是所有生長在海裡的珊瑚都可以用做裝飾、價值連城。 只有石化過程是在深海中完成的深海珊瑚貴珊瑚,才會有珊瑚玉石的緻密、細膩。 從地中海到大西洋區再到太平洋區,科學家經過無數次調查研究得知,貴珊瑚的生長要求有硬底、流急、無沉積物( 特別是無陸源性沉積物)、水清、低光照、低溫持續在8 ~20℃,其中地中海紅珊瑚場最適溫度是10℃。 紅珊瑚生長慢、壽命長,從幼蟲附著後10 ~12 年才性成熟。 由於紅珊瑚較其他無脊椎動物長壽,其生長速度極慢,20 年方能長成1 寸。 紅珊瑚按顏色不同又可分為深紅珊瑚、桃紅珊瑚、粉紅珊瑚、粉白珊瑚、白色珊瑚等五大類。 頂級紅珊瑚被稱為Aka 紅,從日文翻譯過來為“阿卡”,原意為紅色,泛指紅色的珊瑚。 以日本、台灣深紅阿卡或大紅阿卡的等級標準典型,俗稱“牛血”珊瑚。 阿卡珊瑚具有玻璃一樣微透的質地,看上去有晶瑩微透的感覺,珊瑚特有的指紋狀紋路,在阿卡珊瑚表面並不能很清晰地看出。 這是Aka 珊瑚與質地稍遜於它的Momo 珊瑚最大的區別。
2.360°天然紅珊瑚
物以稀為貴,仿製、以次充好者則大行其道。 天然紅珊瑚有其特別之處,細心觀察,即可分辨。
(1)縱向生長紋
順珊瑚柱體縱觀,有縱向生長紋,如條紋般順著珊瑚的生長方向伸長。 這是天然紅珊瑚區別於仿製紅珊瑚的最大特點。
用玻璃、染色大理岩等仿製的紅珊瑚絕不會出現縱向的生長紋理。
(2)橫截面同心環
珊瑚柱體截面有像樹一樣的年輪,即珊瑚生長紋,相對規則。 有色珊瑚的顏色從柱心向外過渡,內淺外深。 而Aka 級紅珊瑚外邊最紅向內漸成淺紅,中間發白,形成白色的中心。 這是天然紅珊瑚區別於染色紅珊瑚的標誌。 染色紅珊瑚的色彩濃集在珊瑚的空隙中,從中心向外呈現發散狀的外觀,中心常常呈紅色或者粉色,用蘸有丙酮的棉籤擦拭會有掉色現象!
它是海神波塞冬鍾情的美杜莎,在生命完結的瞬間為大海留下的不朽珍寶,是她火紅的鮮血,似她誘人的蛇發。

翡翠的保值空間非常大

雲南房網 
翡翠——玉石之王,其製品天地雖小,卻蘊含了無限深刻的道與理。 玉石的開採、雕琢以及使用在我國有近八千年的歷史,在先哲們漫長的求知探索過程中,逐漸形成了道以成器、器以載道的道器論,在中國古代也素有“重玉輕珉”之說。 這些學說強調了玉器不僅要有材質美、更要有雕琢美,正所謂“人靠衣裝,翠靠刻裝”。 其“細膩溫潤、純潔含蓄、外柔內剛”的特性寓意著人類靈魂的高尚品質,而玉雕題材的設計與內涵更表達了人們對美好生活的嚮往和寄託。 “君子無故,玉不去身”,謙謙君子一定要溫潤如玉,如無特殊原因,應隨身有一塊甚至幾塊玉佩,以此提醒世人,牢記玉的品德,並對比自已做人的基本準則。 收藏者們也許正是出於此原因而走上收藏翡翠之路的吧?
翡翠保值
翡翠的保值空間非常大,這兩年關於翡翠玉石市場的行情更是一路攀升。 和田玉也緊隨其後,但畢竟有價無市。 總 的說來,翡翠保值的其他外界因素相對較少,保值空間巨大的具體原因在於:一、資源的不可再生性,翡翠只能越來越貴;二、高檔原材料的匱乏,現在國內市場需 求很大,緬甸礦區的資源已漸漸枯竭,包括香港等地中高檔的收藏級翡翠都開始往內地回流以應對內陸市場的火爆局面;三、無替代品,翡翠人工合成的技術還遠遠 不過關,合成品和天​​然優質翡翠相差甚遠;四、雕刻的手工作業,優質的翡翠雕刻品都是靠人手工一件一件地雕刻出來的,每一件都要根據原料的質地、顏色等 獨自設計,不能像磨鑽石一樣機械化地切割、琢磨。 由此翡翠具有很強的保值性。
資源的不可再生性
翡翠只在緬甸的北部地區出產,在世界上的其它任何角落都不能產出寶石級的翡翠。 而緬甸翡翠礦區的寬度不足30公里,長不足150公里,歷經了幾百年的挖掘、開採,優質的翡翠原料幾乎蕩然無存。 而翡翠的生長除了需要特定的內、外界條件以外,也絕非幾百、幾千年可以從容完成的,所以翡翠資源的不可再生性這一實際問題就已堂而皇之地擺在了所有愛翠、藏翠人的面前。
高檔原材料的匱乏
目前市場上的翡翠行情兩級分化的現象非常明顯,就是優質的越來越貴,而且價格上漲得很快;而低檔的越來越便宜,有的就像不要錢似的。 究其原因,隨著開采力度的增大,中低檔的原料越來越多,數量巨大,市場供過於求,價格自然也是一路下跌;而高檔的翡翠卻呼之不出,市場的需求這麼大,所以也只有的漲價了。 目前國內市場上銷售的高檔翡翠很多是以前緬甸等地的庫存商品,隨著中國內陸市場需求量的不斷增大而流入中國市場的。
無替代品
尋找優質翡翠的替代品成為了解決翡翠資源極度匱乏辦法之一。 許多科學家考慮了採用人工合成的方法合成翡翠,但遺憾的是截至目前這種努力尚屬於試驗階段,仍沒有一家科研機構能合成出優質的翡翠。 也有的科學家使用再造翡翠作為優質翡翠的替代品,但由於這種再造翡翠透明度很低,而且顆粒感十分明顯,所以只能用來做低檔的挂件,遠遠達不到優質翡翠的質地。

賈平凹的書畫作品受追捧(圖)

 金羊網-羊城晚報
賈平凹繪畫作品 賈平凹繪畫作品 賈平凹書法作品 賈平凹書法作品 賈平凹先生在揮毫書寫(鞏志明 攝) 賈平凹先生在揮毫書寫(鞏志明攝)
李懷宇
上月,著名作家賈平凹獲得了法蘭西金棕櫚文學藝術騎士勳章,這是賈平凹繼獲得美國美孚飛馬文學獎和法國費米那文學獎之後,又一次獲得國際文學藝術類的榮譽。
隨著賈平凹的名人效應,其書畫在近年也備受收藏者的青睞。 而在賈平凹看來,“會推磨子就會推碾子”,會寫文章就會書畫。 而且,一般作家很清苦,一本書寫上幾年,值不上幾個錢,還不如畫家。
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一本書寫幾年,值不上幾個錢,不如畫家
賈平凹的工作室是一個複式的房子,擺放著數不清的佛像和石雕,一樓會客和寫書,二樓畫畫和寫字。 進門是賈平凹的大字“文門”,客廳上掛“文觀”。 轉入書房,第一眼是門神像,題字:“我家主人在寫書,勿擾。”
登上二樓,不免格外留心木板樓梯兩旁擺放的諸多小石像,寫字台上筆墨紙硯俱全,書架上掛賈平凹的書法,其中一則為:“神在決定與安排著一切,聽受命。”
煙不離手的賈平凹說著一口鄉音,靜下心來也只能聽懂大半。 初次見面,賈平凹就說自己不善言辭,在人多的地方更是寡言。 一席談之後,我不禁聯想起以前採訪過的莫言,兩相比較,莫言可謂是口若懸河。
每天上午,賈平凹多在寫書,下午則是會客和賣字畫的時間。 採訪中,前後來了三批買書法的人,賈平凹在談笑間揮毫自如,這半天所得也許不少於一個普通作家一年的收入。
賈平凹並不諱言自己書畫的收入豐厚。 “一般作家很清苦,一本書寫上幾年,啥也不干,值不上幾個錢,還不如畫家。像我寫長篇,稿費算是高的,就是啥也不干,三年寫一部長篇,掙幾十萬塊錢。這算 好的,大部分作家是寫了還賠錢。但是像繪畫,一般一幅畫幾十萬還不屬於那種大畫家,大畫家的幾百萬。”然而,賈平凹對書畫市場自有看法:
“經濟發展以後,書畫市場必然繁榮,但是這種繁榮也是在這個國情下產生的。當外國經濟好的時候,大家都把收藏繪畫作為一種品位的藝術象徵,屬於奢侈品投 資。中國經濟繁榮以後,也有這種藝術收藏需求,但是更多的情況是送禮。目前這個社會大變,太​​起伏,必然有很多社會弊病。行賄、受賄,要買通關係、打通 好多關節,又不能說送錢,必然只能是送一些奢侈品,這裡面自然有一個很大的升值空間,畫就突然發展起來了。
如果經濟一下來,幾年後畫家就不行了,這是明顯能看出來的。 有時候嚴格來講,字畫也是泡沫,是作為禮品來取得繁榮的,而禮品的背後是這個社會不公平。 很多潛規則在各個行業裡,在這種情況下,拉動了字畫一時的繁榮。 所以,對字畫繁榮不應該沾沾自喜,每個人真正在為自己的精神需求而作收藏時,才是真正繁榮、富裕的社會,而且是人的素質提高的一個標誌。 我覺得現在還不是這種情況。 ”
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對賈平凹的評說,焦點竟都集中在書畫上
如此世風之下,我在西安聽過各種對賈平凹的評說,話題的焦點竟都集中在書畫上,一時讓人忘了他是一個小說家。 而我們的談話中,賈平凹對文學只是輕輕帶過。
“我無意做書畫家。因為我覺得有時功利心太強,反倒做不好。完全按心性,或許還能做出一些東西。如果一心想掙錢,反而還掙不來錢。越想把啥事情干好的,用力太狠,就容易用力用偏了。一個人一生的精力特別有限,干成一件事情就了不得了。”
他說:“你看,西安市的好多廣告牌,原來都是房產廣告,現在變成書畫家的廣告。一方面說明經濟在衰退了,商家不做廣告了;一方面說明社會上書畫這麼熱,也不正常,而且證明書畫家很浮躁的心理,極力地想把自己推出去。”
他自認喜歡寫書。 不同於陳忠實一部《白鹿原》定終生,賈平凹每幾年就會出一部長篇小說。 賈 平凹說:“我覺得寫好了是享受,寫不好或者畫得不好都是一種受罪,都折磨人。寫順了,或者我這幅畫畫好了,或者那幅字寫好了,就能帶來無上的喜悅。愉悅和 折磨是同樣的,枯水的時候,弄不下去的時候就不弄了。就等,等來了,必然就產生一些東西。” 2013年1月,長篇小說《帶燈》出版,再次成為文壇話題。
小 說、散文、書法、畫畫在生命中的地位,賈平凹如此安放:“寫作當然是我第一位的,因為我寫了幾十年。我是依靠這個活過來的。例如​​我寫長篇,突然就有一 個題材適於寫散文,我就寫成散文。互相有一個思維調節、情緒調節的過程,互相有吸收。寫字、畫畫能調節好多東西,受好多啟發。不可能倒置了,除非覺得我的 文學枯竭了,寫不出來了。”
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任何藝術一旦進入技術層面,都是末路了
記者:余英時先生為《張充和詩書畫選》作的序中說,詩、書、畫在張充和身上融為一體,這是中國文化藝術的一個傳統。 其實在中國傳統文人裡面,像王維“詩中有畫,畫中有詩”,蘇東坡的書法寫得清雅。 你認為這個傳統在現代中國慢慢式微了嗎?
賈平凹:肯定式微,現在社會什麼都分得特別細。 古代文學沒有分得這麼細,現在把小說、散文、詩歌、戲劇都分得特別細。 小說裡邊又分成工廠題材、林業題材等各種題材,反正哪個行業就叫哪個題材。 散文裡面有抒情散文或者是散文詩,也分得特別細。 社會發展到這個階段,任何一種行業都習慣分細了。
拿文人來講,過去琴棋書畫是最基本的東西。 但是現在把它全部亂開了,有一些文人名大了把書畫名淹沒掉了,有些是文人書畫名氣大了後把他的文名淹沒了。
現在是專業的畫家,專業的書法家,專業的作家。 當然有不好之處,純粹從事畫畫或者書法、篆刻,就變成單一的東西,不容易吸納更多的東西了。 要么不讀史了,要么不研究更多自然界、生命的東西,就一頭扎進技術層面。 任何藝術一旦進入技術層面,都是末路了。
現在大家對學院派有意見,反過來冷靜想想,學院裡就是培養一般性、專業性的人,不是培養多少人才、大家或者大師,因為它是做普通教育,就是最基本的東西。 如果在美協或者書協工作,好像就是畫家、書法家一樣,其實不是那麼回事。 或者你整天在寫字、畫畫,就肯定能夠成為一流的畫家、一流的書法家,那也不可能。 職業和事業還是兩碼事。
我覺得不管是王維還是蘇東坡的作品,實際上是一個整體表現的一個側面,所以他學養就多,他是以學養為基礎的,現在好多人的學養單一了​​,就不注意從別的方面來敘述一個東西,沒有一個綜合的東西,這樣就變得比較單薄了,容易做成技術性的東西。
比如說,我到一些地方參觀一些美術展、書法展,只能看到一樣的字跡、一樣的畫法,都差不多,大家就都在那個技術層面。 我覺得這麼弄是很殘忍的,藝術又不是工藝,工藝主要講究那“工”的方面。 所以,現在更應該接觸一些原創的東西,你可以學一些古人的東西,但是你自己要獨創一些東西。
我覺得藝術發展到一定的程度,一定有一個大的突破。 國家也是一樣,一旦衰落的時候,必然就有人出來開宗立派,歷史上、文學史上、繪畫史上也是這樣。 所謂的大家、大師就是末日、衰敗的時候冒出一兩個人,這一兩個人就成為開宗立派的大師。 但是,現在不可能再出現王維、蘇東坡。
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藝術衰微時候能出現大家,都是天生的
記者:西方文藝復興時期非常重要的人物達·芬奇,不僅是一個畫家,更是一個全才式的人物。 達·芬奇是典型的文藝復興人,但是那個時代此類人物也蠻多的。
賈平凹:我覺得他是天生的。 為什麼在藝術衰微的時候能夠出現一些大家,那都是天生的。 必須有幾個人再撐起這個房子,大量的人都是一磚一瓦往上壘,關鍵人物就有幾個,把梁、柱子撐起來。 雖然不能說生下來就是一個大天才,要好好培養。 恰恰都是不經意之中才能發現他的天才。
記者:你認為成就天才跟這個時代的關係有多大?
賈平凹:每一個時代都有天才。 為什麼能產生唐詩、宋詞、元曲、明清小說,為什麼在明清不出現唐詩,而是小說呢? 一個時代有一個時代的思維,一個時代有一個時代的風氣。
有些道理大家都知道,但是一旦扎進去就陷入一個局部的東西了。 藝術的路子應該越走越寬,不停地要吸收好多東西,才能走得遠。 但是現在社會的風氣,都在想怎麼能賣錢,怎麼能參加展覽,得個獎,藝術家忙得要命。
記者:吳冠中先生是一個非常有意思的人,他的畫價那麼高,但是生活非常簡樸。 吳冠中晚年講“一百個齊白石抵不上一個魯迅”。 表達他對這個時代的心聲,你是怎麼看這個話?
賈平凹:我看過吳冠中的一些文章,他的散文寫得確實好。 他是一個有思想的人,他當時說“一百個齊白石抵不上一個魯迅”,是從一個角度來談的。 他不是從綜合角度來談,魯迅是從當時對中國社會發言這個角度來講的,魯迅比較關心的是中國的國民性,齊白石畫的是蟲、鳥、菜、花卉,但是你能看出齊白石對中國社會的推進,這是歷史裡面的一個很重要的東西,如思想歷史上評價陶淵明一樣。 陶淵明的《桃花源記》是一種人生理想,魯迅對社會發言,是人生另一極的表現。 他倆表現的情況不一樣。
吳冠中恐怕是有前因後果來說這個話的,像他講“筆墨等於零”,其實他也知道筆墨重要,這是矯枉過正了,必須說些狠話才能引起重視。 不能單獨地把他的一句話拿出來看,我估計吳冠中的性格上和魯迅的性格還有相同的地方。 我看歷史上好多的畫家都是大師級的人物,互相整天吵架。
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這十幾年,書畫成為重要的收入來源
記者:你右手寫文章,左手寫書畫,覺得這兩者之間有沒有平衡的地方?
賈平凹:農村有種土語說“會推磨子就會推碾子”,反正都是轉圈。 要想把畫畫好,實際上也是表達,和文學表達是一樣的東西,也是創造一種格局。 音樂、繪畫、舞蹈,最高境界都是一回事情。
好多畫家如果寫文章,也寫得很漂亮,像吳冠中。 一旦繪畫畫得好,必然會寫文章,只是把那個基本規律掌握了,就能寫了。 我自己學繪畫,不是專門學,我是想畫什麼就畫什麼。 我這一段寫字,當然人家來買字,我就給人家寫寫。
一般我是有興趣才畫的,我沒興趣、沒感覺是不畫的。 半年、一年不畫,要畫的時候天天在畫。 我在文學上的一些東西,文字上表現不出來,畫一畫。 當然,畫畫有時候表現不出來,就會寫小散文。
記者:我們看古人的很多書法,都是寫得非常瀟灑的小短文,而且飽含各種情感。
賈平凹:《蘭亭集序》其實是一個雅集,大家朋友一起玩,王羲之寫得特別喜悅、特別得意,因為大家都挺高興,整個字面上寫得溫文爾雅,喜悅之情在裡面。 像蘇東坡寫《黃州寒食帖》,那種很孤寂、很思念的情緒就出來了。 顏真卿寫過一些碑文,寫得很莊嚴,很沉靜,因為他敬畏一些東西。 要看在啥情況下寫、對誰寫的,比如說我到廟裡去,必然是很安靜而且很恭敬。
記者:你寫字和畫畫有沒有練過童子功?
賈平凹:我上小學的時候上大字課,那是方格字,後來我看得多,是勤讀,不練習。 我讀的時候想法和人家不一樣,人家想的是這一筆是怎麼個畫法,拿筆的時候王羲之是怎麼弄。 我不專門這麼想,我主要看線條結構,看字的結構。 我覺得字就是一個線條結構,原來認為所有的藝術都是實用性的,然後慢慢演變過來了。
我沒有好好練過童子功,弊病就是想表達的時候,表達不出來。 但是童子功裡面,也有弊病,有時就把你框住了,就突破不出來了。 任何事情都有兩面:有積極面,也有消極面,必然就形成你的長處和短處。
記者:這十幾年來寫字成為你非常重要的收入來源,而且還是生活的一部分?
賈平凹:對,我本身有這個興趣,只是以前沒有開發。 如果當時不專門搞寫作,或許我也專門搞書畫了。 我在年輕的時候就喜歡寫文字。 我雖然不具體臨寫,但我以前寫的字比較多,我是用鋼筆、工具筆,我對字的結構理解得肯定比別人還深一些。 因為天天都在寫幾千字,對字的結構,字的組合,筆劃的組合、搭配,在這方面我無意中下過好多工夫。
實際上,像古人寫字,留下來​​的這些名家,都是他的那個生活環境、性格、際遇、命運,形成他的那一套東西。 所以我一直在強調要有原創性的東西。
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所有藝術都是吃飽飯以後產生的東西
記者:有沒有人跟你說過,你三十歲上下的散文寫得非常好?
賈平凹:好多人都說我年輕的時候散文寫得好,我說那是三十歲、二十七八歲寫的東西,那個時候是精力充沛、思維敏捷,寫得優美一些。 但裡邊生活的含量,自己真正從生活中和生命中所體會的東西不是很多。
五十歲以後寫的東西,猛的表面一看好像沒啥華麗的東西,但是裡邊顯示的一些東西,完全是我自己體悟的。 在年輕的時候沒有這些東西,都是屬於幾句話的啟發,一幅畫的啟發,突然來的東西。 特別講究,文字上、技巧上講究。 後來年紀大了就說家常話,但是那個話都是經過人生磨礪出來的一些道理。
記者:汪曾祺先生是我非常喜歡的作家,他的字也寫得好,畫畫得清雅。 《受戒》是他在六十歲寫的小說,還保持了那種清新、淳樸、鄉土的氣息。 這是不是很值得研究?
賈平凹:每一個作家都有個人的情況,或者因為他的能量的大小問題。 其實人幹的東西,最後都是能量的東西。 你能量大就走得更遠些,你能量小很快就消失了、衰敗了。 一個藝術家都必須有能量。 看你是一個大人物還是小人物,我覺得是比能量。
記者:所謂五十而知天命,你現在相信自己的天命嗎?
賈平凹:最後不相信也沒辦法的,也得相信。 實際上,從科學的角度來講,一到這個時候,你的河流必然形成一個大流,有了一個大的趨勢。 你能流多大,能流多遠,現在積這麼大的水,將來肯定能流更遠些。 你到五十來歲,水只有這麼點,那肯定流一點就乾枯了。 能把握這種往前發展的趨勢,就是知天命了,實際上就是知道能量有多大了,還能創造些啥東西,心裡有一個榜樣了。
記者:中國近三十年來,很像李鴻章所謂“三千年未有之大變局”,這三十年的變化是​​一個天翻地覆的。 我來西安之後,回想漢唐時代中國跟世界的交流是很有氣象的,也許那時候就有“世界之中國”的意識。 今天國人應有更開闊的視野。
賈平凹:國家強大以後,人的意識才能想到更多的東西。 比如說人窮得要命,家裡都是吃了上頓沒下頓,不可能考慮更多周圍的事情。 整個人類出現困境,不光是藝術出現困境,藝術的困境實際上是人類出現了困境。 人類出現困境,要考慮出路,才走得遠。 國家強了有這種意識:怎麼解決人的環境污染問題,人類最後出路的問題。
表現在文學、藝術上,美國的影視上經常都是寫人類未來,或者是和外星人怎麼作戰。 反過來看咱中國,中國人由於長期比較落後、貧困,顧不得管周圍的人,只管自己吃、穿,怎麼發展。 當然慢慢才覺醒,這樣中國的文學、藝術容易寫現實,但是又不敢,又要表現祖先也挺厲害的,所以是回顧歷史,影視劇、文學不停地寫秦代、漢代、唐代。
在文學上一定要有現代意識,現代意識實際上是人類意識,地球上這麼多人,大多數人在想啥,大多人在幹啥,咱應該追尋這個東西。 當然追尋中可能發現你好多不對,再去慢慢解決你自己的問題。
比如說,在發展的過程中出現貧富差距問題,分配不公的問題,腐敗問題,這些問題和人類大多數的想法、做法的不一樣,所以就不停地要糾正和改進咱的這些毛病。 文學藝術基本上還是依附在經濟上,所有藝術都是吃飽飯以後產生的東西。

舊廣彩價格不起新廣彩受影響

 羊城晚報 
舊廣彩價格一天不起來新廣彩都不會值錢大量精美絕倫的廣彩藏在歐洲皇宮古堡,國內傳世廣彩實物匱乏;廣彩被人誤為全是粗製濫造,藏家收藏不積極;廣彩目前仍處價值窪地 舊廣彩價格一天不起來新廣彩都不會值錢大量精美絕倫的廣彩藏在歐洲皇宮古堡,國內傳世廣彩實物匱乏;廣彩被人誤為全是粗製濫造,藏家收藏不積極;廣彩目前仍處價值窪地
文/圖羊城晚報記者許悅
這個月初在廣州市文物總店舉辦的一場廣彩精品展,顛覆了很多人對廣彩的認識。 在許多人印像中,廣彩都是一些不太精緻的彩瓷,大紅大綠、金碧輝煌、構圖繁縟、圖案程式化,與中國傳統雅緻清麗的審美情趣相悖。 沒想到全面接觸廣彩,特別是早期的廣彩,卻是如此的精美絕倫。
更重要的是,廣彩的意義在於它曾承載著傳播中國文化的重任。 中國文化的對外傳播,在照相術未發明之前,除了部分繪畫,廣彩是最為重要的載體,是中國清朝對外交流最為亮麗的名片之一。 特別在18世紀的歐洲,廣彩更是貴族的寵兒。 可以毫不誇張地說,早期精美的廣彩就是“外銷官窯”。
但是,由於大量精美的廣彩如今只能在歐洲皇宮古堡裡面看到,流傳在外的也有不少是後期粗糙的製品,世間對廣彩的誤解漸成主流。 很多人沒有看到的是,廣彩的奇妙之處在於廣州沒有自己的窯址,卻能創燒出令歐美等國痴迷200多年曆史的彩瓷,這在世界上是獨一無二的。 客觀評價廣彩,唯有如此,廣彩的光復才有根基。
誤解根深蒂固:陶瓷收藏家不藏廣彩
趙利平:廣彩從創燒之日起,至今一直都在生產。 但一說到廣彩,很多人都認為這種外銷瓷太過粗糙,數量多、質量差,收藏價值不高,一些陶瓷收藏家的收藏品類很多,但獨獨不藏廣彩。 為什麼外界對廣彩的誤解會這麼深?
曾波強:目前廣彩的處境很尷尬,“牆內開花牆外香”。 在海外,廣彩有著廣泛的收藏市場,許多皇室貴族的莊園就收藏著數量眾多的精美廣彩,有人稱之為“外銷官窯”,因為這些精美的廣彩多為王室貴族訂做;絕大多數有瓷器收藏的博物館一定會有豐富的廣彩收藏,同時亦有大量的外銷瓷的研究文章及專著,但目前沒有一本被翻譯成中文。
在廣彩的出生地中國,廣彩反而顯得默默無聞。 目前在國內甚至廣州還有相當多的人並不真正了解廣彩,認為廣彩都是一些粗糙的外銷品。
1989年我從中山大學考古專業畢業,分配到廣州市文物總店從事文物藝術品鑑定、徵集和銷售,這才知道廣州有廣彩。 但當時市面上極少有廣彩流通,特別是乾隆以前的廣彩更是稀罕物,所以當時覺得廣彩都是一些不太精緻的彩瓷,大紅大綠、金碧輝煌、構圖繁縟、圖案程式化,與中國傳統雅緻清麗的審美情趣相悖。 直到1996年廣州市文物總店在澳門開設分店,作為總店派駐成員之一,我在澳門分店工作了近兩年時間,開始較全面地接觸廣彩,這才知道當初對廣彩的看法是多麼的膚淺。 澳門有一些藏家專門收藏外銷瓷,他們的藏品,都是我在國內的博物館、私人藏家和流通市場中無法看到的,精美絕倫。 即使在廣彩生產地廣州的各博物館,所藏的廣彩數量也極為有限,這些有限的藏品,還多是清代中後期的作品,顯得粗糙、千篇一律。
張海文:現在絕大部分好的廣彩都在歐美,特別是歐洲國家,廣彩數量非常多。 我曾經去過國外一些皇宮貴族的家裡,一看他們收藏的廣彩,你都無法想像以前的中國人那是多麼的偉大。 好的廣彩,絲毫不比我在故宮看到的景德鎮官窯瓷器差。 所以對廣彩的認識,外國人比中國人要深刻得多。 在外國人的眼裡,中國最偉大的藝術品就是瓷器,中國書畫僅僅是“牆紙”而已。
曾波強:正是因為國內廣彩實物資料的嚴重缺失,阻礙了人們全面認識廣彩,造成了今天廣彩的尷尬處境。
廣彩因歐洲市場的需要而創燒,特別是早期的廣彩,基本上是訂燒的,生產數量極為有限,外商訂什麼就生產什麼,在國內留存基本上是不可能的,尤其是其中的精品。 即使到了乾隆中期,廣彩生產數量大增,質量、規模都達到了一個高峰,但產品仍是滿足海外市場。
此後,廣彩亦曾嘗試內銷,但並不成功。 一來從成本上它沒法與景德鎮彩瓷競爭,二來當時的國人並不接受有著異域風貌的廣彩。 即使有留存在國內的,也多是19世紀中期以後的廣彩,當時的廣彩已經走下坡路了,器型單調,圖案程式化,彩繪隨意,顏料粗糙,顏色單一,鮮有精品,留給觀者的是粗俗的印象,出不了廳堂。 國內傳世廣彩實物的匱乏,使得人們無法一睹廣彩完整的真面目,更別說對廣彩展開研究。
廣彩藝人回流:

公交司機重拾畫筆劃廣彩
趙利平:由盛而衰,景德鎮瓷器、醴陵瓷器也有這樣一個過程,為什麼現在他們可以重拾輝煌,而廣彩至今卻一直走不出衰敗的陰影?
曾波強:我覺得廣彩市場起不來,最重要的原因是背後沒有有實力的藏家隊伍的支撐。 比如醴陵瓷器,就有那麼幾個湖南的大藏家,只要市場上一有好東西出現,多少錢他們都收,所以一個宣統年間的醴陵瓷器可以在北京保利拍出100多萬元,但廣彩就缺少這麼一些大藏家。 這又回到我們剛才所談的話題,精品廣彩少見,人們收藏不積極,我們文博界也較少參與高端廣彩市場,你說廣彩市場有可能好嗎? 廣東工藝要復興,首先必須推動這個收藏市場的發展。 就像關山月、黎雄才的作品,如果沒人收藏,再好的作品也一錢不值。
張海文:其實最近幾年廣彩市場已經略有起色了,一批先富起來的人已經開始收藏廣彩,只不過他們並不懂藝術,只是看到廣彩重工,覺得花這麼大工夫畫出來,怎麼都不會比寫意的差,算工不算藝。 而且他們的收藏主要還是基於投資的角度,認為目前廣彩處於價值窪地,看中的是未來的升值空間。
所以現在一批畫廣彩的藝人慢慢回流。 上世紀八九十年代的時候,廣彩沒落到極點,很多人為了生存只好扔掉畫筆,比如何兆強,以前為了生計不得不去當公交車司機,現在又開始畫廣彩了。
趙利平:但與其他陶瓷產區的藝術瓷相比,當代廣彩的價格實在太低了。
曾波強:現在廣彩的市場價格與景德鎮彩瓷相比,差距的確非常大。 因而,行家在銷售廣彩時,通常更願意稱為粉彩或彩瓷,拍賣公司在拍賣廣彩時亦多稱之為粉彩。 當然有的人是確實分不清,有的人則是故意的,因為在當前說粉彩能賣更高的價錢。
但只要舊廣彩的價格一天起不來,新廣彩都不會值錢。 景德鎮的高明之處就在於,他們在推動當代大師作品的同時,首先推高民國時期景德鎮瓷器的價格,現在珠山八友的八條屏,價格已經拍到了過千萬元,這樣人們才會覺得現在國大師動輒幾十萬元的當代瓷器未來還有價值空間。
張海文:但當代廣彩藝人也的確有需要提高的地方,現在還在畫以前老廣彩的題材,材料又沒有以前的好,怎麼有可能超越前人? 與任何一種藝術創作一樣,廣彩創作也面臨著創新的問題。 我認為現在的創作,除了技法要創新,還要研究現代色彩,研究現代人的情感,創作出現代收藏家喜聞樂見的題材,只有當創作與收藏相吻合了,當代廣彩才有可能複興。
最好的廣彩:

乾隆時期的廣彩
趙利平:目前國內對廣彩的研究並沒有給予足夠的重視,相關出版物十分稀少。 面對市場上充斥的粗糙廣彩,我們如何從中鑑別挑選出精品? 哪一個時代的廣彩最具收藏價值?
曾波強:從廣彩發展四個時期的不同風格特點看來,乾隆時期的廣彩最美。
乾隆以前的廣彩一般稱為早期廣彩。 據記載,“式多奇巧,歲無定樣”是早期廣彩的時代特徵,這說明早期的廣彩是個性化極強的作品。 已故廣彩工藝大師趙國垣先生認為,初期的廣彩多以單件的欣賞品為主,彩繪精工,技術高超,畫面由藝人隨意創作,或仿照西洋畫,或來樣加彩。 這種風貌獨特的瓷器禮品受到王公貴族的熱烈追捧,訂單越來越多,於是,廣彩便慢慢形成了一門產業。 康熙、雍正時期,是景德鎮生產外銷瓷的高峰期,大量瓷器銷往歐洲市場,在這種情況下,廣州生產與景德鎮彩瓷一樣的產品完全沒必要,也不可能有競爭力,因而,我們可以推斷,這時廣州生產的外銷彩瓷一定是個性化定制的。
進入乾隆時期,廣彩的異域風貌特點更加鮮明,構圖繁縟、色彩濃艷、富有立體感、喜用暖色調是此時廣彩風貌的主要特點。 當時廣彩數量大增,並逐漸取代景德鎮彩瓷,成為外銷彩瓷的主流,高檔的訂燒瓷基本都在廣州生產。 所以乾隆時期是廣彩生產的鼎盛期,其質量非常高。
到了嘉慶、道光時期,是廣彩的重要轉型創新期。 這種改變,可以說是翻天覆地的,濃豔的綠彩被大面積地施用,之前暖色調的風貌被大紅大綠的風貌代替,之前工、意結合的彩繪技法被勾勒填塗的中國傳統彩繪技法代替,顏料完全由廣彩藝人自行配製,嶺南折枝花果、鳥蟲、暗八仙等被大量用作地飾。 其間雖有創新,但都沒有持久的生命力,廣彩的基本風貌自此延續至今。
道光以後,廣彩的風格基本上是道光時期形成的紅綠兩色為主色調的基調。 作品多以實用器為主,有一部分是紀念瓷。 廣彩的質量進一步下降,品種減少,絕大多數紋飾圖案程式化,顏料品種單一,提煉不純,構圖簡單,層次減少。
廣彩的興衰:

從迎合洛可可到“中國熱”消退
趙利平:進入嘉慶後,廣彩從型製到紋飾、構圖等出現了劇變,是什麼導致了這種變化呢?
張海文:廣彩的興衰史,其實就是一部清朝和歐洲國家的興衰史,反映的是近300年的中外經濟文化交流。
清代早期廣彩為什麼興盛? 因為廣彩裝飾迎合了熾烈的洛可可風格。 18世紀的歐洲社會在繼巴洛克的莊嚴宏大,充滿動感的時尚之後,纖巧、柔美、奢麗的洛可可藝術風格風行。 這一時期路易十五的享樂主義思潮氾濫,這是一個連男人也要抹粉和穿紅色高跟鞋的時代。 藝術家們則發揮了無窮的想像和技巧,為這種人生態度營造華麗歡樂的空間。 廣彩外銷瓷也順應了市場的客觀需求。
再加上當時歐洲文人推崇“中國熱”,進一步促進了廣彩的發展。 1760年,由於伏爾泰《禮俗論》的發表,推崇中國的思想在歐洲登峰造極。 “中國式”、“中國品”在歐陸無處不在,冠以“中國”二字的浴室、舞場、咖啡廳,中國式涼亭、水榭、屋頂,關於中國的指南讀物、繪畫、戲劇、文學作品和穿著中國式服裝的侍女,都被認作是時髦的、先進的,“中國風”席捲西方世界,人們對中國事物不加拒絕地一概接受。 這一切產生的最直接的結果之一,便是歐美社會成為廣彩瓷出口的最大市場,達到迄今為止的歷史最高峰。
曾波強:的確如此,從現在存世的乾隆時期的廣彩人物作品​​來看,絕大多數紋樣為中國人生活場景。 康、雍、乾是當時世界上最強盛的國家,當時的歐洲上至皇親國戚,下至普通百姓,都極為仰​​慕中國人過的日子。 在照相術未發明之前,這類繪有中國人生活場景的廣彩就成為歐洲人了解中國富人生活的最佳載體。
在中國人生活場景紋飾​​中,我們常常會看到身著滿服的“滿大人”。 19世紀中期以前,“滿大人”是廣彩人物紋飾中的主要圖案之一,19世紀中期以後,此類圖案基本消失。 為何會出現這種情況? 這與歐美市場的需求密切相關,也與西方對中國評價的變化有關。 18世紀中國傳遞給歐美國家的是一個強大、富饒、神秘的國家,這種信息的傳遞,促成了歐美國家“中國熱”的形成。 但這股“中國熱”在18世紀末以後逐漸消退。
張海文:廣彩瓷在歐洲市場的萎縮,還有一個很直接的原因,就是德國邁森瓷廠建立後,歐洲陶瓷生產的迅速發展所帶來的影響。
過去中國瓷器令歐洲人傾倒,大量的進口影響到國家的金銀庫存,加上可觀的商品利潤,促使歐洲人不遺餘力去尋找瓷器生產的奧秘,許多試驗是在國家監護下秘密進行的,生產必須由政府准予專​​利權。 歐洲許多國家先後建立起規模不小的陶瓷工廠,成為廣彩瓷在歐洲市場上強有力的競爭對手。 歐洲本地人也慢慢變得樂於購買便宜的本地瓷器,廣彩在這輪競爭中失利衰退。
到了1803年,英國政府特別頒布一項新的關稅法令,對英國瓷減稅的同時,提高東方瓷器進口的關稅。 這一切都對廣彩瓷在歐洲市場的銷售造成嚴重打擊。

藏家談收藏張大千心得

 投資與理財
藝術品市場和股票、房產不同,它一直處於螺旋式上升的態勢,而且會長期上升。 只要是有眼力,有一定的財力,且又不是以太超前太透支的價格收藏的,藝術品市場就會給你源源不斷的回報。
程恩嶸先生是收藏界的名家,尤其以收藏張大千作品著稱。 收藏是他的愛好,更是他的一種責任。 除了收藏張大千的作品之外,近年來,他也為張大千先生作品的傳播和梳理作出了自己的貢獻。
2009年,程恩嶸先生曾向四川內江張大千紀念館捐贈了一幅張大千先生的自畫像;2010年5月18日國際博物館日,也是四川博物院新院建成並對外開放一 周年的日子,程恩嶸先生這一天為四川博物院捐贈了張大千先生的一幅花卉扇面作品《萱草》;2011年8月,他所編著的《張大千精品集》在海內外發行……
從藏家到專家
1984年,當時還住在山西太原的​​程恩嶸,就開始了書畫收藏之路。 那時,他主要收藏的是山西籍書畫名家,因為自己熱愛傳統文化,結交了很多書法名家。 當時還沒有藝術品市場的概念,很多藏品都是書畫家無償贈送的,大家相互交流,相互交換。 到了90年代以後,程恩嶸才開始有目標的收藏一些近現代名家作品,主要收藏齊白石和張大千,尤其是張大千的作品。
早在30年代,徐悲鴻就稱張大千先生是“五百年來一大千”。 在程恩嶸看來,張大千是整個近現代書畫市場的標誌性人物,但在那時,張大千作品的市場價格卻排在前十名之外,遠遠低於陸儼少、齊白石,這與他的藝術地位是極不符合的。 當時他只覺得自己喜歡,價格又低,就開始大量收藏,如今多數作品都是​​那時以低價買下的。 近10餘年來,他大概先後過手了200多件張大千的作品,還不包括幫朋友買的100多件。
程恩嶸是全國收藏張大千作品最多的人之一。 多年來,他一直在推介張大千的作品,向很多收藏家講述張大千的藝術成就與其在美術史上的地位。 通過多年的學習和積累,結合自己的收藏成果,他編纂出版了《張大千精品集》一書。 在這本書裡,主要收錄了四川博物院、吉林省博物院、遼寧省博物院、台北故宮博物院,還有成都杜甫草堂等文博單位很多張大千的精品,同時也收錄了一些私人收藏家的重量級作品。
這本書面世兩年來,廣受業內好評,被同行們稱為“近年來最權威、最高質量的張大千先生的精品集”。
以藏養藏,回饋社會
現在,張大千的作品單件價格很高了,有很多都過了千萬。 2010年,中國嘉德春拍中,張大千晚年潑彩巨幅絹畫《愛痕湖》以1.08億元成交,成為中國近現代書畫首次突破億元大關的作品,也創出張大千個人作品成交新紀錄。
在藝術品市場日益火爆之時,程恩嶸的收藏策略沒有改變,他很少收藏超高價位的作品,主要還是收藏一些中檔價位的作品,但一定要是精品。 他表示,面對市場,一定要保持冷靜和判斷力,不能人云亦云,跟著市場亂跑。 但是,收藏家不能無視市場。 最好的收藏就是,有買有賣,不斷更新,以畫養畫,以藏養藏。
過去,程恩嶸主要從私人和畫廊手裡購買作品,現在,他更偏重於從拍賣公司購買。 “從拍賣公司買,價格不會很貴嗎?”記者問。 程恩嶸介紹,現在拍賣市場行情好了,新成立的拍賣公司也多了,拍賣的場次自然也多了。 只要你肯堅守,總能找到幾件自己滿意、價格又合理的作品,有時候會比從畫廊和私人手裡拿的還要低。
除了藝術品收藏,程恩嶸對股票與房地產等領域都有所涉獵,但他最喜歡的還是藝術品。
“一是對藝術品業務熟悉,二是藝術品價格一直都是螺旋式上升的。雖然藝術品市場也有過一些波折,比如說1997年的金融風暴,還有2008年的金融危機, 但是總體來講,藝術品市場和股票、房產不同,它一直處於螺旋式上升的態勢,而且會長期上升。只要是有眼力,有一定的財力,且又不是以太超前太透支的價格收 藏的,藝術品市場就會給你源源不斷的回報”。
近幾年,程恩嶸不斷把自己的一些珍藏捐獻給博物館。 他說:“人活著總要有點社會責任感,回報社會,做點能讓自己感到有意義的事很重要。我最近幾年收藏的藝術品和資產,大多來自收藏了張大千先生的作品,拿出一件有分量的東西捐給和張大千有淵源的四川,也算是對張大千先生的一種祭奠”。

淺談最佳改運法

 

淺談最佳改運法

你羨慕別人的好命運嗎?你厭惡自己這麼多衰運嗎?你不用羨慕也不用怨嘆,好命運是你可以創造的!壞命運也是你可以預防的。
 
淺談的是「最佳改運法」,意即從根本處去改運,此有徹底的效果,甚至不用花錢,這是依「因緣果報」的原理之改運法。這些根本改運法主要項目如下:
 
1.懺悔業障:此法的目的在於化解未發生的壞命運,當事者只要願意誠心、肯切的懺悔,則能將壞命運大罪化小,小罪化無。這是改造命運的第一步。(知錯要能改,做錯事勇於改過)
 
2.止惡持戒:此法目的在於預防造作惡業,以避免將來發生壞命運,因此,持戒就是未來平安幸福的基本。基本的戒律就是不殺生、不盜取、不邪淫、不妄語、不喝酒。此五戒不是屬於宗教徒的專利,而是人人必守,因為只要犯了五戒,那將來可能就會有壞命運發生。因此這是平安無壞命運的第二步。 (只要不偷、不搶、不害人、不說人是非即可)
 
3.保持正念:心 裡維持正念而不要有惡念、邪念、負面情緒、態度,則可避免遇到倒楣事。當一個人處在負面心念或負面情緒時,最容易遇到倒楣事,而這些衰事往往接二連三,雖 然只是動了壞念頭,壞事也還沒做,但卻倒楣事先來了,這時你會以為怎麼這麼衰,其實是自己的心念出問題了。因此,若能維持正念心思保持自然平靜,則能維持 平安。相反的,若能維持正念、好心情,則能遇到好運。譬如俗話所說的:「娶妻前、生子後」常有好運,為什麼呢?因為好心情之故(好與壞其實是自己的一念之差喔)
 
4.行善積德:行善即是創造「善因」,這些善因在將來會結成善果(好命運)。不管所做是善還是惡,當你付出什麼,將來你就得到什麼,這就是因果法則。若能造善因,這就是創造未來的好命運。建議可以用「日行一善,不為人知」這信條修行,則長時間之後,你就好命運連連了(行善不一定要花錢喔,依自己能力去做即可,如說好話,幫助別人等)
 
 以上就是改運、造運的方法了,若你能理解以上,那你就是了解「命理」了,既然如此,你就可以創造個人期望的好命運囉!

點痣能改運嗎?

 

點痣能改運嗎?
佛經中有則故事﹔有位弟子因為性慾很強,此弟子為了解決這個問題,因此就把自己的命根子切斷了。後來佛陀知道了這件事,就苛責說:「該斷的你不斷,不該斷的,你卻把它斷了!」
 
試問各位,若性慾過強,應該斷的是哪裡呢??
 
以面相學來說,臉上不同地方的痣,代表不同的命運,有的人為了要改運,因此點去臉上不好的痣。
 
如此做法能改運嗎?
 
如果是為了美觀而點痣,也許有其理由。若為了改運而點痣,其實是犯了同上的毛病啦!
 
所謂的「相由心生」,全身的相貌都是從「心」所創造出來的。心理若是哪裡有病的話,身上某個地方就會呈現徵兆。
 
痣,代表此人對於某些事情的執著,因此形成「痣」而長在臉上,這個執著越久,這個痣就長越大。而這些執著可能形成身體的某些疾病或壞命運。
 
人對於事物的執著有好的,也有壞的。譬如﹔你執著行善這就是好的。如果你執著「吃」,這就不好了。
 
以相書所言,臉上的痣大都是不好的,身上的痣大都是好的。每個人因為所執著的項目都不同,因此創造出各式各樣的好壞命運。因此,從這些痣也可以了解人的性格與命運。但是,若要改運還是得從「心」下手,除去內心不好的「執著」,而不是拿「痣」開刀!
 
臉上的好痣,即使點去了,你的好命運一樣存在。這些壞痣如果點去了,你的壞運還是如常。
 
因此,若要點痣的話,應當從「內觀修行」下手,自我檢查內心對於某事的「執著」,把這些不好的「執著」點去,這才是真正的點痣與改運啊!

2013年3月30日 星期六

祭祀者禁忌

 



祭祀者禁忌
1.禁忌不潔淨的人參加

所 謂不潔淨的人是指有月經的女人、孕婦、產婦、做月子婦女、未剃胎毛的嬰兒、穿孝服者、不忌房事者,以及受刑罰者等,這些人不准參加祭祀的活動。違反這些規 定的人,會褻瀆到神明及祖先,不但使祭祀失去了效用及誠意,而且神明還會怪罪,導致災厄臨頭。而在祭祀的時候,人們不能隨便說話、咳嗽,或是隨便行動、抓 癢,以及大小便不洗手等,否則就是對神明不尊敬。
 
2.禁忌以手指神像或觸及神像
 
人們以手指人是對人輕蔑、不敬的表現,何況在祭祀神明祖先的時候,更不可如此。若以手指指著神明,或觸及到神像,似有輕蔑之意,將對神明構成大不敬之罪。當不小心犯了這個禁忌時,必須立刻跪在地上,向神明叩頭謝罪,並禁香燒燭一番,以祈求神明的寬恕。
 
3.禁忌祭祀時喧嘩笑鬧
 
在神明的面前,舉行祭祀儀式的時候,禁忌大聲喧嘩、發出笑聲,或放屁,否則即對神明的大不敬,會招惹神明的怒氣。
 
4.禁忌接觸神案上的法器時未洗手
 
未 洗手即不潔,表示對神明的敬意不夠,及祭祀時心裏不虔誠。所謂的「法器」,一種是指家中神案上所擺設的香爐、燭台、茶盞、杯筊等物;另外一種是指道士作法 時所使用的器具,如龍角、搖鈴、法索、劍具等。這些法器具有它的法力,們可經由它們傳達內心的祈求給神明,人們相信若這些法器若被不潔的手給觸摸了,便會 失去它的神效。而這些法器一但失去它的靈效,就跟一堆廢物毫無兩樣了。
以腳跨越某物,即表示不敬,甚至有污辱的意味。因為金紙是燒來給神明花用的,而燒金紙的器具,是要盛放錢財供神明來拿取的,所以理當對之有恭敬之意,豈可以腳跨過!

道教禁忌

 


道教禁忌

戊不朝真”道教規定,逢陰曆天干為“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、誦經,也不能鳴鐘鼓、做齋醮。
        按《九天神霄戊日禁忌》載︰“昔日武帝好道求仙,於元豐元年七月望日,感西王母降臨,帝問曰︰‘世間虫蝗、水旱之災緣何而來?’王母曰︰‘此皆下民無知,四季之內,六戊之日犁除田地,冒犯陰陽之禁忌,致使水澤不降,百谷不收,民遭飢謹。’帝曰︰‘戊禁最重,如何禳解,可免此災?’ 王母曰︰‘戊禁最重,無法禳解。不惟虫蝗水旱之災然,四時所犯,各有災殃,當禁之。戊日不可澆灌肥糞觸穢地靈。春犯六戊,則令人促壽絕嗣,動土,犯帝星; 夏犯六戊,則令人自失明,飛災橫禍相侵,動土,犯土府星辰;秋犯六戊,令人遭瘟蝗時病,動土則犯五岳四瀆;冬犯六戊,則令人官非口舌,耗散財物,動土,則 犯土稷皇社。世人能畏天地,不犯六戊禁忌,即得時和歲稔,衣食自然。’言畢,王母須臾上升而去。”
        《抱朴子》雲︰“六戊者,是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期,獨道家之忌辰。天地逢戊則遷,出軍逢戊則傷,蛇逢戊不進,燕逢戊不銜泥。”   《女青天律》稱︰“法官道士焚香誦經,不禁六戊,鐘鼓齊鳴,進表上章關奏天曹者罪加一倍;禁戊不犯者,功德無量。”
    因此,道教有“戊不朝真”之禁忌。道教宮觀於“戊”日前天傍晚,主殿外必須懸掛“戊”牌,以告示道眾。
        “道不朝亡”,也是道門中一個很重要的禁忌。道教徒除父母、師父逝世時叩拜外,對其他亡者一概不下跪朝拜。究其緣由有二︰一是道教重生輕死、悅生惡死;二是免遭陰穢之氣。
    道教還有“三不起”的禁忌。即道教徒吃齋、誦經和靜坐時,他人不得打擾,作為道士也不得應聲而起。
        吃 齋,即用齋,也就是吃飯或用餐。中國有兩句俗語,一是“吃飯大似官”;二是“雷公不打吃飯人”。由此可見當人用餐時,他人是不應去打擾的。道士齋堂用齋, 有三種規矩︰一是便堂,二是過堂,三是過大堂。道眾齋堂吃飯,名曰“過齋堂”。過齋堂亦是道教宮觀的儀范之一。道士在吃飯時,與世俗人吃飯有很大的區別。 如︰道士每飯必先供養,為思︰十方供養,來之不易,無功享用,惟恐罪過。故每飯先上供出食,以行神、人、鬼普同供養。是為結“三緣”之舉。昔時,北京白雲 觀齋堂門旁有幅對聯︰“一念純真金可化;三心未了水難消。”由此可知,道士吃齋過程中亦有修心之舉。所以,他人不得打擾,吃齋者也不得起身。
        誦經,是一件很神聖的事情。《太上玄門功課經序》中規定︰“凡誦經者,切須齋戒,嚴整衣冠,誠心定氣,叩齒演音,然後朗誦。慎勿輕慢,交頭接耳。務在端肅,念念無違……。”因此,他人不得打擾道士誦經,誦經者亦不能起身離開經案。
        靜坐,即道士修煉靜功。道士以道為事。靜坐修煉內丹是道士的頭等大事。道教徒修煉的目的是期望得道成仙,進入神仙極樂之境。所以,靜坐時應排除干擾,達到物我兩忘的境界。
        《道 教儀范》中還載有《日忌》︰“早不言夢寐,午不言殺伐,晚不言鬼神。”這“三不言”是每個道教徒都必須遵守的,否則就是犯忌。“一日之計在於晨”,對當日 所做的事情要周密安排,力爭圓滿完成,不能成為夢想。因此,早不言夢也。中午為陽之極,言殺有悖好生之德、慈悲之心,故午不言殺也。夜晚陰氣重,言鬼神必 招禍患,所以晚不言鬼神也。
        道教有“正一”和“全真”兩大教派。在飲食上全真道士食素;正一道士在非齋日可飲酒茹葷。但據聞,歷史上天師世家還有“四不吃”的規矩,即不吃牛肉、烏魚、鴻雁和狗肉。蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。
    道教戒律中一些禁止做的事,從廣義上講也屬於道教禁忌的范疇,如五戒(戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒葷)。另外,玄門持戒威儀(出入威儀、事師威儀、視聽威儀、語言威儀、盥櫛威儀、飲食威儀、聽法威儀、出行威儀、起立威儀、坐臥威儀、作務威儀、沐浴威儀)也都屬於道教禁忌的範疇。如“事師威儀”中規定︰“師禮拜,不得與師同拜;師前不得受人禮拜;燈月下,不得履踐師影。”若違反,則是犯忌。
    道教禁忌是在中國古代民間禁忌和原始道教信仰的基礎上逐漸形成的。無論參訪道門,或是旅遊觀光,均應注意道門禮儀和其中的禁忌。本文將對一些道門禁忌略作介紹。
   道教的宗教活動,又稱為“齋醮”,是道教信仰的表現形式。道教進行宗教活動的醮壇,是神靈降至之所,既神聖又莊嚴。因此,圍繞醮壇的法器和活動等,自然 也十分聖潔,並由此產生了諸多禁忌。壇場禁忌,總的精神就是︰諸多穢不可入壇。也就是說,道教在舉行迎真祈福道場時,切不可有吊喪、問病、畜產等不潔之物 進入道場。親臨醮壇之人,主要是道士,也不能不有諸多禁忌。據《醮三洞真文五法正一盟威成儀?醮後諸忌第十三》,齋醮諸忌略有七條,即勿飲酒;勿食五辛;勿與別人同坐;勿視死看生;勿嗔怒;勿悲哀;勿見血。此外,醮壇中人尤應忌食牛肉。
  道教在舉行宗教活動時,不僅要有清靜的醮壇,而且道士本身也應保持清淨之身。在行儀式之前,道士通常要齋戒沐浴,潔淨身心。道士沐浴時忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進行,而且忌用不潔之水。
   道教祀神時常用香、花、燈、水、果五種祭品奉獻於神壇之上,稱為齋供。對於齋供中的五種供品,各有規定和禁忌。香是道士及信徒通感神靈之物。道士要上 香,信眾求神也要上香,上香時,持香者要手指乾淨,切忌“信手拈香,觸以腥穢”;現代供神之花,常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品,次為水仙、牡丹、蓮 花。敬神所用鮮花,首重清香芬芳,全無芳香者,或香味強烈、令人生厭者,忌用於敬神;醮壇所用之燈,須用一色芝麻油燃點,忌用六畜脂膏之油,否則會觸穢神 靈;道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水;道教所用的供果必須是“時新果實,切宜精潔”,忌用石榴、甘蔗之類及穢泥之物。除此之外,食過 之物、冬瓜、蕃石榴、芭樂、李子、單碗菜也都不能用於祭神。
  燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠,其禁當然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有︰忌戊日燒香;忌雙香祀神,道教祭神一般多以三柱香為準;忌用右手捻香,須左手持香,右手護香;忌以口嚙香,也就是不能用嘴叼香;燒香忌回顧,要心神專一;忌用灶中火燃香。
   道門內部具有濃郁的神聖氛圍和宗教色彩,衣有衣的要求,食有食的講究,都不能夠隨心所欲,我行我素。道教服飾禁忌內容很多,主要包括︰忌穢褻法服;忌法 服不潔、形儀慢黷;忌衣服雜色;忌衣飾華美、與俗無別;忌法服借人等等。在飲食方面,道教養生之道的一個很重要的內容就是飲食禁忌。道教特別強調對於酒、 肉及五辛之菜等的禁絕。現今,道教兩派之中,全真恪守古訓,苦心厲志,不立家室,禁絕葷辛;而正一則允許成家,除齋醮活動期間,一般不禁絕葷辛飲酒,但求 心淨而已。
   參訪宮觀時也有一些禮儀應該注意。一是和道士“招呼”的禮儀。同道士打招呼,不能用佛教的“合十” 禮儀,而要用“拱手”禮儀。拱手就是兩手抱拳。二是見了道士不得問壽。即不得問道士的年齡。三是燒香的禮儀。各地道觀習俗不同。有的地區,可以在神壇前燃 燭燒香和焚化紙製“元寶”等。有的地區,只能在道觀指定的蠟台、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區,則只允許燒香祀神,而沒有燃燭等其他習俗。四是 叩首的禮儀。重大的道教醮儀,主祭道士都用中國道統的三跪九叩儀。如果入門問禁,入鄉隨俗,可以在神壇前行鞠躬禮。
   道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所,無論道內道外,都要保持道觀的清靜、整潔和莊嚴,切忌有任何不合禁戒的言行。比如說,進入道 觀,應當衣冠整齊,注重形儀,不可光身赤腳,也不可高聲喧嘩。特別是全真道士茹素吃齋,入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷,惟逢齋必須吃 素,因此,在香期內入正一道觀,也不能帶放葷菜

昌化雞血石.巴林雞血石

 

 

昌化雞血石.巴林雞血石.1
簡介 
中國的雞血石按其產出地域區分為昌化雞血石與巴林雞血石。昌化雞血石產于浙江省臨安市昌化鎮以西約40公里名為上溪的深山之中。
巴林雞血石產于內蒙古巴林右旗,其地子細潤,透明度好,以凍地為主,不含"砂釘"雞 血石上的紅色按形態可分為片紅、條紅、斑紅、點點、團紅等數種。紅色的凝結程度越高,分佈越集中,佔據面積越大越好,石頭的身價也就越高。有的雞血石的質 地與血色天然成趣,令人激動,惹人喜愛,於是人們便為它貫以漂亮的名字:比如,石頭或印章的外表全部被雞血所覆蓋的,被稱為"大紅袍";印章的頂部有紅色,身體部分的石質通透似肉凍的,被稱為"鶴頂紅";石頭上有紅、黑、白(或黃)三種顏色相伴而生的,因為與《三國演義》中的劉備、關羽、張飛的臉譜相契合,所以被稱為"劉、關、張""桃園三結義"。另外還有周帶紅、滿點紅、多彩紅等等,都是觀賞與收藏的佳品。
編輯本段構成雞血石含有辰砂、(朱砂)、石英、方解石、輝銻礦、地開石、高嶺石、白雲石等礦物,且大部分含硫化汞等多種成份的硫化物以及矽酸鹽礦物。產地不同,質地成分也不同,但都離不開硫化汞成分。    
雞血石由“地”和“血”兩部組成。一般認為“血”的礦物成分主要是辰砂。“地“的成分,如昌化雞血石,其“地”的礦物成分以粘土礦物中的地開石為主,也含有相當量的高嶺石,明礬石、埃洛石、石英、黃鐵礦等。    
巴林雞血石主要是高嶺石和硬水鋁石;而質地較為細膩的黑凍雞血石和芙蓉凍雞血石的主要礦物成分為地開石和辰砂;前些年在吉林某金礦之頂部發現有近似“金頂紅”的脈石英緻密塊體,其中辰砂非常細小,質地堅硬細膩,也是硬地含辰砂石料,當地稱朱砂玉。

產地  
雞 血石主要產於浙江省昌化地區和內蒙古的巴林右旗。巴林右旗盛產巴林 石。巴林石的質地溫潤,色澤豐富,適合篆刻雕刻,是很好的印章石,也是觀賞石中的佼佼者。巴林石分為雞血石類,凍石類和彩石類。礦物成分主要為:地開石、 高嶺石、辰砂等。一塊好的雞血石,石質純淨,血色鮮豔奪目,地子與血能夠彼此地呼應。雞血石按照血色分,有鮮紅、大紅、暗紅等等。按照形態分有片紅、條 紅、斑紅等數種。總的來說血色凝結程度越高,分佈越集中,佔據面積較大的雞血石,品質也就越高。
編 輯本段觀賞價值  巴林石品種相當豐富,壽山、青田、昌化等石在巴林石中都有相似者。巴林石有朱紅、橙黃、綠、蘭、紫、白、灰、黑色等多種顏色;有不透 明、微透明、半透明等質地。透明者有蠟狀光澤、絲絹、珍珠光澤、凝脂光澤之分。巴林石質以純淨細密,晶瑩剔透,色澤豐富為特點,策透明、半透明、透明者均 有渾濁霧團狀痕跡為多,是為特點,亦為其長處。有純淨無暇者,更加珍貴。比較名貴的品種如雞血石、福黃石、彩霞石、水草凍石……不勝枚舉。巴林雞血石和昌 化雞血石的明顯不同之處在于,巴林印石的底質含凍量較多,質較淨,幾乎沒有石英粒子,給人感覺特別豔美。巴林石中的雞血石多種多樣。帶有綺麗色彩的田黃雞 血石就是一種漂亮印石,它血色鮮紅,底子呈黃色,雖無蘿蔔紋,但有多種美麗石紋,而且十分調和,這些印石品種、產量均稀少,所以倍覺珍貴。巴林石色澤溫 潤,具玉石、寶石光澤和靈氣。巴林水草凍石有黑水草、紅水草之分,其實紅水草就是水草狀的雞血石,好似海底的紅珊瑚,美豔絕倫。

為田黃出走

 

 

為田黃出走
名噪一時的田黃鑒賞家王敬之為何不願給收藏者鑒定,開始轉為以賣字畫為生?走進王敬之在北京的居所,滿眼都是字畫條幅,筆墨紙硯,連塊石頭都看不到,更別說田黃了,當然他收藏的田黃都放在了銀行保險櫃裡.
  成也田黃,禍也田黃,隨著收藏市場上田黃價格從幾百萬到上千萬的飆升,在巨額利益誘惑之下,某些利益集團和黑心古玩商以贗品仿品來“造富”,鑒定專家成為其拉攏的幫手,有人因此賺得不菲“鑒定費”,但也有人因此聲名掃地,甚至賠了性命.
  看淡名利的王敬之乾脆選擇了“出走”,他說除了所在單位全國藝術發展委員會委託的職務鑒定,其他的能躲就躲,靠寫字來養活自己.但是人在江湖,王敬之也無法不理江湖事,況且對田黃的喜愛並不會因為世人的瘋狂而磨滅.
  瘋狂的田黃
  “我現在是個書法家.”王敬之如此介紹自己,聽者只是會心一笑.雖然他少年師從“當代草聖”林散之,書法功力不凡,但也被其田黃鑒賞家的光芒所壓倒.“真的不願給看了,一個怕買到贗品的收藏者太傷心而無法承受,另外不想捲入某些利益集團的渾水,贗品被一些人擊鼓傳花,我站出來揭露真相,受到各種攻擊.”王敬之對市場亂象頗為無奈.
  壽山村那塊能產田黃的“寶地”已經被翻了千百次,收藏市場上還有多少真田黃?“在北京的古玩市場上,這兩年沒看到田黃,在福州的古玩店裡還能看到,都是很小的,大件都被藏起來不拿出來.”王敬之說.
  “田黃必須要上兩,清代開始就是"一兩田黃一兩金",這個兩是舊制,31.25.”他曾在央視做節目時,遇到一塊39克多的田黃,拍賣行平均估價39,專家覺得還是很便宜的.王敬之說要想收藏大件田黃也有可能,但得看是從何種管道入手.他曾經在幾家小拍賣公司看到大件“田黃”上拍,東西都覺得不對.
  面對田黃背後巨額利益的誘惑,如果把持不住自己,可能會因此賠上名譽、錢財甚至生命.2005,某位號稱“田黃王”的知名專家以300多萬的價格將6塊“田黃”賣給了一位大連富豪,後該收藏者經人介紹找到王敬之鑒定,王敬之看過後認為6塊都不是地開石,按照國家標準田黃必須是產自福州壽山村壽山溪中的黃石頭,必須是地開石.
  收藏者後來又去做了科技儀器鑒定,檢測的結果也確定3塊石頭非地開石而是葉臘石.隨即收藏者找到那位賣主專家要求退回200萬元,其餘100多萬元就當自己交學費了.但該專家堅持自己所賣藏品是真品,他稱自己收藏田黃三十多年,著書等身,他鑒定為田黃的就一定是田黃,一口拒絕了收藏者的退款要求.
  這場田黃真假糾紛鬧得沸沸揚揚,後來經歷了收藏者報案,警方介入調查等情節後,直到最後這位專家在保外就醫時自殺身亡而結局.
  堅持道德底線的王敬之有時也防不勝防.2007,有位收藏者請他去廣東鑒定,王敬之在看過藏品圖片後覺得不對,就婉言回絕了.但經不住該收藏者再三要求,王敬之還是去了廣東,結果在他鑒定時被拍了照,然後掛在了收藏者家裡.至此,王敬之對找他鑒定的收藏者就心有餘悸了.
  古玩市場“撿漏”
  一開始不論大江南北,只要聽說哪家拍賣會有田黃,王敬之都會趕過去.他曾經在拍賣會上兩次看到塑膠冒充的“田黃”,估價幾萬元.讓他擔憂的是,塑膠贗品其實很容易辨別,沒有田黃石那種溫潤凝膩的感覺,而且用放大鏡在強光下看必然發現小氣泡,而它竟然躲過鑒定混入拍賣會.
  當然拍賣會上肯定有真田黃.有一次王敬之看中一塊起拍價3000元的田黃,本來準備以幾萬元買下,結果拍賣現場第一次叫價就有人出7萬元,最後王敬之只能看著別人以11萬元將其收入囊中.
  隨後王敬之決定轉戰民間.有一次在上海城隍廟古玩市場,他看中了地攤上的一塊田黃,第一次沒敢買,一周後,他又跑了過去,這回帶著手電筒一照確認是田黃無疑,100塊錢將其買下.這是一塊30克的“熟栗”田黃.田黃中最好的是“橘皮紅”田黃,其次是“黃金”黃,再次是“熟栗”黃、“雞油”黃、“枇杷”黃等.
  類似“撿漏”的故事很多,不過真正的轉捩點是在福州.1998,福建美術出版社邀請王敬之去工作,他的想法是,有些福州人不願意將田黃拿出來給別人看,他到了出版社就可以“順理成章”地看到更多的田黃.
  在福州的三年半時間裡,王敬之不是泡在福州的古玩店裡,就是去田黃產地走訪,不僅見到了許多福州人壓箱底的田黃,更是在2001年編寫出版了國內第一本田黃收藏專著《鑒賞田黃》.
  直到21世紀初,國內幾乎一邊倒地認為,田黃的礦物成分是葉臘石,王敬之根據兩位元地礦專家的研究,公開提出田黃主要礦物成分應該是地開石,珍珠陶石是更高品位的田黃.這個觀點一出引發很大爭議,但後來國家技術監督總局出臺田黃鑒定的“國標”中指出,田黃必須是地開石或珍珠陶石.
  收藏界流行“無皮不成田,無格不成田,無紋不成田”的理論,實際上並不是絕對標準,王敬之在福州就看到過多塊無皮的田黃雕刻,而“格”其實是一種石病,它是田黃在壽山溪中滾動時碰撞產生的裂縫,田黃原石都有格,但經過雕刻後有些就看不到“格”了.“無皮無格”的田黃少之又少,所以才出現了前述的說法.但“無紋不成田”即沒有蘿蔔紋就不是田黃,卻是絕對的.有金絲狀、棕粒狀、網狀等多種表現形式.
  田黃鑒賞並非一日之功,王敬之覺得現在的收藏市場水深而且很渾,收藏者首先還是要學習鑒賞,一定要選擇信譽可靠的賣家,另外要丟掉“撿漏”心理,幾千幾萬元買不到大的田黃.

印章收藏首先關注篆刻藝術價值

 

印章收藏首先關注篆刻藝術價值
20130106 09:24   新快報   我有話說(2人參與)
2008年北京奧運會採用中國印、2009年入選人類非物質文化遺產名錄之後,印章這一古老的篆刻藝術,在最近幾年又綻放出了耀眼的光芒。博大精深自在方寸間,印章憑著自身材質、印文篆刻、金石韻味等魅力,正成為許多先知先覺的收藏家的新寵,亦在拍場連破驚人紀錄。
  嶺南曾有過篆刻藝術輝煌的時期,出現了一些大師及名家。而廣東收藏家協會主席陳少湘告訴收藏週刊記者,嶺南的印章收藏非常弱,弱到很難找到一位元上規模成系統的收藏家,“印章正處於投資收藏價值窪地”。
  印章市場仍處初級階段正是入手好時機齊白石一方印章創紀錄拍出470余萬
  中國傳統書畫往往講究書、畫、印一體。比之書畫,篆刻具有更抽象、審美意趣高的特點。但因為其涉及古文字學以及藝術造詣,講究線條與章法,要將所有藝術變化融於方寸之間,其鑒賞的門檻相對較高,很長時間以來,一直是收藏市場的冷門。
  早在1995年,榮寶齋推出了首屆印章專場拍賣,曾創下78%的成交率,其中“趙叔孺自用印”53方,以26.4萬元成交,而齊白石篆刻對章“奪得天工、草木未必無情”閒章則以24.2萬元成交,這些當時震驚業內的天價印章紀錄,在隨後的幾年內顯得高不可攀,一直未被打破。直到2007年西泠的“犀象印翠”印章專場創造出98.7%的成交率之後,低迷的印章市場終於被喚醒了,當時一件以99萬元成交的張大千創作的象牙章刷新紀錄。
  西泠印社的成功引起了“連鎖反應”,國內知名拍賣公司開始把目光對準印章。在2009年的保利秋拍中,一件齊白石所制,集詩、書、畫、印四絕于一體的滿工印章,以470余萬元的價格創造了齊氏印章拍賣的世界紀錄,為高端印章市場樹立了標杆。去年的上海朵雲軒春拍當代篆刻專場,成交率達到了93%,成為拍場罕見的好成績。有藏家表示,五年前2萬元一方的印章,如今價格要近20萬元,行情大概上漲5倍到10倍。
  拍賣雖然火爆,但中國印章市場仍處初級狀態,價值仍有待發掘以去年的上海朵雲軒篆刻專場為例,80方名家印章共拍出366.79萬元,可能還買不到一張普通的張大千、齊白石作品。
  晚清時期廣東印壇盛極一時現在卻難尋上規模成系統的藏家
   嶺南篆刻藝術源遠流長,可以從秦漢璽印說起,尤其是西漢南越王墓出土的印章,甚至在中國印章史上都可寫下重要的一章。據西泠印社社員、廣東著名篆刻家梁 曉莊介紹,鴉片戰爭後,嶺南篆刻就形成了師古而不泥古、出新求變的探索精神。而到了晚清,安徽篆刻大師黃牧甫來到廣州,給當時的廣東印壇帶來了極大的影 響,以至繁衍成一個新的篆刻流派“黟山派”,又稱“粵派”。
  “民國時期,廣東的篆刻藝術最為燦爛,名家輩出”,梁曉莊稱,其後一段時間,廣東的篆刻藝術出現了斷層。到了上世紀八九十年代,廣東印壇處在低潮期;而最近十年,因為外地篆刻家的進入以及本地的不斷重視,廣東印壇再次煥發蓬勃氣象。據西泠印社官網顯示,目前廣東有12位西泠印社社員,人數排在全國第五位。
   儘管全國印章市場正風生水起,本地也有豐富的篆刻藝術資源,但廣東印章市場依然難起波瀾。“廣東的印章收藏非常弱,弱到很難找到一位元上規模成系統的收 藏家”,廣東收藏家協會主席陳少湘在接受收藏週刊記者採訪時,言語中透著無奈,甚至不願多談此話題。而記者多方尋找印章大藏家,亦無果而終。據瞭解,廣州 曾有一次拍賣會搜羅了一批印章集中亮相,43件拍品最終卻僅有1件以接近底價成交,讓不少行家大歎“老廣不識貨”。
  “鑒賞門檻過高,印石市值暴漲,導致廣東印章收藏未成氛圍”,曾有市場人士如是解釋。“可能和文化傳統有關吧”,廣東省博物館研究館員朱萬章提出了自己的看法。
  如何收藏印章
  朱萬章(廣東省博物館研究館員)
  篆刻史上有定論的名家行情會更穩定
  “印章收藏有相當大的難度,一方面好的篆刻藝術不易求,一方面很多藏家更看重石材的價值與品質。如果一方印章同具兩個條件,收藏起來就更難了”,朱萬章十年來一直關注印章收藏,他表示印章收藏前景可期。
  而有藏家則揭示了印章收藏的另一難度。“雖然目前印章作假的手法並不高明,但上當受騙的藏家卻並不少。究其原因,主要是篆刻藝術本身晦澀難懂,藏家除了需要精通書法、繪畫、雕刻工藝之外,還要對古代書體有一定的研究和瞭解。”
  “作假利潤沒有那麼高”,朱萬章認為,相比於書畫,印章作假沒有那麼嚴重,但也有氾濫趨勢,“贗品主要集中在舊印中,鑒定起來有相當大的難度。”
   在他看來,印章收藏應該首要關注篆刻的藝術價值,石材可放其後。“名家用的印的價值往往遠遠高過名家刻的印,如果兩者兼具,那就是珍稀印章了。而相比于 當代名家,在篆刻史上有定論的名家作品的行情會更穩定”,朱萬章同時提到,篆刻一般講究唯一性,如果同一方印多次重複刻,其收藏價值會大打折扣。
  對於印章的鑒賞,朱萬章認為,主要看刻工是否流暢、謀篇佈局是否具有美感、印風是否有個性。
  知多D
  印章秦以前,無論官,私印都稱“璽”,秦統一六國後,規定皇帝的印獨稱“璽”,臣民只稱“印”。唐至清沿舊制而“璽”“寶”並用。之後,印章根據歷代人民的習慣有:“印章”、“印信”、“記”、“契”等各種稱呼。
  名章標明作者姓名的印章。
  閒章
  指鐫刻姓名、齋室、職官、藏書印等以外的印章。從秦漢時的吉語印演變而來,除刻吉語外,還常刻詩句、格言、自戒之詞等。專門從事篆刻與書畫的藝術家,一般都有許多印章。這許多印章,除姓名、字型大小用章外,其餘印章,在印學上都統稱為“閒章”。

字畫的幾種裝裱形式.常見的書畫尺寸

 

字畫的幾種裝裱形式.常見的書畫尺寸
畫心: 作者的畫稿,未經任何裝裱或其它形式的處理 
  托片: 畫心的背後簡單的托一層宣紙,稱之為托片
  鏡心: 鏡心又稱'鏡片',是托裱後的畫心,適用於放在鏡框內,,其形式橫豎皆可,是一種簡便的裝裱方式
  立軸: 又稱為掛軸或掛幅,條幅等,特別窄的又稱為'琴條'
  橫幅: 又稱為'橫批',是指經過裝裱的橫向的字畫
  吊屏: 又稱扇屏,原為用於裝飾用的實用物,統稱為屏風
  斗方: 橫豎大致相等的方形書畫叫作斗方,可裝在鏡框內,十分雅致
  小品: 小品指的是面積較小的字畫,可橫可直,裝裱之後,適宜掛在小房間
  條幅: 長條形的字畫稱為條幅,如對聯是兩張條幅配成,,較長的詩文,如不用中堂寫,可分裱成條幅,非常美觀
  長卷: 將字畫裝裱成長軸一卷,成為長卷,長卷畫面連續不斷,多是橫著的
  絹本: 繪在絹..絲織物上的字畫,稱為絹本
  紙本: 繪在宣紙上的字畫,稱為紙本,宣紙分為兩種,一種容易吸水的是生宣,另一種不易吸水的是熟宣.
 
常見的書畫尺寸
小品:41(cm)*28(cm)
三尺:96(cm)*52(cm)
三尺斗方:50(cm)*50(cm)
三尺對開:96(cm)*26(cm)
大三尺:96(cm)*70(cm)
三尺加長:136(cm)*50(cm)
四尺:136(cm)*70(cm)
四尺斗方:70(cm)*68(cm)
四尺對開:136(cm)*34(cm)
四尺三開:70(cm)*44(cm)
六尺:180(cm)*96(cm)
六尺斗方:96(cm)*90(cm)
八尺:245(cm)*120(cm)
八尺斗方:122(cm)*120(cm)
小丈二:360(cm)*96(cm)
大丈二斗方:180(cm)*142(cm)
大丈二:360(cm)*142(cm